大乘起信論義疏下之上

　　第二番中亦有四門(mén)。一定障相。二釋障名。三明斷處。四對(duì)障辨脫。言定相者。云何得知。五住性結(jié)為煩惱障。事中無(wú)知以為智障。如涅槃說(shuō)。斷除一切貪嗔癡等得心解脫。一切所知無(wú)障礙。故得慧解脫。貪嗔癡者即是五住性結(jié)煩惱。一切所知得無(wú)礙者。當(dāng)知即是除事無(wú)知。又如地經(jīng)以佛無(wú)礙為慧解脫。當(dāng)知即是除事無(wú)知。遠(yuǎn)離癡染為心解脫。當(dāng)知即是五住性結(jié)為煩惱障。又雜心云。如來(lái)斷除二種無(wú)知。一者斷染污。二者斷不染污。染污無(wú)知即是五住性結(jié)煩惱。不染污無(wú)知即是事中無(wú)明之心。準(zhǔn)驗(yàn)斯等當(dāng)知。以彼五住性結(jié)為煩惱障。事中無(wú)知以為智障。次釋其名。五住性結(jié)能起分段變易生死。勞亂行人故名煩惱障。事中闇惑能障如來(lái)種知明解。是故說(shuō)此為智障也。次辨斷處。處別有三。一者世出世間相對(duì)分別。二者功用無(wú)功用相對(duì)分別。三者因果相對(duì)分別。就初對(duì)中義別有二。一者隱顯互論。地前斷除五住性結(jié)。以彼舍相趣順如故。初地以上斷除智障。以彼地上契合法界了達(dá)諸法無(wú)障礙故。故地經(jīng)云。于初地中一切世間文訟咒術(shù)不可窮盡。二者優(yōu)劣相形。地前菩薩唯除煩惱。初地以上智行寬廣二障雙除。第二對(duì)中義別有二。一者隱顯互論。七地以前唯除煩惱。八地以上滅除智障。如八地中凈佛國(guó)土。斷除一切色中無(wú)知。九地之中了初心行。滅除一切心行無(wú)知。第十地中于諸法中得勝自在。斷一切法中無(wú)知。此等皆是除事無(wú)知。二者優(yōu)劣相形。七地以還唯除煩惱。八地以上二障雙除。第三對(duì)中義別有二。一者隱顯互論。金剛以還斷煩惱障。如來(lái)地中種智現(xiàn)起。了達(dá)一切差別諸法。斷除智障。以事無(wú)知難除斷故至佛乃盡。二者優(yōu)劣相形。金剛以還唯斷煩惱。如來(lái)果德二障雙斷。次辨對(duì)障明脫。除煩惱障得心解脫。滅除智障得慧解脫。言心脫者其有二種。一佛菩薩行世間心。二佛菩薩第一義心。斷四住故世諦心脫。除無(wú)明故真諦心脫。言慧脫者諸照世間一切種知得解脫也。第三番中亦有四門(mén)。一定其障相。二釋障名。三明斷處。四對(duì)障辨脫。言定相者云何得知。五住性結(jié)及事無(wú)知為煩惱障。分別之智以為智障。如勝鬘云。五住及起同名煩惱。明知五住及事無(wú)智是煩惱障。言分別智為智障者如寶性論說(shuō)。有四種障不得如來(lái)凈我樂(lè)常。一者緣相謂無(wú)明地。以是障故不得如來(lái)究竟真凈。二者因相謂無(wú)漏業(yè)。以是障故不得真我。三者生相謂意生身。以是障故不得真樂(lè)。四者壞相謂變易生死。以是障故不得真常。彼既宣說(shuō)無(wú)漏業(yè)障不得真我。是故定知。分別緣智是其智障。又如地經(jīng)六地中說(shuō)智障凈因事。謂不分別空三昧。以不分別為智障凈。明知即用分別之智以為智障。又楞伽經(jīng)云。妄想爾炎慧彼滅得我涅槃。滅爾炎慧方名涅槃。明知。所滅妄慧是障。又龍樹(shù)說(shuō)。如彼覺(jué)觀。望下為善。望第二禪即是罪過(guò)。乃至非想望下為善。望出世道即是罪過(guò)。緣智如是。望世為善。望其實(shí)性亦是罪過(guò)。既言罪過(guò)何為非障。次釋其名。五住性結(jié)及事無(wú)知體。是闇惑勞亂之法故名煩惱。緣智礙真故名智障。問(wèn)曰。此智能顯真。故經(jīng)中說(shuō)為了因也。何故今說(shuō)為智障乎。多義如真故復(fù)名障。如藥治病若藥不去藥復(fù)成患。此亦如是。云何妨真。如維摩說(shuō)。寂滅是菩提。滅諸相故此智是相。所以是障。不觀是菩提。離諸緣故此智是緣。所以為障。不行是菩提。無(wú)憶念故此智憶念。所以為障。斷是菩提。斷諸是故此智是見(jiàn)。所以是障。離是菩提。離妄想故此知妄想。所以是障。障是菩提。障諸愿故此智是愿。所以是障。菩提真明此智性闇。所以是障。如世樂(lè)受。性是行苦。如是等過(guò)不可具陳。皆違真德故說(shuō)為障。次辨斷處。斷處有二。一者地前地上相對(duì)分別。二者直就地上世出世間相對(duì)分別。就初對(duì)中義別有二。一隱顯互論。解行已前增相修故斷煩惱障。初地以上舍相修故斷除智障。云何增相能除煩惱。煩惱正以闇惑為患。從初已來(lái)修習(xí)明解緣智轉(zhuǎn)增闇惑漸舍。至解行時(shí)明解增上惑障窮盡。說(shuō)之為斷。云何舍相。能斷智障。智障正以分別為過(guò)。初地以上窮證自實(shí)緣修漸舍。分別過(guò)滅名斷智障。二優(yōu)劣相形。地前菩薩唯斷煩惱。初地以上對(duì)治深廣二障雙除。若論事識(shí)解滅者地前亦得。但不論耳。次就地上世出世間相對(duì)分別。初二三地名為世間。四地以上名為出世。于中亦有二門(mén)分別。一者隱顯互論。三地以還世間之行斷煩惱障。四地以上出世真慧斷除智障。云何世間除煩惱障。如地論說(shuō)初地?cái)喑�凡夫我相障。凡夫我障即是�?jiàn)一處住地。第二地中斷除能犯惑煩惱。犯惑煩惱即是欲愛(ài)色愛(ài)有愛(ài)三種住地。第三地中斷除闇相聞思修等諸法妄障。闇相即是無(wú)明住地。是故明地世間但斷煩惱障也。云何出世能斷智障。智障有三。一是智障。所謂空有之心。二是體障。所謂建立神智之體。相狀如何。謂彼緣智正觀諸法非有非無(wú)。舍前分別有無(wú)礙。雖舍分別有無(wú)之礙而猶見(jiàn)已以為能觀。如為所觀。見(jiàn)已能觀。心與如異。如為所觀。如與心別。由見(jiàn)已心與如別故未能泯舍神知之礙。說(shuō)為體障。三是治想。通而論之向前二種俱是治想。但此一門(mén)治中究竟偏與治名。然此治相亦是緣智。對(duì)治破前神智之礙。實(shí)心合如。雖復(fù)合如論其體猶是七識(shí)生滅之法。障于真證無(wú)生滅慧故名為障。障別如此。治斷云何。始從四地乃至七地?cái)喑�智障。入第八地�(cái)喑�體障。八地以上至如來(lái)地?cái)喑�治想。云何斷智障。四五六地觀空破有。舍離分別取有之智。故地經(jīng)中廣明。四地觀察諸法。不生不滅。舍離分別解法慢障。第五地中觀察三世。佛法平等。舍離分別身凈慢心。第六地中觀法平等。舍離分別染凈慢心。此等皆是觀空破取有之心。第七地中觀諸法如。舍前分別取空之心。離如此等名斷智障。云何八地?cái)喑�體障。前七地中雖觀法如猶見(jiàn)己心。以為能觀。如為所觀。以是見(jiàn)故心與如異。不能廣大任運(yùn)不動(dòng)入第八地。破此等礙。觀察如外由來(lái)無(wú)心。心外無(wú)如。如外無(wú)心無(wú)心異如。心外無(wú)如無(wú)如異心。無(wú)心異如不見(jiàn)能知。無(wú)如異心不見(jiàn)所知。能所既亡泯同一相。便舍分別功用之意。舍功用故行與如等。廣大不動(dòng)名入八地。此德成時(shí)名斷體障。云何八地至如來(lái)地?cái)喑�治想。向前八地雖除體障治想猶存。故八地云。此第八地雖無(wú)障相非無(wú)治想。然此治想八地以上漸次除至佛乃盡。彼云何斷者。分別息故真相現(xiàn)前。覺(jué)法唯真本末無(wú)妄。以此見(jiàn)真。無(wú)妄力故能令妄治。前不生后。后不起前。于是滅盡也。二者優(yōu)劣相形。初二三地對(duì)治微劣唯斷煩惱。四地以上對(duì)治深廣二障雙除。若通言之始從初地乃至佛地當(dāng)知。念念二障并斷。緣智漸明斷煩惱障。真法漸顯滅智障。治斷如是。次對(duì)障辨脫。就此門(mén)中除斷煩惱二脫俱生。息除智障二脫俱顯。相狀如何。前修對(duì)治斷煩惱時(shí)能治之道必依真起。所依之真恒隨妄轉(zhuǎn)。故以妄修動(dòng)發(fā)真心。令彼真中二脫德生。真德雖生與第七識(shí)緣智和合。為彼隱覆真德不顯。息除彼智真德方顯。其猶臘印印與泥合。令彼泥上文像隨生。泥文雖生臘印[雨/復(fù)]之不得顯現(xiàn)。動(dòng)去臘印其文方顯。彼亦如是。二障之義難以測(cè)窮。且隨大綱略樹(shù)旨況。今此論中辨二障者是第二番也。五住相望四住及起同為煩惱障。無(wú)明及起齊為智障。故地持無(wú)明以妄同為智障。就無(wú)明中隨義更論。所起恒沙復(fù)為煩惱。