凈慧長(zhǎng)老的生平事跡

　　凈慧長(zhǎng)老,俗姓黃,1933年古歷8月27日出生于湖北新洲,圓寂于2013年4月20日6點(diǎn)26分。享年81歲,僧臘67載,戒臘62年。

　　長(zhǎng)老因家庭貧困,一歲半即被父母送入尼庵,由海善、仁德二位尼師撫養(yǎng),小名如意,后即在當(dāng)?shù)匕l(fā)蒙就學(xué)。長(zhǎng)老(按:為敘述方便,后簡(jiǎn)稱“凈慧長(zhǎng)老”為“長(zhǎng)老”)天性穎悟,喜好讀書(shū),受寺院生活之耳濡目染,對(duì)常用佛經(jīng)、早晚課誦以及楗槌法器頗為熟悉。十四歲由仁德尼師之師能慶長(zhǎng)老尼攜至武昌卓刀泉寺禮宗樵上人為師,成為沙彌,法名宗道,號(hào)凈慧。旋至三佛寺,親近大鑫太老和尚,進(jìn)念佛堂,學(xué)習(xí)規(guī)矩禮儀。解放后,即參加由寺院組織的毛巾廠勞動(dòng)。勤奮好學(xué),日有所進(jìn)。

　　1951年,赴廣東乳源云門(mén)山大覺(jué)禪寺,于虛云老和尚座下受具足戒。1953年,虛老遷江西云居,修復(fù)真如禪寺,長(zhǎng)老奉虛老之命,留任云門(mén)寺監(jiān)院,時(shí)年20歲。1955年,長(zhǎng)老因病前往云居,仍任虛老侍者,并協(xié)助當(dāng)年冬天的云居傳戒法會(huì)。在兩度親侍虛老之?dāng)?shù)年間,長(zhǎng)老得以朝夕親承虛老之耳提面命,獲益良多,并深得虛老的賞識(shí)和器重。承虛老之殷勤付囑,亦以一身而兼承禪宗五宗法脈,得賜法名:承續(xù)臨濟(jì)宗為第四十四世,凈慧本宗;承續(xù)曹洞宗為第四十八世,凈慧復(fù)性;承續(xù)溈仰宗為第九世,凈慧宣道;承續(xù)法眼宗為第九世,凈慧本性;承續(xù)云門(mén)宗為第十三世,凈慧妙宗。

　　1956年中國(guó)佛學(xué)院成立,長(zhǎng)老即被虛老送入深造,從本科一直讀到研究生班,為中國(guó)佛學(xué)院首批佛學(xué)研究生。長(zhǎng)老勤奮好學(xué),成績(jī)優(yōu)良,對(duì)佛教的歷史、教義、教規(guī)等都有較為系統(tǒng)深入的了解,頗得當(dāng)時(shí)的師長(zhǎng)周叔迦居士、明真法師、正果法師、趙樸初居士等人的贊許。1962年,長(zhǎng)老因編輯《虛云和尚法匯續(xù)編》被錯(cuò)劃為右派分子。1963年離開(kāi)佛學(xué)院,輾轉(zhuǎn)于京、粵、鄂等地接受勞動(dòng)改造,直至1978年才被摘去右派的帽子。這期間,長(zhǎng)老雖然精神上倍受歧視、生活上飽受磨難,但這段經(jīng)歷,卻使他變得更加練達(dá)、堅(jiān)韌和成熟。

　　中共十一屆三中全會(huì)之后,黨的宗教信仰自由政策開(kāi)始逐步得到落實(shí),在趙樸初居士和正果法師的關(guān)懷下,長(zhǎng)老于1979年初得以重返北京,參與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的各項(xiàng)恢復(fù)工作。1981年《法音》雜志創(chuàng)刊,長(zhǎng)老擔(dān)任主編一職。1982年,在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆常務(wù)事理會(huì)第二次(擴(kuò)大)會(huì)議上,長(zhǎng)老被增補(bǔ)為中國(guó)佛協(xié)理事。1987年在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第五屆代表大會(huì)上被選為常務(wù)理事。

　　1988年,長(zhǎng)老應(yīng)河北省民族宗教事務(wù)局之邀請(qǐng),負(fù)責(zé)籌備組建河北省佛教協(xié)會(huì),并在第一屆河北省佛代會(huì)上當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng),同時(shí)主持柏林禪寺的重建工作。1989年,創(chuàng)辦《禪》刊,并主編《禪宗燈錄大全》。1993年,在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第六屆代表會(huì)上當(dāng)選為副會(huì)長(zhǎng)。