無(wú)明住地獨(dú)為智障。故此論中。但無(wú)明地以為智障。染心恒沙以為煩惱障也。問(wèn)曰。于彼事識(shí)之中取性無(wú)明是何地收。妄識(shí)之中所有愛(ài)見(jiàn)是何地收。斷言。不定略有二義。一隱顯互論。彼事識(shí)中取性無(wú)明。以本后末攝為四住。彼妄識(shí)中所有愛(ài)見(jiàn)。以末從本收為無(wú)明。二隨義通論。妄識(shí)之中所有見(jiàn)皆四住收。事識(shí)中所有無(wú)明亦無(wú)明攝。次隨文釋。此中有二。一者別障。二者此義云何以下釋其義相。言染心義者。業(yè)識(shí)以下乃至讀識(shí)以為染心。能障真如根本智者。是恒沙惑亂勞義強(qiáng)。能障真如寂滅智也。無(wú)明義者是根本無(wú)明地也。障世間自然業(yè)智者。無(wú)明是其迷闇義。故障佛種智真明解也。自然業(yè)者是不思議作業(yè)也。所障法者謂證教二道法報(bào)兩果也。自下第二釋其相。釋二障故即分為二。初為煩惱后為智障。此義云何者設(shè)問(wèn)發(fā)起。以依染心者是業(yè)識(shí)也。末中第一故名之為依。言能見(jiàn)能現(xiàn)妄取境界者轉(zhuǎn)現(xiàn)智識(shí)。略無(wú)續(xù)識(shí)。亦可。此是六識(shí)體故。所以不論。違平等性者。以染心者是分別心。真心寂靜故正相返。所以違者下顯違由。以一切法常靜無(wú)起相。此舉理略無(wú)惑相。然此自解無(wú)明不覺(jué)妄者。是釋者障與法違故者。無(wú)明闇惑。種智真明。故相返也。下釋其由。不能得知一切世間種種境界故者。是舉所障。諸界根原故。故說(shuō)二障也。自下第五明舍滅義。此中有二。一者直明舍滅。二者問(wèn)以下難解重顯。就初中有三。一者舉惑體。二者又粗中之粗以下?lián)�人以辨。三者此二種以下明舍滅之相。復(fù)次生滅相有二種者。總標(biāo)其數(shù)。與心相應(yīng)者。末后二識(shí)及與六識(shí)也。與心不相應(yīng)者。根本四住也。自下就人以辨。粗中之粗凡夫境者。是六識(shí)也。粗中細(xì)者。智續(xù)兩識(shí)也。細(xì)中粗者。是染心也。恒沙末故名之為粗。菩薩境界者。種性以上乃至金剛心也。細(xì)中之細(xì)佛境界者。是根本無(wú)明識(shí)。自下第三明舍滅相。此中有二。一者明起由。二者若因滅以下明滅由也。此二種生滅依無(wú)明薰習(xí)而有者。以眾惑本故以末論本也。依因者不覺(jué)義者即是無(wú)明也。緣者六塵境界也。具此因緣得立生滅。次辨滅相。若因滅則緣滅者。境界無(wú)自由心而成。故上中言三界虛偽但一心作。能成心滅所成亦滅也。因滅故不相應(yīng)心滅者。明亡本故末竭。是業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)識(shí)也。緣滅故相應(yīng)心滅者。境界亡故隨境心亡。此之明其不相應(yīng)心妄故境界亦妄。境界妄故相應(yīng)心亦妄也。次辨重顯。此中初問(wèn)后答。問(wèn)意者。若心滅者云何相續(xù)者。相應(yīng)不相應(yīng)皆是滅者眾生則無(wú)心。云何續(xù)有。若相續(xù)者云何說(shuō)滅者。妄心恒續(xù)者云何眾生滅妄成真乎。就妄心進(jìn)退征難。答中有三。初明法說(shuō)。中明開(kāi)喻。后辨合喻。言滅者唯心相滅者。是妄識(shí)也。非心體滅者是真識(shí)也。妄識(shí)全亡不妨真有。真識(shí)常有故眾生非斷。妄識(shí)終滅故眾生成真。言風(fēng)者喻無(wú)明也。水喻真識(shí)也。動(dòng)喻妄識(shí)也。若水滅者則風(fēng)斷絕無(wú)依止者。是作設(shè)喻。非無(wú)水也。而顯依義故為此說(shuō)。何以得知。設(shè)喻非正。下則解釋以水不滅風(fēng)相相續(xù)。唯風(fēng)滅故動(dòng)相隨滅。非是水滅。是故明知。是設(shè)喻也。無(wú)明亦爾以下合喻。無(wú)明合上如風(fēng)。依心體者合上依水。言而動(dòng)者合上有動(dòng)相也。若心體滅者合上假設(shè)喻也。以體不滅心得相續(xù)。去合上水不滅故風(fēng)相相續(xù)也。唯癡滅故心相隨滅者。合上唯風(fēng)滅故動(dòng)風(fēng)隨滅也。非心智滅者。合上非是水滅也。自下第三明其真妄熏習(xí)之義。此中有三。一者標(biāo)熏法體。二者熏習(xí)義者以下略釋熏義。三者云何熏習(xí)起染以下廣顯熏相。復(fù)次有四種熏者是總表數(shù)也。染凈法起不斷絕者熏習(xí)功能。言?xún)舴ㄕ呒吹?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)也。言染因者即無(wú)明識(shí)也。言妄心者第七識(shí)中。始從業(yè)識(shí)乃至相續(xù)通名業(yè)識(shí)。言妄境者謂妄想心所起一切虛偽境界。此四種者熏法體也。此四猶是地持論中如是。如實(shí)凡愚不知起八妄而生三事。真如熏習(xí)猶彼如是如實(shí)。無(wú)明熏習(xí)者猶彼凡愚不知也。妄心熏習(xí)者猶彼八妄想也。妄境熏者猶是彼處生三事中初虛偽事。問(wèn)曰。何故事識(shí)及事根塵不說(shuō)熏習(xí)。答。此條中未明熏習(xí)所起末故。故不論也。自下第二略釋熏義。此中有三。一者題名。二者開(kāi)喻。三者此亦如是以下合喻也。熏習(xí)義者是顯名也。言世間衣服者喻染凈法體也。實(shí)無(wú)香者喻行用也。若人以香熏故則有香氣者。喻行者隨緣熏習(xí)故染凈之用。次下合喻。此亦如此。真中無(wú)染。妄熏令有。妄中無(wú)凈。真熏使有。故彼妄中得有方便對(duì)治行起。釋意如此。自下第三云何熏習(xí)起以下廣辨熏相。此中有二。一者辨熏習(xí)起染。二者云何熏習(xí)起凈法以下明其熏習(xí)起凈。就初中有二。一者就前四明其熏習(xí)相生次第。二者此妄境熏習(xí)以下別明熏習(xí)所起不同。云何起染法不斷者是題名也。以依第一真如法故使有第二無(wú)明染因。以有無(wú)明故即有第三妄心。以有妄心故則有第四妄境界也。以有境界緣故即熏習(xí)妄心。令其染著造業(yè)受苦也。念者愛(ài)也。著者見(jiàn)也。次第二從此妄境界以下明其熏習(xí)所起不同。從末尋本次第辨之。能熏法體四故所熏應(yīng)四。而文滅無(wú)真如熏習(xí)所起之義。此妄境熏習(xí)有二種者是題名也。此境熏習(xí)起事識(shí)也。念者愛(ài)也。取者見(jiàn)也。即是十使也。言起心熏習(xí)者是第二也。言業(yè)識(shí)者第七識(shí)也。熏習(xí)起妄識(shí)果。謂受二乘菩薩變易細(xì)苦。即正果也。言增長(zhǎng)分別事識(shí)者。是六識(shí)緣由果。凡夫業(yè)系苦者分段粗苦也。無(wú)明熏中起妄識(shí)者其近果。起事識(shí)者是其遠(yuǎn)果。真如熏習(xí)亦有二種。一者起無(wú)明。二者起妄心。以彼真如無(wú)分別故能起無(wú)明。覺(jué)知性故能起妄心。此后一門(mén)釋中無(wú)也。推章門(mén)中具有此義。自下第二明熏起凈。此中有二。一者明其真妄相熏起凈。二者真如熏習(xí)義以下明其唯真熏習(xí)起凈。就初中有二。一者真妄總明。二者妄心熏習(xí)以下別明妄熏起凈。又遠(yuǎn)法師解。云何起凈法不斷者此文早著。以有真如法故以下樂(lè)求涅槃。以還攝上真如熏習(xí)也。然后應(yīng)著云何起凈法。以此妄心以下第二起凈文也。此中有二。一者明妄熏真。二者明真熏妄。就初中有二。一者能熏。二者妄心熏以下明其所熏。此二種釋文隨念無(wú)傷。云何熏習(xí)起凈者是題名也。所謂以下正辨。以有真如故無(wú)明令熏起。厭生死樂(lè)涅槃也。此之真熏妄也。次辨妄熏真也。以有妄心厭離生死求涅槃。故熏習(xí)真心。自信己性。唯是真如智外無(wú)法。但妄心顛倒所見(jiàn)以知外境無(wú)所有。故種種方便修習(xí)離念起真之行。雖有所修不取不念。久修力故無(wú)明則滅。無(wú)明滅故妄心不生。妄心不生故妄境隨□。境界妄故心相俱盡。名得涅槃。得涅槃故自然成就不思議業(yè)用充法界也。因緣俱滅者因是心也。緣是境也。言涅槃?wù)咝詢(xún)舴ǚ鹨�。不思議業(yè)者是方便報(bào)佛也。釋意如此。自下明其別妄熏起凈。妄心熏者六七識(shí)也。言分別事識(shí)者。