　　住持柏林禪寺期間,長(zhǎng)老大力倡導(dǎo)以“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”為宗旨的“生活禪”。為了廣泛地宣傳這一理念,從1993年起,柏林禪寺舉辦了一年一度的“生活禪夏令營(yíng)”活動(dòng),迄今已連續(xù)舉辦了19屆,在教內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。1998年,長(zhǎng)老當(dāng)選為第九屆全國(guó)政協(xié)委員。

　　從1988年開(kāi)始,至2003年9月萬(wàn)佛樓開(kāi)光,長(zhǎng)老不辭艱苦,宵旰用心,歷時(shí)十五年,趙州祖庭的復(fù)興工作始告大成。次年,長(zhǎng)老乃退居,將方丈之位讓于弟子明海法師。

　　退居之后,長(zhǎng)老又以年逾古稀之軀,應(yīng)本煥老和尚之邀請(qǐng),接管湖北黃梅四祖正覺(jué)禪寺。為重振東山法門(mén),長(zhǎng)老殫精竭力,整頓道風(fēng),恢復(fù)叢林傳統(tǒng),除了繼續(xù)做好本老所創(chuàng)辦的《正覺(jué)》雜志的同時(shí),還舉辦了一年一度的“禪文化夏令營(yíng)”,創(chuàng)辦了雙峰講堂,與柏林禪寺遙相呼應(yīng)。為了改善祖庭的生存和發(fā)展環(huán)境,長(zhǎng)老提出了“大四祖”的理念,將四祖寺的建設(shè)與周?chē)�環(huán)境的治理以及社會(huì)的和諧融為一體,取得了良好的社會(huì)反響,得到了當(dāng)?shù)卣�府和民眾的高度贊揚(yáng)。

　　住持黃梅期間,長(zhǎng)老還奮力重修湖北黃梅老祖寺、四祖寺下院蘆花庵、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、度門(mén)寺、河北邢臺(tái)玉泉寺、大開(kāi)元寺等古老道場(chǎng)。每修復(fù)好一處道場(chǎng),長(zhǎng)老即刻擇其有德之賢者而居之,自己則兩袖清風(fēng),一衲飄然。其為教之憂患意識(shí),其老當(dāng)益壯、為法忘軀之承擔(dān)精神,大有其先師虛云老和尚之遺風(fēng)。

　　長(zhǎng)老自幼出家,親承虛云老和尚之教誨,對(duì)虛云和尚“四根(佛教這棵大樹(shù)賴以生存和發(fā)展的四條大根——修證之根、戒律之根、經(jīng)教之根、現(xiàn)實(shí)之根)一本(以禪宗為振興中國(guó)佛教之根本)一樞紐(鞏固古老的傳統(tǒng)大叢林之樞紐地位,充分發(fā)揮它們的表率、輻射和引領(lǐng)功能)”的佛教振興理念心有領(lǐng)會(huì),又得周叔迦、明真、正果、趙樸初等良師益友之提攜,在自身天賦極高及早年儒釋兼修的基礎(chǔ)上,又經(jīng)過(guò)中國(guó)佛學(xué)院數(shù)年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究,佛學(xué)根底甚為扎實(shí),對(duì)佛教典章制度非常熟悉。所以在恢復(fù)趙州祖庭的過(guò)程中,在寺廟建筑、僧團(tuán)管理、法務(wù)活動(dòng)、僧才培養(yǎng)、文化建設(shè)、弘法理念,以及處理寺院與地方政府和民眾關(guān)系等等方面,長(zhǎng)老皆能以超常、圓融的智慧處之,游刃有余,得心應(yīng)手,如理如法,并且取得了令人矚目的成績(jī)。

　　縱觀長(zhǎng)老在復(fù)興祖庭、培養(yǎng)人才、弘化利生等諸多方面的事跡和經(jīng)驗(yàn),長(zhǎng)老在如下幾個(gè)方面所提出的理念,至為寶貴,值得我們后人永遠(yuǎn)記取和踐行。