謂凡夫二乘厭生死苦取向涅槃。此六識(shí)中方便修行熏發(fā)真也。言意熏習(xí)者。謂諸菩薩見(jiàn)虛妄法。無(wú)所貪取。知真如法寂靜安隱。發(fā)心勇猛趣大涅槃。此七識(shí)中方便修行熏發(fā)真也。彼說(shuō)七識(shí)以之為意。非六識(shí)中意識(shí)也。自下第二明唯真熏妄。此中有二。一者明其所顯所熏妄義。二者復(fù)次真如自體相者以下明其所表理體平等。問(wèn)曰。所顯所表有何著別。答。言所顯者此真理中。隨修習(xí)緣有可顯義。轉(zhuǎn)理成行。以緣照解斷惑。所顯故名所顯。所言表者。真如理體平等一味絕言離相。然理不自顯。寄法以表故名所表。法不自成。以理熏故真法方成。故此理中有二義。故此中辨也。就初中有二。一者就始中明真熏妄。二者復(fù)次染法以下就修明其真妄盡不盡義。就初中有二。一者明能熏法。二者此體用熏習(xí)以下明所熏人。就初中有三。一者總標(biāo)舉類(lèi)。二者列章門(mén)。三者自體熏者以下釋二章門(mén)。真如熏習(xí)有二種者是題名也。云何以下列章門(mén)。謂體用也。自體相熏習(xí)者以下第三列釋。此中有二。一者釋體章門(mén)。二者用熏習(xí)者以下釋用章門(mén)。就初中有二。一者正出其體。二者問(wèn)答重釋。言無(wú)漏法者。法身本體法佛之性。言不思議作業(yè)性者。是報(bào)佛性也。有此二性熏習(xí)力。故令起妄解斷惑。已后轉(zhuǎn)理成行。地前名為性種習(xí)種。地上名為證教二道。佛果名為法報(bào)二佛。虛法為言。名為性?xún)舴奖隳鶚�。自下第二重顯。此中有二。一問(wèn)二答。問(wèn)意者。若便真能熏妄起善行者一切眾生皆有真如。何不等勛齊便發(fā)心起修善行能入涅槃。而諸眾生有信無(wú)信優(yōu)劣。前后無(wú)量差別。就第二答中有二。一者明真妄根原。正答上問(wèn)。二者又諸佛法有因緣以下明緣修對(duì)治。此之遠(yuǎn)答也。就初中有三。一者明真。二者而有以下明妄根本。三者唯如來(lái)下結(jié)難知也。言真如本一者。諸眾生中真如理一本來(lái)無(wú)二。故成佛時(shí)以理成故。但是一佛無(wú)有二也。何故名諸佛。此是處緣故爾。非理中諸也。此真如根原也。自下第二明妄根原。然若爾者何故眾生差別者。有無(wú)量無(wú)明本來(lái)成就。此之根本也。過(guò)恒沙等上煩惱者枝條末也。我見(jiàn)愛(ài)者是四住所起也。此眾惑者皆依無(wú)明。如此無(wú)明熏習(xí)真如。真如隨緣差別不同。如虛空本一而隨有處大小不同。若破有處即虛空無(wú)大小相。此亦如此。隨染緣故利鈍差別。若離染緣則平等一味。無(wú)上下優(yōu)劣。問(wèn)曰。若初真一何故起染原薄不同。答。無(wú)始無(wú)明等同品無(wú)有粗細(xì)。智識(shí)以后染著不同。心慮異故。續(xù)識(shí)以后起成深淺。故果報(bào)優(yōu)劣上下不等利鈍差別。然此義者非凡所能知。自下第三結(jié)難知。唯如來(lái)能知故也。故大經(jīng)言。十住菩薩見(jiàn)終不見(jiàn)始。佛乃窮了見(jiàn)始見(jiàn)終。自下第二隨對(duì)治。此中有三。一者法說(shuō)。二者如木中下開(kāi)譬。三者眾生亦爾下合喻。言有因有緣者。因者內(nèi)心。緣謂外緣。譬意者木雖有火不能自燒。眾生雖有真如之性不能獨(dú)熏自成涅槃。合中可解。言示教利喜者。四諦三轉(zhuǎn)*輪也。示猶示轉(zhuǎn)。教猶勸轉(zhuǎn)。利喜是其猶證轉(zhuǎn)也。示轉(zhuǎn)者示苦示集。示滅示道名示轉(zhuǎn)也。言勸轉(zhuǎn)者苦應(yīng)知集應(yīng)斷。道應(yīng)修滅應(yīng)證。言證轉(zhuǎn)者苦我已知。集我已斷。道我已修。滅我已證也。示可當(dāng)相示苦令知。教集應(yīng)斷。道利應(yīng)修。滅喜應(yīng)證也。以此四諦入道之詮故。以四諦向涅槃道也。自下第二釋用章門(mén)。此中有三。一者總表舉數(shù)。二者云何以下列二章門(mén)。三者釋二章門(mén)。用熏習(xí)者是顯名也。即眾生外緣之力者。謂佛菩薩證如起用。攝化眾生令修善法。自下列章門(mén)。差別緣者此應(yīng)身化也。平等緣者真身攝也。自下第三釋章門(mén)。釋二章門(mén)故即有二。就初中有三。一者正釋差別。二者此緣有二以下就時(shí)以辨。謂時(shí)遠(yuǎn)近也。三者是近遠(yuǎn)二緣分別。以下就益以辨。增長(zhǎng)行者修行時(shí)益。受道緣者得果時(shí)益。平等緣者以下釋第二章門(mén)。諸佛菩薩久發(fā)大愿誓度一切。以此善根熏習(xí)力故。自然常隨一切眾生隨應(yīng)見(jiàn)聞而為示現(xiàn)。謂示如來(lái)平等法身也。以同體智力者此觀照彼苦也。令諸眾生依三昧力平等見(jiàn)佛。此真身攝也。能熏如是。次明所熏人。此中有二。一者題名舉數(shù)。謂此體用勛習(xí)分別有二種也。二者列名即釋。言未相應(yīng)者是凡二乘地前菩薩也。此中初明體未相應(yīng)。后明未得自然以下用未相應(yīng)。言意意識(shí)者是七六識(shí)也。是妄識(shí)心中信順修行。而未能舍離分別之念與實(shí)相應(yīng)也。未得自在業(yè)修行者。未得無(wú)功用自在行也。問(wèn)曰。地前菩薩五生自在。何故未得自在業(yè)耶。答。隱細(xì)從粗。是故此論。已相應(yīng)者謂初地以上出世法身菩薩令舍妄心。除滅無(wú)明契證真如。與佛如來(lái)法身相應(yīng)無(wú)有分別。唯依法身自然修行趣佛智海也。復(fù)次染法自下第二明盡不盡。此中有二。一者立正道理。二者此義云何以下釋所以。復(fù)次染法者是舉法也。無(wú)始以來(lái)熏習(xí)不斷。至渴佛后方盡滅也。凈法始終常有無(wú)有盡滅。此義以下釋其所以。真如常熏故妄心妄境則滅。轉(zhuǎn)理成行。法身顯現(xiàn)也。起用熏者是應(yīng)用也。上來(lái)明真妄相熏。此中明真妄盡不盡。不料簡(jiǎn)也。復(fù)次真如自體相者自下第二明其所表。此中有二。一者明所表法。二者復(fù)次顯末以下明其修舍趣入方法。就初中有二。一者明所表體。二者復(fù)次真如用以下明其所說(shuō)。所謂行法也。就初中有三。一者三義略表。二者問(wèn)曰以下釋簡(jiǎn)前后。三者復(fù)以何義以下釋前立義。初中有三。一者總表。二者所謂以下別釋。三者具足如是以下結(jié)也。就初中有二。一者題名。謂復(fù)次真如自體相者也。真如即體名之為相。二者正釋。此中有三。一者明理無(wú)偏。二者非前際生以下明理體常。三者從本來(lái)下明理法具。言一切凡夫二乘菩薩諸佛者是舉人也。無(wú)有增減者是理體也。若論行義凡圣殊異因果差別。而理體者等同一味。凡夫二乘中理無(wú)有減。菩薩佛中理亦無(wú)增也。自下明常。非前際生者明其本來(lái)無(wú)有生相。非后際滅者明終無(wú)滅。行德名為生。而不滅名不滅。異簡(jiǎn)此故名非生不滅。湛然常也。畢竟常恒者。常中最故名畢竟常也。自下明理。然此理者非為孤立。從本以來(lái)理自滿(mǎn)足一切功德也。下其別釋。有六句。所謂自體有大智慧光明義故。此之一句此真理中。具足一切三昧智慧神通解脫陀羅尼等功德之性。如妄心中具足一切八萬(wàn)四千諸煩惱性。雖不后現(xiàn)行而實(shí)有之。說(shuō)彼理中智慧之性。以為智慧光明義也。故嚴(yán)經(jīng)云。一切眾生心微塵中。有如來(lái)智無(wú)師智無(wú)礙無(wú)相智廣大智等。問(wèn)曰。若如是者何故大經(jīng)菩薩品言。若言眾生身中具足十力四無(wú)畏等者。非我弟子。是大邪見(jiàn)。下文復(fù)言眾生有性。以當(dāng)見(jiàn)故兩經(jīng)相違。云何會(huì)通。答。此等經(jīng)文皆說(shuō)行德。若如行德。十力無(wú)畏今時(shí)有者是大邪見(jiàn)。然非無(wú)理。又復(fù)果性以當(dāng)?shù)妹麨楫?dāng)見(jiàn)。故此經(jīng)言。如貧女寶。如闇中寶本自有之。非適今也。此說(shuō)理。此等經(jīng)文非一。是故無(wú)違。言遍照法界義故。此之二句是心與法同一體性�；ハ嗑壖�。然義分心法。心為能照。法為所照。此之自體照何為名照。如妄心中具足一切諸虛妄法。是真心中具一切法。以同體故將心攝法。