　　一、在道風(fēng)建設(shè)方面,長(zhǎng)老強(qiáng)調(diào)要繼承叢林傳統(tǒng),完善道場(chǎng)各種管理規(guī)約,堅(jiān)持早晚課誦、二時(shí)齋供、坐香、初一十五誦戒、夏安居、冬禪七。在此基礎(chǔ)上,長(zhǎng)老又針對(duì)當(dāng)時(shí)各地僧團(tuán)建設(shè)當(dāng)中所出現(xiàn)的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,如信仰淡化、戒律松弛、生活腐化、不學(xué)無(wú)術(shù)、得過(guò)且過(guò)的現(xiàn)象,特地提出了“四化建設(shè)”和“強(qiáng)化四種意識(shí)”的口號(hào)。四化就是僧團(tuán)道風(fēng)要堅(jiān)持傳統(tǒng)化,僧團(tuán)管理要堅(jiān)持律制化,僧團(tuán)弘法要堅(jiān)持大眾化,僧團(tuán)生活要堅(jiān)持平民化。四種意識(shí)是不斷強(qiáng)化信仰意識(shí),不斷強(qiáng)化歸屬意識(shí),不斷強(qiáng)化神圣意識(shí),不斷強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。此四化建設(shè)和四種意識(shí)的提出,可謂高屋建瓴,直指僧團(tuán)建設(shè)的要害,切中肯綮,堪為現(xiàn)時(shí)代中國(guó)大陸佛教僧團(tuán)建設(shè)的指路明燈。

　　二、在僧才培養(yǎng)方面,長(zhǎng)老立足于叢林傳統(tǒng),注重學(xué)風(fēng)建設(shè),提出了“叢林學(xué)院化,學(xué)院叢林化”的口號(hào),提倡“以學(xué)導(dǎo)修、以修促學(xué)、學(xué)修并重”的教育理念。為了解決僧團(tuán)素質(zhì)普遍低下、人才奇缺的問(wèn)題,長(zhǎng)老一接手趙州祖庭,即一手抓殿堂建設(shè),一手抓僧才培養(yǎng),首先成立了僧格養(yǎng)成班,既而又在此基礎(chǔ)上成立了河北佛學(xué)院,后來(lái)又在四祖寺創(chuàng)辦了“雙峰講堂”。為了辦好佛學(xué)院和講堂,長(zhǎng)老親自執(zhí)教,并為佛學(xué)院制訂了院訓(xùn)綱宗——“信戒學(xué)修”、“養(yǎng)成僧格,融入僧團(tuán)”之二八方針。

　　長(zhǎng)老指出,“信戒學(xué)修”是僧才教育的核心,“養(yǎng)成僧格、融入僧團(tuán)”是僧才教育的目標(biāo)。“信”的內(nèi)容就是“以三寶為信仰的核心,以因果為信仰的準(zhǔn)繩,以般若為信仰的眼目,以解脫為信仰的歸宿”。“戒”的內(nèi)容就是“愛(ài)國(guó)以守法為根本,愛(ài)教以持戒為根本,做人以道德為根本,做事以慈濟(jì)為根本”。“學(xué)”的內(nèi)容就是“授課以信戒學(xué)修為基本內(nèi)容,學(xué)習(xí)以聞思讀寫(xiě)為基本方法,老師以言傳身教為根本職責(zé),學(xué)僧以尊師重教為根本態(tài)度”。“修”的內(nèi)容就是“以禪觀禮誦為修持的內(nèi)容,以叢林生活為修持的依托,以養(yǎng)成僧格為修持的目標(biāo),以觀照生活為修持的要求”。長(zhǎng)老所提出的這一整套僧才教育理念,非常切合實(shí)際,意義深遠(yuǎn)。

　　三、在弘法理念和弘法方式方面,基于對(duì)佛教歷史的深刻反省和對(duì)中國(guó)佛教現(xiàn)實(shí)的深入觀察,長(zhǎng)老認(rèn)為,中國(guó)佛教要真正實(shí)現(xiàn)全面振興,必須堅(jiān)持走“人間佛教”道路,這是中國(guó)佛教的唯一希望。為了將人間佛教的理念進(jìn)一步具體化,長(zhǎng)老于1991年,提出了以“覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”為宗旨的“生活禪”修行理念,與此同時(shí),還專門(mén)針對(duì)具有較高學(xué)歷的青年佛教信眾,在大陸率先舉辦了“生活禪夏令營(yíng)”,每年一次,從未間斷。