無(wú)出一法。將法攝心。則具法界微塵等心。心隨彼法為種種德。心法界由來(lái)清凈無(wú)闇無(wú)障名照一切法界之義也。真實(shí)識(shí)知義故者。此之三句蓋之真實(shí)覺(jué)知之心。有人釋言。真識(shí)非識(shí)。唯是空理。與識(shí)作體。義名為識(shí)。此言謬限。不應(yīng)受持。斯乃真實(shí)覺(jué)知之心。名之為識(shí)。何得說(shuō)言一向是空。乃可。真識(shí)體有不空之義。不說(shuō)空義以之為識(shí)。故唯識(shí)論言。對(duì)彼外道凡夫之人著我我所。故色等一切法空非離言境。一切皆空離言境者。謂佛如來(lái)所行之處。唯有真識(shí)更無(wú)余識(shí)。以斯準(zhǔn)驗(yàn)明知。不以空為真識(shí)也。經(jīng)本之中為真相了別也。無(wú)有偽名為真實(shí)。神知之靈名為識(shí)知也。言自性清凈心義故者。此之第四句本來(lái)無(wú)障。名自性?xún)粜囊�。良以理尊在于無(wú)垢。名為清凈也。常樂(lè)我常義此第五句理德。雖眾對(duì)生死要無(wú)出此四也。言清涼不變自在義故者。此第六句體無(wú)染故。名為清凈。生滅所不遷故。名不變自在也。自下總結(jié)。此中有二。一者結(jié)德。二者結(jié)名。具足如是過(guò)恒沙等不思議佛法者。此前結(jié)德。不能別嘆故總舉也。不離等四句者上明。猶凈我樂(lè)常也。乃至以下結(jié)名。包含蘊(yùn)積名之為藏。眾法積聚名為法身。若別言隱時(shí)名藏。顯為法身。自下第二重顯。初問(wèn)后答。問(wèn)意者上明真如絕相斷言。何故此中具種種德上下相違。答中有二。一者正答。二者此義以下釋所以。雖有諸德而無(wú)別相者。今此中就與上無(wú)違。雖有而無(wú)有相。故不妨無(wú)。雖無(wú)而無(wú)無(wú)相。故不妨有。恒有恒無(wú)言等同一味者。此眾德皆同一味也。何為者唯一真如。自下釋所以。中有三。一者正釋。二傳釋。三者結(jié)。何故一味者。題上句此義云何以下無(wú)分別故也。無(wú)彼此故無(wú)分別。故名一味。故無(wú)分別者題上句。自下傳釋。離分別相故也。遠(yuǎn)離六七識(shí)分別之相。故名離也。自下結(jié)也。是無(wú)二者明其空有無(wú)二體也。復(fù)以何義自下第三別釋。此中有二。一者略別本由。二者此義云何下別釋上義。復(fù)以何義得說(shuō)差別者是顯名也。以依業(yè)識(shí)生滅相示者。若無(wú)待對(duì)無(wú)。而對(duì)妄識(shí)辨故得說(shuō)差別也。自下別釋。此中有二。一者上別釋中六句廣釋。二者乃至以下上總結(jié)。此中別釋。就初中上二句別釋。下四句者通釋。以一切法者上明恒沙等法也。本來(lái)唯心實(shí)無(wú)念者唯真無(wú)妄也。而有妄心者是無(wú)明也。以有此故便起末條。不覺(jué)起念者是業(yè)識(shí)也。見(jiàn)諸境界者是轉(zhuǎn)識(shí)也。故說(shuō)無(wú)明者結(jié)本名也。此眾惑者依理而起。還迷真理而心性無(wú)起也。言無(wú)起者不為知返無(wú)知故名無(wú)起�；笮姆謩e為生。以分別攬真。真猶無(wú)分別故言無(wú)起也。神知猶存故言即是大智慧光明義也。此釋初句。若心起見(jiàn)者則分別心也。則有不見(jiàn)之相者是分別有相故。有遍有見(jiàn)則有不見(jiàn)之相。故知。有知為相。名妄心也。心性離見(jiàn)者即知而無(wú)知相。不緣而照。即是遍照法界義也。神知靈故即無(wú)不照。而不緣故靈豁無(wú)滯。于無(wú)礙故名遍照法界也。自下通釋。若心有動(dòng)者是三相所熏也。此中四句皆返釋也。非真識(shí)知者返釋上中真實(shí)識(shí)知義也。無(wú)有自性者返釋上中自性清凈心也。非常等者返釋上中常樂(lè)我凈也。熱惱衰變不自在者。返釋上中清凈不變自在義也。三相所不遷故。故具四句。乃至以下釋上結(jié)德。此中有二。初釋結(jié)德。此中有二。初明返釋謂具有過(guò)恒沙等妄染之義也。后明順釋。謂對(duì)此義故心性無(wú)動(dòng)。則為過(guò)恒沙等凈功德相示現(xiàn)也。自下釋結(jié)名。此中有二。初明顯非。謂若心有起亦更見(jiàn)前法可念者。則有所少也。后明顯是。謂如是凈法無(wú)量功德。即是一心無(wú)有二也。更無(wú)所念。是故滿(mǎn)足。名為法身如來(lái)藏也。復(fù)次真如用者自下第二明其所說(shuō)。言所說(shuō)者所謂行德。德不自顯。依詮得顯。由修行故方得成也。此中有二。一者明其行德。二者此用有以下明其見(jiàn)聞得益不同。就初中有四。一者明因時(shí)化物之行。二者此以何義以下明以因戒德。三者又亦以下明真諦觀。四者但隨以下明俗諦觀。復(fù)次真如用者題名也。所謂以下正明也。發(fā)大慈悲者。謂四等也。修諸波羅蜜者。謂六度也。攝化眾生者。謂四攝也。立大誓愿者。謂四弘誓也。此四句者明化物行體也。下明時(shí)節(jié)。盡度眾生。不限劫數(shù)。盡未來(lái)際也。言以取眾生如己身者。辨其平等之心。此中有平等行也。非為空行。而不取眾生者此遣著也。若著眾生相者即不得度眾生也。此之空行也。自下第二此以何義以下明德。此中有二。一者緣照。二者明真照。此以何義者設(shè)問(wèn)發(fā)起也。謂如實(shí)知者是緣智也。契真之智名如實(shí)知。一切眾生及與己身真如平等者。體無(wú)異故也。此之明智體。次辨智用。以有如是大方便智除滅無(wú)明。見(jiàn)本法身也。次明真照。自然而有不思議業(yè)者。是報(bào)身也。種種之用者是應(yīng)身。此行用也。即與真如遍一切處者以行即理。自下第三明真諦觀。此中有二。一者正釋。又無(wú)有用相可得者。與體別用不可得故也。二者釋。何故不可得者。謂諸佛者唯是法身智身。第一義諦者此之真觀也。如華嚴(yán)中十身相作是也。就真而望無(wú)有別用。觀生死也。次辨第四明俗諦觀。但隨眾生見(jiàn)聞得益故說(shuō)為用也。此用有二種。自下第二明得益不同。此中有二。一者明能見(jiàn)之人。二者又凡夫可見(jiàn)以下明所見(jiàn)之身。此用有二者。此略舉也。分別事識(shí)者。謂六識(shí)也。言不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故見(jiàn)從外來(lái)者。諸可見(jiàn)色依轉(zhuǎn)識(shí)起。此起根源。不知自心現(xiàn)故為從外來(lái)。二者言業(yè)識(shí)者。謂第七識(shí)也。初發(fā)意者是地前菩薩也。所住依果者。即蓮華藏世界也。常能住持不毀不失者。是報(bào)凈土也。故華嚴(yán)云。法界不可壞蓮華藏世界海。自又凡夫下第二明所見(jiàn)身。此中有二。一者明凡所見(jiàn)。二者復(fù)次以下明菩薩所見(jiàn)。言非受樂(lè)相者。小乘教中明佛無(wú)常。但以修行故增智慧耳。故具苦無(wú)常。故非受樂(lè)也。自下第二明菩薩所見(jiàn)。此中有二。一者正明。二者問(wèn)答料簡(jiǎn)。言?xún)粜恼叱醯匾�。自下第二�?wèn)答料簡(jiǎn)。初問(wèn)后答。就答中有三。一者正答。二者所謂釋答。三者此非心識(shí)以下總結(jié)殊勝。言此法身是色體故者。有人釋言。法身無(wú)色。應(yīng)中但有。此義不然。此文顯矣。勝鬘中如來(lái)色無(wú)盡智慧亦復(fù)然。鴦崛魔羅經(jīng)言。瞿曇法身妙色常湛然。又復(fù)義推下五戒十善中有人天也。何故萬(wàn)善滿(mǎn)足感無(wú)色報(bào)乎。無(wú)國(guó)土也。既上中言所住依果種種莊嚴(yán)也。自復(fù)次顯示下第二明修舍方法。此中有三。一者法說(shuō)。二者如人以下開(kāi)譬。三者眾生亦爾下合譬。復(fù)次顯示從生滅門(mén)入真如門(mén)者是略題也。從淺入深。從無(wú)常門(mén)入無(wú)我義。中從無(wú)我門(mén)入真如不空門(mén)。其實(shí)唯真。而以相覆故不知不覺(jué)。除破此相。即知真如也。令可解大意如是

　　大乘起信論義疏下之末

　　自下第二明對(duì)治邪執(zhí)。于中兩門(mén)分別。一者明種種邪執(zhí)不同。顯示正義。二者隨文解釋。就初中有三。一者就事識(shí)中對(duì)治邪執(zhí)。顯示正義。二者據(jù)妄識(shí)中對(duì)治邪執(zhí)。顯示正義。三者約真識(shí)中對(duì)治邪執(zhí)。以顯正義。就事識(shí)中邪執(zhí)有八。一者執(zhí)之定一。有人宣說(shuō)。六識(shí)之心隨根。雖別體性是一。往來(lái)彼此。如一獼猴六扃現(xiàn)。俱非有六猴。心識(shí)如此。六根中現(xiàn)非有六心。對(duì)此邪執(zhí)說(shuō)心非一。識(shí)無(wú)別體。緣知為義。六識(shí)之心。所依根異。所緣亦異。云何定一。若定是一常了一塵不應(yīng)轉(zhuǎn)變。又復(fù)心法無(wú)往來(lái)義。隨有知處。即彼處生。不得說(shuō)言一而往來(lái)。又彼所引獼猴為喻證心一者是義不然。凡夫愚人謂猴定一六扃中現(xiàn)。然實(shí)獼猴念念生滅。此扃現(xiàn)者不至彼扃。心識(shí)如是。依眼生者不至余根。如是一切。二者執(zhí)定異別。有人宣說(shuō)。六識(shí)之心體性定異。對(duì)此邪執(zhí)說(shuō)心不別。于事分齊相續(xù)一盧。非全別體。一獼猴游于六扃。非有六猴。若言六識(shí)各別有體別體之法不相忓頩。眼識(shí)還應(yīng)從眼識(shí)生。乃至意識(shí)還從意生。不得相起�，F(xiàn)見(jiàn)五識(shí)從意識(shí)生。意識(shí)從于五識(shí)而生。眼非別體。又若六識(shí)各別有體別體之法不相妨礙。不相妨故六識(shí)之心常應(yīng)并有。恒應(yīng)并用。不常并。故明無(wú)別體也。三者執(zhí)定常。有人聞?wù)f三世之中業(yè)果不斷。謂心定常生死往來(lái)常是一識(shí)用。雖興廢心體不變。對(duì)此邪執(zhí)說(shuō)識(shí)無(wú)常。人中心異。天中亦異。六道之心各各別異。云何是常。又如經(jīng)說(shuō)�？嘞鄳�(yīng)心異。樂(lè)相應(yīng)心異。不苦不樂(lè)相應(yīng)心異。如是一切各異。云何是常。但諸凡夫不知心相。妄謂是常。猶如小兒見(jiàn)旋火輪謂不斷絕。若心常者善應(yīng)常善。惡應(yīng)恒惡。無(wú)有變異。以變異故定知無(wú)常。四者執(zhí)定斷。有人聞?wù)f心識(shí)無(wú)常。便謂定斷。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)心不斷�，F(xiàn)世造業(yè)。后必得果。云何定斷。譬如乳酪轉(zhuǎn)變雖異置毒乳中。酪則害人。心亦如是。此身造惡。必未受苦果報(bào)。明非是斷。五者執(zhí)定有。如毗曇說(shuō)。十八界等各住已性。是有不空。謂言空者但空陰上橫計(jì)我人。不空法體。法不空故心識(shí)定有。對(duì)此邪執(zhí)說(shuō)識(shí)是空�？障嘣坪�。識(shí)者正以別知為義。如一念識(shí)即具四相。初生次住終異后滅。于四中何者是知。為初相知為中為后。若初相知者余應(yīng)不知。余若不知?jiǎng)t不名識(shí)。若余相知初應(yīng)不知。初若不知初不名識(shí)。若言四相各別是知便是四念各別。知法何關(guān)。一念具足四相。答言。四相別非是知。和合之中方知者非知共合。云何有知。如百盲聚。豈有所見(jiàn)。又復(fù)四相都無(wú)合理。云何無(wú)合者。生相現(xiàn)時(shí)余相未有。余誰(shuí)共合。乃至第四滅相現(xiàn)時(shí)余相已謝。復(fù)與誰(shuí)合。進(jìn)退推求都無(wú)合義。云何說(shuō)言和合有知。知義既無(wú)。焉有定識(shí)。是故經(jīng)說(shuō)。色乃至受想行識(shí)一切皆空也。六者執(zhí)定無(wú)。有人聞?wù)f五陰空寂。便謂世諦因緣亦無(wú)。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)識(shí)非無(wú)。若無(wú)心識(shí)云何而得見(jiàn)聞?dòng)X知�，F(xiàn)見(jiàn)六識(shí)各有作用。明知。不無(wú)。又若無(wú)識(shí)則無(wú)善惡。若無(wú)善惡亦無(wú)苦樂(lè)。則入邪見(jiàn)斷善根中不宜受之。經(jīng)言空者就真為論。于世諦中不無(wú)心識(shí)。七者執(zhí)心識(shí)獨(dú)立。無(wú)數(shù)如來(lái)實(shí)說(shuō)。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)有同時(shí)心心數(shù)法。故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。佛說(shuō)定無(wú)心數(shù)。又涅槃?wù)f十大地中心數(shù)之定。明非無(wú)數(shù)。又龍樹(shù)云。譬如池水珠在則清象入便濁。水喻心王。珠象喻數(shù)。于彼喻中可說(shuō)言。水珠象一心法如是。寧無(wú)別數(shù)。八者執(zhí)心外定有數(shù)。如毗曇說(shuō)。對(duì)治此執(zhí)明非定別。故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。佛說(shuō)定有心數(shù)。若使心外定有別數(shù)。無(wú)預(yù)心事無(wú)心之時(shí)何不別起。又若心外定有別數(shù)。識(shí)從意生。諸數(shù)亦應(yīng)別有所依。若別有依是義不然。云何不然。于彼宗中說(shuō)三性心相應(yīng)各異。如欲界地善心起時(shí)二十二數(shù)相應(yīng)共生。不善起時(shí)二十一數(shù)相應(yīng)共生。無(wú)記起時(shí)有十二數(shù)相應(yīng)共生。從無(wú)記心起善惡時(shí)十二同數(shù)可有所依。自余別數(shù)意何所依。若無(wú)依生是則心法無(wú)次第緣。經(jīng)說(shuō)不許。若無(wú)別依依意生者與識(shí)同依。明非心外。道理云何。即彼心體同時(shí)具有。受想行等諸義差別。不同成實(shí)前后建立。就一心體隨義別分不同毗曇異體建立。兩義兼通故非諍論。次就妄識(shí)。對(duì)治邪執(zhí)。邪執(zhí)有六。一者執(zhí)定無(wú)。有人聞?wù)f但有六識(shí)無(wú)第七情便言一向無(wú)第七識(shí)。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)有七識(shí)。如楞伽中說(shuō)八識(shí)義。勝鬘亦云。七法不住。若無(wú)妄識(shí)說(shuō)何為八說(shuō)何為七。經(jīng)中所言無(wú)七情者。事相之中無(wú)。第七情非無(wú)妄識(shí)。二執(zhí)定有。有人聞?wù)f有第七識(shí)。便謂七識(shí)別有體性。對(duì)治此執(zhí)明妄無(wú)體。當(dāng)知。如來(lái)就心法中分取虛妄別之義為第七識(shí)。何得于中別立體性。如似世人見(jiàn)繩為蛇。繩是實(shí)事。喻彼真識(shí)。蛇是妄有。喻彼妄識(shí)。蛇依繩。故蛇無(wú)別體。妄依真立。云何有體。迷夢(mèng)等喻類(lèi)亦同然。又經(jīng)中說(shuō)。若無(wú)真識(shí)七法不住。若自有體云何不住。又若識(shí)自有體性便是實(shí)有云何名妄。三者執(zhí)事識(shí)以為妄識(shí)。有人聞?wù)f真識(shí)名心妄識(shí)名意事名意識(shí)。便言。小乘七心界中之意根界者是第七識(shí)。對(duì)治此執(zhí)宣說(shuō)妄識(shí)不同事識(shí)。七心界中意根界者。即是六識(shí)生后義邊說(shuō)為意根。更無(wú)別法。妄識(shí)與彼分齊條異。云何言一異相。如何如今論說(shuō)妄識(shí)有六。始從無(wú)明乃至相續(xù)廣如上辨。事識(shí)有四。從執(zhí)取相。乃至第四業(yè)系苦相亦如上辨。分齊各異。何得說(shuō)言意根界者是第七識(shí)。又楞伽云。第七妄識(shí)唯佛如來(lái)住地菩薩所能覺(jué)知。余皆不覺(jué)。云何說(shuō)言意根界者是第七識(shí)。問(wèn)曰。