　　生活禪是長(zhǎng)老根據(jù)佛教“契理契機(jī)”的原則,在對(duì)印度佛教史和中國(guó)佛教史深刻反思的基礎(chǔ)上,提出來(lái)的一種新的修行理念。它既是對(duì)太虛大師所提出的“人間佛教”思想的落實(shí)和深化,同時(shí)也是對(duì)祖師禪精神的繼承和回歸。在某種意義來(lái)說(shuō),生活禪找到了佛教與時(shí)代相結(jié)合的契入點(diǎn),找到了佛教與現(xiàn)實(shí)人生相結(jié)合的新的對(duì)話方式,應(yīng)該說(shuō),它抓住了佛教的根本命脈,代表了中國(guó)佛教的未來(lái)發(fā)展方向。與之相應(yīng)的,生活禪夏令營(yíng)則是一種在新的歷史條件下,充分體現(xiàn)了人間佛教精神,積極進(jìn)取的、全新的弘法方式。這種弘法方式,不僅深受廣大青年佛教信眾的歡迎,同時(shí)也為佛教積極參與現(xiàn)實(shí)、從而達(dá)到化導(dǎo)人心的目的,提供了一種新的途徑。

　　中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)青年,同樣的,中國(guó)佛教的振興也離不開(kāi)青年。長(zhǎng)老針對(duì)青年人所開(kāi)辦的生活禪夏令營(yíng)活動(dòng),不僅豐富了青年人的精神生活,有助于他們的身心健康,同時(shí),對(duì)于佛法的普及,提高廣大信眾的信仰水平,促進(jìn)僧才建設(shè)、為佛教貯備人才,提升佛教的社會(huì)地位,充分發(fā)揮佛教凈化人心、和諧社會(huì)的教化功能等等方面,都具有不可思議的作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)老十多年的不懈倡導(dǎo),生活禪夏令營(yíng)這種弘法方式,已經(jīng)得到了越來(lái)越多的教內(nèi)外人士的認(rèn)同,為中國(guó)佛教的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)了新的希望和生機(jī)。在長(zhǎng)老所倡導(dǎo)的“生活禪夏令營(yíng)”和“禪文化夏令營(yíng)”的影響下,現(xiàn)在全國(guó)各地有很多佛教團(tuán)體,也都紛紛效法這一形式,利用暑期,為青年佛子開(kāi)辦不同形式的夏令營(yíng)活動(dòng),取得了良好的效果,深得教內(nèi)外人士的充分肯定。

　　隨著改革開(kāi)放和宗教信仰自由政策的落實(shí),對(duì)佛教文化感興趣的青年人越來(lái)越多。為了鼓勵(lì)更多的青年學(xué)生投身于佛教文化的繼承和研究,培養(yǎng)高素質(zhì)的佛教研究人才,除了一年一度的“生活禪”夏令營(yíng)和“禪文化”夏令營(yíng)活動(dòng)之外,經(jīng)長(zhǎng)老之倡導(dǎo),柏林禪寺常住自1997年起,先后在北京的部分高校,如北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)等,設(shè)立了“懷云獎(jiǎng)學(xué)金”。獎(jiǎng)學(xué)金每年定額三萬(wàn)元,以鼓勵(lì)從事佛教文化研究的博士生、碩士生和本科生。另外,還抽出專用資金,在北京大學(xué)設(shè)立“虛云講堂”,用于支持中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的系列講座。住持四祖寺之后,長(zhǎng)老繼續(xù)積極籌措資金,并開(kāi)設(shè)“雙峰獎(jiǎng)學(xué)金”,鼓勵(lì)和支持武漢大學(xué)等部分高校哲學(xué)宗教學(xué)系的師生,從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和佛學(xué)的研究。

　　為了方便高校大學(xué)生更好地了解佛教文化,柏林禪寺和四祖寺,對(duì)前來(lái)參學(xué)的各高校學(xué)生組織給予了極大的支持和熱情周到的服務(wù),除了免費(fèi)給他們提供食宿之外,還特地為他們安排一系列的講座和禪修活動(dòng),深得廣大青年佛子的歡迎。由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)前來(lái)參學(xué)的高校學(xué)生一直給予無(wú)微不至的關(guān)照,所以,柏林禪寺先后被中央民族大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)等高校確認(rèn)為“哲學(xué)宗教學(xué)系教學(xué)實(shí)習(xí)基地”。四祖寺亦同樣如此。