妄識(shí)若非意根何故楞伽及此論中說(shuō)為意乎。釋言。彼乃借名顯示。非即意根。如楞伽中。說(shuō)第七識(shí)。以之為心。今此論中宣說(shuō)真識(shí)以之為心。豈可名同便是一物。心名雖同真妄兩別。意名雖一何妨差別。四者執(zhí)粗為細(xì)。有人宣說(shuō)。眼見(jiàn)色時(shí)不知色空。即是七識(shí)迷惑之心。余亦如此。若解色空即是七識(shí)明解之心。余亦如此。對(duì)治此執(zhí)須顯其異。言見(jiàn)色等不知空者。是六識(shí)中取性無(wú)明非第七識(shí)。此之取性猶是向前事識(shí)之中執(zhí)取相也。問(wèn)曰。若是六識(shí)中無(wú)明心者。與七識(shí)中無(wú)明何別。此如上辨。以于心外事相法中執(zhí)性迷空。故非妄識(shí)。又于心外事相法中解知無(wú)性。是事識(shí)中分別之解非七識(shí)智。五者執(zhí)不滅。有人宣說(shuō)。七識(shí)之心未見(jiàn)理時(shí)生滅無(wú)常。見(jiàn)理即常究竟不滅。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)妄終滅。七識(shí)妄心體唯癡闇。相唯分別。得圣會(huì)如。舍其分別見(jiàn)實(shí)明照。盡其癡闇。更有何在。而言不滅。道理如此。須以文證。如涅槃?wù)f。譬如男女燃燈之時(shí)。燈爐大小悉滿(mǎn)中油。油喻煩惱。明喻智慧。油盡之時(shí)明亦隨滅。煩惱盡已智慧隨滅。故知。妄心解惑俱已。又楞伽云。斷七種識(shí)名出佛血。故知。妄滅。又龍樹(shù)云。覺(jué)觀之心望于欲界。是善是治。若望二禪即是罪過(guò)。乃至非想非非想定于下為善。望于出世還是罪過(guò)。智慧亦爾。望世為善。若對(duì)實(shí)相還名罪過(guò)。既說(shuō)為罪。何為不滅。又大智論解釋如義。彼云。實(shí)相如水性冷。觀智如火。水隨火熱。若火滅已水冷如本。故名為如。是實(shí)相者隨觀轉(zhuǎn)變。是觀滅已實(shí)相如本。故名為如。明知。妄解終竟滅盡。若觀不滅水冷之時(shí)火應(yīng)不滅。有人說(shuō)言。經(jīng)中說(shuō)滅。但滅智中無(wú)明闇障。不滅智體。是義不然。寶性論中自有戒文。不但滅闇。亦滅智解。故彼論中說(shuō)有四障不得如來(lái)凈我樂(lè)常。一者緣相。謂無(wú)明地障佛真凈。斷離彼故得佛真凈。二者因相。謂無(wú)漏業(yè)障佛真我。斷除彼故得佛真我。三者生相。謂意生身障佛真樂(lè)斷除彼故得佛真樂(lè)。四者壞相。謂變易死障佛真常。斷除彼故得佛真常。無(wú)明等外別說(shuō)無(wú)漏。以之為障。別說(shuō)斷除。云何而言不滅無(wú)漏。又言智體不滅盡者。不滅之體即是真心非第七識(shí)。問(wèn)曰。若七識(shí)滅者誰(shuí)得菩提。誰(shuí)證涅槃。釋曰。心相雖復(fù)滅盡心性猶在。心性在者即是真識(shí)。是故就此說(shuō)得說(shuō)證也。六者執(zhí)定滅。有人聞?wù)f妄心終滅。便言定滅無(wú)熏習(xí)義。何故如此妄在之時(shí)。未得真實(shí)則無(wú)所勛。證實(shí)之時(shí)。達(dá)本無(wú)妄則無(wú)能勛。又真實(shí)中凈法滿(mǎn)足。更無(wú)所少何用妄勛。心有此義故無(wú)熏習(xí)。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)有妄有妄熏。如論中言。妄熏有二。一事識(shí)熏。所謂凡夫二乘所修善。二者業(yè)識(shí)熏。謂諸菩薩所行之道。所熏有二。一者熏生。二者熏顯。望方便果說(shuō)為熏在。其猶臘印印泥成文。亦如摸艤轉(zhuǎn)金成器。望性?xún)艄�熏之顯。如爐治等融石出金。若言妄時(shí)未得真故今無(wú)熏者。得時(shí)由彼何為下熏。若言據(jù)真本無(wú)妄故令無(wú)熏者。就真論真。真則常寂。實(shí)不假熏。據(jù)妄論真。真隨妄染后隨妄飾。寧無(wú)熏義。若言真中凈法滿(mǎn)足不假熏者。凡夫之時(shí)雖有凈性未顯成德。是故須熏。其猶宅中雖有寶藏不掘不出。亦如地中雖復(fù)有水不取不得。故說(shuō)有熏。問(wèn)曰。真妄其性各異。云何妄修而得熏真。良以真妄不相離。故妄染則染。妄凈則凈。故以妄修熏成真德。次就真識(shí)對(duì)治邪執(zhí)。執(zhí)有二。一者凡夫著我執(zhí)。二者二乘著法執(zhí)。問(wèn)曰。凡夫亦著諸法。何故偏名人著我執(zhí)。釋言。細(xì)分亦著諸法。今對(duì)二乘。凡夫著我及著我所通名人執(zhí)。諸法皆是我所攝故。就凡執(zhí)中隨義具論。略有二種。一者執(zhí)有。二者執(zhí)無(wú)。執(zhí)有之中別有四種。一者執(zhí)實(shí)同神。有人聞?wù)f藏識(shí)是我。謂同外道所取神我。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)如來(lái)藏非我眾生非命非人。二者執(zhí)真中具足真染。有人聞?wù)f生死二法是如來(lái)藏。便謂真中有生死。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)。如來(lái)藏自性清凈。從本以來(lái)唯有清凈恒沙佛法。無(wú)有染污。若言真中實(shí)有生死。而便證會(huì)永離生死無(wú)有是處。若言有彼緣起作用。隨世法門(mén)非無(wú)此義。三者執(zhí)有凈相。有人聞?wù)f如來(lái)藏中。備有一切諸功德法不增不減。即謂真中有色心等自相著別。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)。如來(lái)藏雖具諸法依真如。說(shuō)無(wú)彼此相。無(wú)自他相。乃至亦無(wú)離自他相。翻對(duì)染故說(shuō)彼真中具一切法。又彼真中恒沙等法同體緣集無(wú)有差別。不得別取差別之相。四者執(zhí)始終相。有人聞?wù)f依如來(lái)藏有生死。謂如來(lái)藏始起生死。又復(fù)說(shuō)如來(lái)之藏起生死故。雖得涅槃還起生死。起生死故涅槃?dòng)薪K。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)如來(lái)藏?zé)o始無(wú)終。以無(wú)始故依起生死生死無(wú)始。是以論言。若有宣說(shuō)三界之外。更有眾生初始起者。是外道說(shuō)。非正佛法。以無(wú)終故依成涅槃。涅槃無(wú)終。執(zhí)無(wú)之中別有三種。一者執(zhí)空義以為真識(shí)。有人聞?wù)f真識(shí)離相是法無(wú)我。便謂六識(shí)七識(shí)空義即是真識(shí)。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)識(shí)不空。經(jīng)言空者。于真識(shí)中無(wú)彼妄情所取相。故名為空。非謂真識(shí)一向是空。故唯識(shí)論言。對(duì)彼凡夫外道之人取我我所。故說(shuō)色等一切法空。非離言境一切皆空行者是。其離言境者。謂佛行處唯有真識(shí)。更無(wú)余識(shí)及外境界。云何言空。又復(fù)如彼勝鬘經(jīng)說(shuō)宣說(shuō)二識(shí)。一者空如來(lái)藏。謂諸煩惱空無(wú)自實(shí)。二者不空如來(lái)藏。謂過(guò)恒沙一切佛法。又取六識(shí)七識(shí)空理為真識(shí)者。是彼二中空如來(lái)藏。何關(guān)真識(shí)不空藏乎。又他經(jīng)中宣說(shuō)生空法空及與第一義空。此三空外別更宣說(shuō)利耶識(shí)空。明知。六識(shí)七識(shí)心空非是真識(shí)。又真識(shí)中雖有空義不說(shuō)空義以為真識(shí)。事識(shí)之中雖有空義不以空義以為真識(shí)。妄識(shí)之中雖有空義不說(shuō)空義以為妄識(shí)。真識(shí)亦爾。不說(shuō)空義以為真識(shí)。真識(shí)是真實(shí)知之性。云何言空。若說(shuō)心空為真識(shí)者。小乘法中亦說(shuō)心空。以何義故不名真識(shí)。二者執(zhí)法身以為空。有人聞?wù)f如來(lái)法身畢竟寂滅猶如虛空。是人不知為破著故。即謂法身一向是空。對(duì)治是執(zhí)說(shuō)實(shí)不空。所言空者對(duì)有故說(shuō)。何處別有空體可得。又論說(shuō)。一向境界但是心有心外無(wú)法。若離妄心境界隨滅。唯有真心無(wú)所不遍。即是如來(lái)廣大性智究竟善有非是虛空。三者執(zhí)真如。以為定空。有人聞?wù)f世間涅槃一切空寂乃至真如亦畢竟空離一切相。不知此等為破著故。即謂真如唯是其空。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)如來(lái)不空具足無(wú)量性功德。云何言空。次明對(duì)治二乘妄執(zhí)。妄執(zhí)有二。一者執(zhí)有。二乘之人未得法空。見(jiàn)有生死涅槃之相。以此見(jiàn)故深畏生死。趣求涅槃迷覆真如。對(duì)治此執(zhí)說(shuō)諸法空一切生死本性常寂。亦無(wú)自滅涅槃可得。二者執(zhí)定無(wú)。二乘之人分見(jiàn)生空。利根之者少見(jiàn)法空。便取此空以為究竟。覆障真實(shí)。對(duì)治此執(zhí)宣說(shuō)佛性實(shí)有不空。對(duì)治邪執(zhí)旨玄難測(cè)。邪俯圣言粗術(shù)綱緒。次辨隨文。此中有二。一者明治邪執(zhí)不同。二者復(fù)次究竟離以下明其遣著。前治邪非有而猶存治相。故次第二遣治相也。就初中有三。一者總立道理。二者是我見(jiàn)有二以下舉數(shù)列章門(mén)。三者人我見(jiàn)者以下釋章門(mén)。對(duì)治邪執(zhí)者是題名也。一切邪執(zhí)皆依我見(jiàn)者是正釋也。我見(jiàn)是其眾惑根本。是故數(shù)家之義我見(jiàn)非惑。以有我故得修圣道。若離于我則無(wú)邪執(zhí)者是返釋也。釋章門(mén)中有二。一者釋人我章門(mén)。二者釋法我章門(mén)。就初中有二。一者略舉數(shù)。二者云何以下別釋。此五中前一執(zhí)無(wú)。后三執(zhí)有。若應(yīng)具論三種識(shí)中治邪執(zhí)也。廣如上辨。然今此論就本為論。但真識(shí)耳。真識(shí)之中舉要言故說(shuō)此五耳。文顯可解。此五中各有二。一者明邪執(zhí)。二者明對(duì)治解。法我見(jiàn)者以下明第三法我見(jiàn)。此中有二。一者執(zhí)有。二者執(zhí)無(wú)。而文中但有執(zhí)有。略無(wú)執(zhí)無(wú)。此中有二。一者明執(zhí)。二者明對(duì)治。自復(fù)次究竟下第二明遣著。此中有二。一者遣除治相。二者而有以下?lián)軝?quán)顯實(shí)。就初中有三。一者題名。二者當(dāng)知以下遣情。三者是故以下遣相。復(fù)次究竟離妄執(zhí)者是題名也。但離邪執(zhí)非是究竟。亦遣能治名究竟離也。何故雙遣下顯其義。當(dāng)知染法凈法皆悉相待無(wú)有可說(shuō)者。若竅論理皆不得染凈相。而就相辨。據(jù)妄而望亦得凈相。既無(wú)妄執(zhí)所對(duì)治。凈法亦無(wú)可立。自下遣相。是故一切法者。是染凈一切法也。本來(lái)無(wú)相不可說(shuō)也。自而有言說(shuō)下第二明其廢權(quán)。此中有三。一者明撥權(quán)。二者其旨以下明其顯實(shí)。三者以念以下明其返釋。而有言說(shuō)者當(dāng)知。如來(lái)方便引道眾生非正顯也。言離念者名妄識(shí)念也。歸于真如者是正顯也。以念以下文可解。自下第三明趣道相。此中有三。一者總表。二者略說(shuō)以下列章門(mén)。三者釋章門(mén)。分別發(fā)趣道相者是題名也。道者所證之道。發(fā)趣者修行趣入也。一切諸佛所證之道者釋道相也。一切菩薩修行趣向義者釋發(fā)趣也。理行合釋。略說(shuō)以下初明舉數(shù)。后明列章門(mén)。言成就發(fā)心者十信以上也。解行發(fā)心者解行以上也。證發(fā)心者初地以上也。信成就發(fā)心者自下第三釋章門(mén)釋三章門(mén)。故即分為三。就初中有二。一者設(shè)問(wèn)發(fā)趣。二者所謂以下正釋。信成就發(fā)心者是題名也。依何等人者就人以問(wèn)。修何等行者就行以辨。得信成就堪能發(fā)心者結(jié)問(wèn)信發(fā)心也。自下正答。此中有二。一者就人以辨。二者復(fù)次信成就發(fā)者以下就行以釋。就初中有二。一者明進(jìn)入。二者若有眾生以下明退之人。此十信中進(jìn)退位故。恒遭善緣遂入種性。若遇惡緣還退失也。有此二人故分為二。就初中有三。一者表位。二者有熏習(xí)下明其起行。三者如是信心以下明其進(jìn)入。所謂不定聚眾生者。十信是其進(jìn)退不定聚也。自有熏習(xí)下第二明其起行。此中有二。一者明其信佛心。二者諸佛以下明其發(fā)心。有熏習(xí)善根力者是六識(shí)熏習(xí)也。信業(yè)果報(bào)者是報(bào)果也。能起十善厭苦求涅槃。值佛供養(yǎng)修信心。逕一萬(wàn)劫者信心成就也。自諸佛菩薩下第二明其發(fā)心。諸佛菩薩教令發(fā)心�；蛞虼蟊�或因護(hù)法能自發(fā)心。自如是信心下第二明其進(jìn)入。如是信心成就得發(fā)心者滿(mǎn)足萬(wàn)劫也。入正定聚者種性以上決定不退。故名正定聚。性種習(xí)種與二佛中種子正因。故名住如來(lái)種正因相應(yīng)也。自若有眾生下第二明還退人。此中退者位行二退也。若論念退種性亦有。自復(fù)次信成就下第二就行以辨。此中有二。一者明因分行。二者菩薩發(fā)是心故以下明果分行。就初中有二。一者就心以辨。二者略說(shuō)方便以下就行以辨。就初中有三。一者總表舉數(shù)。二者列名即釋。三者問(wèn)答重明。三種心者即是三菩提心也。就第三中有二。一問(wèn)二答。中有二。一者開(kāi)喻。二者如是眾生以下明合喻。大摩尼寶體性明凈者。此喻真如體。而有礦穢之垢者。是心為煩惱所染也。方便喻其緣修萬(wàn)行。合中可解。自略說(shuō)方便下第二明行。此中有二。一者立名。謂行根方便。二者即釋。此有三。一者明不住生死行。二者觀一切法以下明不住涅槃行。三者以隨下以行即理。就第二中有三。一者立名。二者謂慚愧下即釋。三者隨順下以行即理。后第三第四中亦同此三。自下第二菩薩發(fā)是心以下二明果分行。此中有三。一者明真證行。二者以見(jiàn)法身以下明應(yīng)化行。三者如修多羅下引經(jīng)證成。菩薩發(fā)是心故則得少見(jiàn)法身者是證行體也。自下明應(yīng)化。此中有三。一者明依體起用。二者所謂以下明八相益。三者然是菩薩以下明未盡有漏之業(yè)。未名法身者。法身是其初地以上也。此業(yè)有二釋。一云。不系業(yè)變易。大悲為緣。此業(yè)為因墮惡道中不期劫數(shù)。名為變易。二云。不系業(yè)分段。雖受不限劫數(shù)報(bào)猶名分段。有漏業(yè)因四住為緣所成之業(yè)。故名分段。以微細(xì)故受不限報(bào)也。受苦有二釋。一云。此業(yè)微故小痛小惱無(wú)大受苦。二云。雖業(yè)而微墮三惡故如處受之微故不肯人者。如曲引經(jīng)證。中有二。一者明其權(quán)行。二者又是菩薩下明其實(shí)行。如修多羅�；蛘f(shuō)退者非其實(shí)退者非業(yè)所墮。未入正位者是不定聚也。就實(shí)行中有三。一者明其不畏墮二乘地。二者若聞以下明其不畏苦難行也。三者以信知下明五行體。解行發(fā)心者以下釋第二章門(mén)。此中有二。一者明其總勝。當(dāng)知。轉(zhuǎn)勝解行俱明也。二者以是菩薩下明其別勝。就第二中有二。一者明其解勝。二者以知法性下明其行勝。就行勝中以六度辨。此六之中各分有二。一者明理。二者明以理成行。證發(fā)心者以下明釋證發(fā)心。此中有二。一者明所證法。二者唯真如下明能證行。就初中有五句。從凈心地至究竟地者就人位辨。證何境界者設(shè)問(wèn)發(fā)起。十地之中所證理通。所謂真如者表所證法也。以依轉(zhuǎn)識(shí)說(shuō)為境界者以熏修緣故所證境異。若廢行緣則無(wú)境界之異。而此證者無(wú)有境界者是遣相也。自下明其能證之行。此中有三。一者從初地以上至七地以還明能證行。二者又是菩薩發(fā)心以下明八地以上能證之行。三者又是菩薩功德以下明第十地能證之行。就初中有二雙。一者真應(yīng)相對(duì)以辨。二者而實(shí)菩薩以能化相對(duì)以辨。