　　四、在佛教文化建設(shè)和傳播方面,長(zhǎng)老認(rèn)為,佛教要振興、要走向大眾,要真正得到社會(huì)的認(rèn)同,必須首先借助各種各樣的傳播手段,大力弘揚(yáng)經(jīng)教,讓更多的人有機(jī)會(huì)了解佛教的基本思想。元以后,中國(guó)佛教逐漸走向衰落,跟出家人的整體文化素質(zhì)低下、不重視對(duì)經(jīng)教的弘揚(yáng)有很大的關(guān)系。就禪宗而言,禪宗初興之時(shí),雖然標(biāo)榜“不立文字,教外別傳”,但是,那主要是針對(duì)盛唐時(shí)期教界普遍沉迷于對(duì)經(jīng)教的研究、忽視了真修實(shí)證這一現(xiàn)象而痛下針砭的。

　　在當(dāng)時(shí)出家人對(duì)經(jīng)教普遍都有深入了解的情況下,提倡打破文字相、專務(wù)實(shí)修,可以起到糾偏救弊的作用。但是,明清以后,僧團(tuán)的情況卻不是這樣。當(dāng)時(shí)的出家人當(dāng)中,大多數(shù)人都沒(méi)有受過(guò)良好的世間文化教育,也沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的佛法訓(xùn)練,在這種情況下,借口“不立文字”,輕視對(duì)經(jīng)教和世間文化的學(xué)習(xí),只會(huì)加劇出家人素質(zhì)的整體下滑。近百年來(lái),禪門(mén)中之所以不出人才,皆由于絕大多數(shù)參禪之士缺乏深厚的經(jīng)教基礎(chǔ)、不明白修行的理路所致。長(zhǎng)老認(rèn)為,末法時(shí)代,修行人要想有所成就,必須走達(dá)磨祖師所提倡的“藉教悟宗”的路子。

　　基于此種認(rèn)識(shí),長(zhǎng)老自接手柏林禪寺的修復(fù)工作之日起,即有意識(shí)地把整理佛教文化典籍、流通佛教經(jīng)典作為恢復(fù)祖庭的工作重心之一。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)非常拮據(jù)的情況下,長(zhǎng)老立足于大局,著眼于祖庭的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,睿智地創(chuàng)辦了中國(guó)大陸第一家專門(mén)的禪宗刊物——《禪》雜志,還成立了“河北禪學(xué)研究所”和“虛云印經(jīng)功德藏”,嗣后又與學(xué)界的專家學(xué)者聯(lián)手,創(chuàng)辦了《中國(guó)禪學(xué)》,同時(shí)倡印《大正藏》、《卍續(xù)藏經(jīng)》、《乾隆大藏經(jīng)》、《凈土藏》等上百種佛教典籍。

　　另外,長(zhǎng)老還在百忙之中,抽出時(shí)間,親自組織、整理、編輯出版了《虛云和尚開(kāi)示錄》、《虛云和尚法匯續(xù)編》、《中國(guó)禪宗燈錄大全》以及《虛云和尚全集》等重要著作,并一直與學(xué)術(shù)界保持密切的交往,曾經(jīng)以河北禪學(xué)研究所的名義,邀請(qǐng)?jiān)诰┑牟糠謱＜覍W(xué)者,組織編輯出版了《河北省佛學(xué)院系列教材》。2011年秋,長(zhǎng)老又提議編輯出版“正法眼”系列叢書(shū)。該叢書(shū)以幫助信眾樹(shù)立正知正見(jiàn),確立正信正行,全面展示祖師禪禪法精華為主要目標(biāo)。與以往不同的是,該系列叢書(shū),要求在點(diǎn)校的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步對(duì)重點(diǎn)的疑難字詞、公案典故、人名地名等,都一一作出簡(jiǎn)明的注解,以方便現(xiàn)代人閱讀。該叢書(shū)首批五十余種,正處在有序的整理編輯過(guò)程中。

　　佛教的振興尤其是佛教文化的弘揚(yáng),離不開(kāi)學(xué)術(shù)界的支持和參與。與學(xué)術(shù)界建立起一種良性的互動(dòng)關(guān)系,自覺(jué)利用學(xué)術(shù)界在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的影響力和科研優(yōu)勢(shì),以彌補(bǔ)佛教界研究人才的不足,提升佛教僧團(tuán)的整體文化素質(zhì),擴(kuò)大佛教的社會(huì)影響,這是佛教界應(yīng)該主動(dòng)去做的一件事情。在這一點(diǎn)上,長(zhǎng)老可謂高瞻遠(yuǎn)矚。他經(jīng)常邀請(qǐng)學(xué)界的專家學(xué)者參與一些重大的佛教文化活動(dòng),組織召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì),取得了非常好的效果。

　　特別值得一提的是,為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)界的研究熱情,擴(kuò)大佛教文化的社會(huì)影響,從2010年起,長(zhǎng)老決定以湖北的黃梅和河北的趙州為中心,每年兩地各舉行一次大型的禪文化研討會(huì)——“黃梅禪文化高峰論壇”和“河北禪文化論壇”,現(xiàn)已連續(xù)舉辦了三年,共六屆,每次參加研究會(huì)的人數(shù)有一百多人,會(huì)后,委托中州古籍出版社的盧海山老師將論文集迅速結(jié)集出版,效果良好,受到學(xué)界的熱烈歡迎。

　　五、在為信眾宣講佛法、提供修行服務(wù)方面,長(zhǎng)老認(rèn)為,寺院的存在價(jià)值歸根到底就是為了住持佛法,為廣大信眾服務(wù)。“大眾認(rèn)同,大眾參與,大眾成就,大眾分享”,是寺院建設(shè)的根本理念。另一方面,寺院的發(fā)展以及僧團(tuán)的日常生活和法務(wù)活動(dòng)等,離不開(kāi)廣大信眾的支持,而要爭(zhēng)取廣大信眾的支持,最好的辦法就是,多為信眾提供最優(yōu)質(zhì)的佛教文化和修行方面的服務(wù)。長(zhǎng)老一直秉承這樣的理念,在承擔(dān)修復(fù)寺院的繁重任務(wù)的同時(shí),總是千方百計(jì)地創(chuàng)造條件,為信眾舉辦各種形式的法事活動(dòng),如禪七、佛七、周末佛法系列講座、生活禪加油站、生活禪高級(jí)研修班、雙峰講座,等等,二十多年來(lái),這些活動(dòng)一直在低調(diào)中按部就班地進(jìn)行著,從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。柏林禪寺和四祖寺之所以能夠得到海內(nèi)外廣大護(hù)法信眾的大力支持,并在較短的時(shí)間段內(nèi),恢復(fù)其宏大的氣勢(shì),成為中國(guó)最著名的禪窟之一,跟長(zhǎng)老的這種一以貫之的服務(wù)理念分不開(kāi)。

　　六、在慈善救濟(jì)方面,長(zhǎng)老認(rèn)為,一個(gè)寺院和僧團(tuán),要想持久健康地存在和發(fā)展,必須搞好寺院與地方政府和民眾的關(guān)系,必須堅(jiān)持“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”的原則,真正做到“利益一方,服務(wù)一方,和諧一方,教化一方”。本著佛教“未結(jié)法緣,先結(jié)人緣”的理念,長(zhǎng)老在修復(fù)柏林禪寺和住持四祖寺的過(guò)程中,經(jīng)常利用各種因緣,組織信眾,開(kāi)展形式多樣的慈善救濟(jì)活動(dòng),或賑災(zāi),或創(chuàng)辦希望學(xué)校,或救濟(jì)孤貧,或修路,或打井,等等。長(zhǎng)老的這些慈濟(jì)行為得到了當(dāng)?shù)卣�府和民眾的歡迎和贊嘆,為寺院的穩(wěn)定和發(fā)展奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。

　　上述六個(gè)方面,是長(zhǎng)老復(fù)興祖庭、弘法利生時(shí)的基本指導(dǎo)思想,也是對(duì)虛云和尚“四根一本一樞紐”思想的具體落實(shí)和發(fā)揚(yáng)。

　　作為一名從充滿戰(zhàn)亂和苦難的舊中國(guó)走過(guò)來(lái)的老一輩出家人,長(zhǎng)老對(duì)中國(guó)佛教的前途和命運(yùn)充滿了強(qiáng)烈的使命感和憂患意識(shí)。正是在這種使命感和憂患意識(shí)的驅(qū)使下,1988年長(zhǎng)老甘愿放棄了北京優(yōu)裕的工作環(huán)境,應(yīng)邀來(lái)到河北主持佛教工作,并負(fù)責(zé)修復(fù)趙州祖庭。白手起家,一切都得從頭開(kāi)始,個(gè)中的甘苦自不待言,而長(zhǎng)老卻泰然處之。長(zhǎng)老多次講,趙州祖庭是一塊“試驗(yàn)田”,他來(lái)河北就是為了種好這塊“試驗(yàn)田”。長(zhǎng)老所說(shuō)的“試驗(yàn)田”,就是想通過(guò)落實(shí)“生活禪”理念,來(lái)建設(shè)一個(gè)高素質(zhì)的清凈僧團(tuán),為中國(guó)佛教探索出一條全面振興的路子。經(jīng)過(guò)十多年的慘淡經(jīng)營(yíng),柏林禪寺現(xiàn)在已經(jīng)全面修復(fù),并成為我國(guó)北方對(duì)外佛教文化交流的重要窗口,吸引了越來(lái)越多的教內(nèi)外、海內(nèi)外佛教信眾和有識(shí)之士前來(lái)參學(xué)。長(zhǎng)老到黃梅之后,亦將趙州祖庭的復(fù)興經(jīng)驗(yàn),熟練地運(yùn)用于黃梅禪的振興當(dāng)中。經(jīng)過(guò)十年的努力,長(zhǎng)老之門(mén)下,現(xiàn)已形成了“北有趙州,南有黃梅”、南北呼應(yīng)、資源共享、相輔相成的健康發(fā)展格局。

　　長(zhǎng)老為人謙和,忍辱負(fù)重,廣結(jié)善緣。無(wú)論是在中國(guó)佛教協(xié),還是在趙州柏林禪寺、黃梅四祖寺、邢臺(tái)玉泉寺,他所接觸人物的范圍很廣,所應(yīng)對(duì)的事務(wù)頭緒繁復(fù),但他都能從容應(yīng)對(duì),各方面的關(guān)系都處理得非常好。長(zhǎng)老對(duì)待上級(jí)不卑不亢,接待外賓彬彬有禮,對(duì)待尊長(zhǎng)恭敬有加,對(duì)待后學(xué)熱情關(guān)懷,對(duì)待同事團(tuán)結(jié)合作,對(duì)待下級(jí)不擺架子,對(duì)待名人和財(cái)主不失本分,對(duì)待基層信眾亦方便接待,平易近人,對(duì)于誤解、仇視和攻擊自己的人亦不失禮節(jié),乃至以德報(bào)怨。無(wú)論是在中國(guó)佛教協(xié)會(huì),在《法音》雜志社,還是在河北、湖北,長(zhǎng)老之所以能夠把方方面面的關(guān)系處理得很好,事業(yè)干得比較順利和成功,跟長(zhǎng)老心量廣闊、處事圓融有極大的關(guān)系。

　　在祖師和長(zhǎng)老的道德感召之下,每年慕名前來(lái)趙州黃梅,禮祖、參學(xué)、訪問(wèn)、視察的各界人士絡(luò)繹不絕,現(xiàn)在的柏林禪寺和四祖寺已經(jīng)成為中國(guó)大陸對(duì)外文化交流的重要窗口。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),柏林禪寺和四祖寺平均每年接待海內(nèi)外各類(lèi)參訪團(tuán)有三十多個(gè),除國(guó)內(nèi)和港奧臺(tái)之外,還包括韓國(guó)、日本、新加坡、緬甸、尼泊爾、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、澳大利亞、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、奧地利、瑞士、美國(guó)、加拿大等四十多個(gè)國(guó)家。

　　在熱情接待來(lái)海內(nèi)外來(lái)訪的同時(shí),長(zhǎng)老亦充分利用一切善緣,主動(dòng)走出國(guó)門(mén),把中國(guó)佛教的優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)傳播到國(guó)外,不僅推動(dòng)了中國(guó)與世界各國(guó)人民的友好交往,維護(hù)了地區(qū)和平穩(wěn)定,擴(kuò)大了中國(guó)佛教在海外的影響,同時(shí)也宣傳了中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策。其中,特別值得一提的幾次是:

　　1992年9月26日至10月3日,在紀(jì)念“中日友好邦交正�；�二十周年”之際,以長(zhǎng)老為代表的河北省佛教協(xié)會(huì)友好代表團(tuán),應(yīng)日中友好臨黃協(xié)會(huì)之邀請(qǐng),對(duì)日本進(jìn)行了為期八天的訪問(wèn),受到日中友好臨黃協(xié)會(huì)事務(wù)局局長(zhǎng)有馬賴底長(zhǎng)老的熱烈歡迎。

　　1994年1月12日至2月14日,受法國(guó)潮州會(huì)館和巴黎《歐洲時(shí)報(bào)》的邀請(qǐng),長(zhǎng)老率中國(guó)佛教代表團(tuán),在法國(guó)巴黎舉辦了“中國(guó)佛教文化展”,盛況空前,反響熱烈。訪問(wèn)結(jié)束后,明海大和尚將此次文化展和訪問(wèn),整理出版了《花都法雨》一書(shū)。那是一次八九年中斷后的中法文化交流的破冰之旅。

　　1996年7月26日,長(zhǎng)老應(yīng)新加坡佛教居士林李木源居士邀請(qǐng),赴新加坡弘法,在新加坡居士林作《六祖壇經(jīng)》系列講座,從7月27日開(kāi)始至8月2日結(jié)束,后由明堯居士整理成《壇經(jīng)一滴》公開(kāi)出版。講座期間,有七十位居士在長(zhǎng)老的證明下,皈依了佛教。講座結(jié)束后,8月4日,又在居士林舉行“一日禪修”,對(duì)于居士林來(lái)說(shuō),這是有史一來(lái)的第一次禪修活動(dòng)。

　　2002年4月中旬,在聯(lián)合國(guó)世界人權(quán)大會(huì)期間,以長(zhǎng)老為團(tuán)長(zhǎng)的中國(guó)宗教代表團(tuán)一行,對(duì)日內(nèi)瓦進(jìn)行了友好訪問(wèn)。期間,代表團(tuán)通過(guò)舉辦記者招待會(huì)、報(bào)告會(huì)和圖片展等方式,向海外人士客觀公正地介紹了中國(guó)各大宗教的信仰情況和發(fā)展現(xiàn)狀。

　　2002年10月19日,長(zhǎng)老應(yīng)韓國(guó)方面邀請(qǐng),赴釜山海云禪寺,參加“國(guó)際無(wú)遮禪大法會(huì)”,在法會(huì)上,長(zhǎng)老作了《提升人性,回歸佛性》的講演。

　　2005年12月8日至12月19日,長(zhǎng)老應(yīng)新加坡佛教總會(huì)、新加坡蓮山雙林寺惟儼大和尚的邀請(qǐng),赴新加坡弘法,并主持蓮山雙林寺建寺以來(lái)的首屆禪七法會(huì)。

　　2009年10月23日,柏林禪寺隆重舉行了“臨濟(jì)宗法脈西行傳承大典”,長(zhǎng)老在問(wèn)禪寮將臨濟(jì)宗法脈第四十五代法卷傳給德國(guó)本篤(Benediktushof)禪修中心導(dǎo)師威里吉斯·雅各爾先生(Willigis Jager)。長(zhǎng)老為雅各爾先生取法名“常真”,表信偈曰:“禪本無(wú)方位,無(wú)心月一輪。庭前柏樹(shù)子,不改四時(shí)春”。趙州柏林禪寺由是成為德國(guó)本篤(Benediktushof)禪修中心的中國(guó)祖庭。本篤(Benediktushof)禪修中心是德國(guó)最大的禪修中心。長(zhǎng)老將臨濟(jì)法脈傳給威里吉斯·雅各爾先生,表明中國(guó)禪宗正式進(jìn)入歐洲世界。對(duì)于柏林禪寺來(lái)說(shuō),這是一個(gè)具有重要?dú)v史意義的弘法事件。

　　長(zhǎng)老幼讀儒書(shū),酷愛(ài)詩(shī)文;長(zhǎng)習(xí)釋典,深通經(jīng)教,且文思敏捷,落筆成章。著文作詩(shī),不但規(guī)矩悉備,且引經(jīng)據(jù)典,深入淺出,內(nèi)容豐富,說(shuō)理透徹,頗有恣肆汪洋之概。長(zhǎng)老之著作已經(jīng)公開(kāi)出版的有《雙峰禪話》、《入禪之門(mén)》、《生活禪鑰》、《壇經(jīng)一滴》、《中國(guó)佛教與生活禪》、《做人的佛法》、《心經(jīng)禪解》、《何處青山不道場(chǎng)》、《經(jīng)窗禪韻》、《禪在當(dāng)下》、《生活禪語(yǔ)》等。