就初中有二。一者明真身。唯真如智為法身也。二者明應(yīng)身。此中有二。一者別明異化。二者如是以下結(jié)明應(yīng)化無(wú)邊。是菩薩于一得頃示越地成正覺(jué)�；蛘f(shuō)無(wú)量久遠(yuǎn)劫中修行成佛。眾生根性不同則有萬(wàn)差。而引要言無(wú)出此二。謂懈怠怯弱為此二人故為此說(shuō)也。自而實(shí)菩薩下第二雙。此中有二。一者明能化。二者以一切菩薩以下明所化。而實(shí)菩薩種性發(fā)心所證皆等無(wú)超過(guò)法者。種性以上無(wú)利鈍差別。而所化不同故種種不同也。以一切示化菩薩下所見(jiàn)所聞根欲性異者是所化也。故示所行亦有差別者隨示能化也。自又是菩薩下第二明八地已上能證之行。此中二。一者舉數(shù)表相。二者云何以下列名即釋。微細(xì)相者無(wú)功用故。行相微細(xì)名微細(xì)相。此三心中。前一是真后二是妄。自又是菩薩下第三明第十地能證之行。就此中有二。一者明因滿(mǎn)果成。二者以問(wèn)答重明。就初中有二。一者明其因滿(mǎn)故報(bào)身成立。二者謂以一念下明其惑盡之相。又是菩薩功德成滿(mǎn)者。明因行滿(mǎn)也。于色究竟處示世間高大身者。明其報(bào)身成。自下明相。一念相應(yīng)慧者。是緣智終一念解也。以此解故無(wú)明頓盡種智現(xiàn)前。以此種智現(xiàn)前故自然而有不思議業(yè)用。充法界能現(xiàn)十方利益眾生也。自下第二明答重明。此中有二。一者初一問(wèn)答上言一切種智重明。二者第二問(wèn)答上言自然不思議業(yè)重明。就初中有二。一問(wèn)二答。虛空無(wú)邊者大虛也。無(wú)有心想斷無(wú)明者。妄心差別皆悉無(wú)也。若無(wú)差別心相者。云何名種智。即名一切智。就第二答中有三。一者表理體一。二者以眾生下明凡夫無(wú)種智。三者諸佛以下明佛種智。一切境界本來(lái)一心離想念者。唯真識(shí)無(wú)妄想也。而凡夫人起妄心故不稱(chēng)法性。心有分齊無(wú)種智也。自諸佛如來(lái)下第三明佛種智。此中有二。一者明佛有智體。二者有大智下明佛有智用。諸佛如來(lái)離見(jiàn)想者離妄見(jiàn)也。雖復(fù)智體一有智用方便。隨眾生差別開(kāi)種種法。名種智也。就第二問(wèn)答有二。一問(wèn)二答。問(wèn)中初領(lǐng)上。后正問(wèn)也。就答中有三。初法次喻后合。自下結(jié)前生后。已說(shuō)解釋分。次說(shuō)修行信心也。自下第三明依理起行。亦可為下根故說(shuō)此修行信心分。此中有四。一者就人以辨。二者何等以下設(shè)問(wèn)發(fā)起。三者略說(shuō)以下正釋信行。四者復(fù)次眾生初學(xué)以下明修是法恒生凈土。是中依未入正定眾生者就不定位也。第二故設(shè)問(wèn)中有二。一者問(wèn)信。二者問(wèn)行。就第三釋中有二。一者釋信心。二者釋修行。有五門(mén)以下明行。就信心中有二。初明舉數(shù)。二者列名。即釋三寶與理故有四也。所信之境無(wú)出此四故說(shuō)四也。就第二行中有三。一者舉數(shù)略辨。二者列章門(mén)。三者廣釋。修行有五門(mén)能成信者。于六度中定慧合故。故有五也。就廣釋中釋五章門(mén)。故復(fù)即五。釋施門(mén)中有二。一者題名。二者若見(jiàn)以下正釋。就第二中有三。一者明財(cái)施。二者若見(jiàn)厄下明無(wú)畏施。三者若有眾生下明法施。釋戒門(mén)中。初題名。次辨正釋。就正釋中有二。一者明行戒。二者不得輕于下明止戒。就初中有二。一者明十善行戒。二者若出家者以下明威儀戒。就第二正戒中有二。一者明性重戒。二者當(dāng)護(hù)以下明威儀戒。就忍門(mén)中有二。一者明無(wú)報(bào)心忍。二者亦當(dāng)忍下忍世八風(fēng)。就進(jìn)門(mén)中有二。一者就自明進(jìn)。二者復(fù)次若人以下就他以勸。就初中有三。一者明無(wú)怠精進(jìn)二者當(dāng)念以下?lián)�昔以勸。三者是故以下結(jié)勸。就第二就他勸中有三。一明難障眾生以為勸緣。二者應(yīng)當(dāng)以下明勸修因行。三者回向菩提以下明勸修回向。就止觀中有三。一者略明止觀。二者若修止下別廣止觀。三者若修觀者對(duì)治以下明止觀相資。就初中有二。一者別釋。二者云何隨順以下雙釋。奢摩多者變言名定。毗婆舍那者變言名慧。就第二廣中有三。一者總明其修觀定。二者復(fù)次精勤以下明修定得益。三者復(fù)次若人唯修以下別明修觀。以就初中有三。一者明修方法。二者或有眾生下顯定難相。三者應(yīng)知外道以下辨邪正相。就初中有二。一者明能修之方。二者復(fù)次依是三昧以下明其所修三昧之相。就初中有二。一者明正修人。二者唯除疑以下明不得修人。就初中有三。一者明前方便。二者是正念者以下明得定相。三者深伏以下明定伏惑。但釋初段名耳。前方便者一切境界隨取皆除。境相既亡隨心亦除。故文言以心除心。地論之中亦同此說(shuō)。言真如三昧者謂理定也。小乘之中但止心流住在一境。名為得定。大乘之中解其妄理理中住心。名為得定。故經(jīng)中云。諸佛菩薩常在住定游法性也。就復(fù)次依是三昧以下第二明所修相。此中有三。一者明其定中體。二者當(dāng)知以下明其諸定中體本。三者若人修行以下舉益勸修。復(fù)次依是三昧則知法界一相者。定功用也。解理無(wú)二故名一相。下顯其相。謂。諸佛身與眾生身平等無(wú)二也。就或有眾生第二定難中有三。一者明身業(yè)亂。二者或現(xiàn)天像以下明口業(yè)亂。三者或復(fù)令人以下明意業(yè)亂。就初中有二。一者正明身亂。二者當(dāng)念以下明對(duì)治解。就第二口業(yè)亂中有四。一者顯能說(shuō)人。二者若說(shuō)陀羅尼下明所說(shuō)法。三者或令人知以下明神通亂。四者皆是以下明其當(dāng)知非真之相。就第三意業(yè)亂中有二。一者明其亂相。二者以是義故以下明應(yīng)觀察。自應(yīng)知外道下第三明邪正定。此中有三。一者明邪正定相。二者真如三昧者以下明真正定。三者若諸凡夫以下勸人修定。所言見(jiàn)者謂五見(jiàn)也。言愛(ài)者謂五鈍也。言我慢者謂八慢也。自復(fù)次精勤下第二明修定益。此中有二。一者總表。二者云何以下別釋。十止種利益。文顯可解。自復(fù)次若人后修于止下第二別明修觀。此中有二。一者結(jié)前生后。二者修習(xí)觀者正明修觀。就第二中有二。一者就五門(mén)觀明修觀慧。二者若余一切以下就二諦門(mén)以辨觀慧。就第一中有二。一者正明修觀。二者如是當(dāng)念以下明發(fā)愿化廣。此二猶是既自悟解亦令他解。就初中有四。一者明無(wú)常觀。二者是以以下明其苦觀。三者應(yīng)以下空無(wú)我令觀。四者應(yīng)觀世間以下明不凈觀。就無(wú)常觀中有二。一者明分段無(wú)常。二者一切心行以下明變易無(wú)常。就令觀中據(jù)三世以辨。言如夢(mèng)者滅無(wú)滅相。言電光者住無(wú)住相。言如云者起無(wú)起相。就第二發(fā)愿化度中有三。一者如是當(dāng)念以下念所化境。二者作此思惟以下正明發(fā)愿。三者以起如是以下明化度行。就第二二諦中有二。一者若余以下總明。二者所謂以下別釋。就第二中有二。一者明俗諦觀。二者雖念因緣以下明真諦觀。自若修觀者對(duì)治下第三明止觀相資。若定過(guò)多則是沉沒(méi)。若慧偏多則是浮升。定慧平等爾乃調(diào)柔故。復(fù)次辨定慧相資。此中有三。一者別明止觀相對(duì)。二者以此義故以下明相助成。三者若止觀下明不具有損。對(duì)治之行有正傍義。定能正治凡夫著有散亂之心。兼余二乘怯弱異見(jiàn)�；勰苷�治二乘無(wú)悲。兼除凡夫不修善癡。自下第四明修止恒生凈土。此中有二。一者明其佛力攝護(hù)令生。二者如修多羅下引經(jīng)證成。正釋分竟。次下一分傳持末代分。此中有二。一者結(jié)前上言。二者若有眾生以下明其勸持。就第二中有二。一者約始終勸持。二者假使有人以下舉勝勸學(xué)。就初中有二。一者嘆論勸持。二者若人聞是以下明約終果勸持此論。就第二舉勝勸持中有五。一者格量明勝。二者后次有人以下嘆勝勸持。三者其有眾生以下舉非返釋。四者以一切如來(lái)以下取人以證。五者是故以下結(jié)觀修行。格量之意。假使有人。三千世界滿(mǎn)中眾生令行十善。但感天報(bào)。不得佛果。正思此法。正得佛果。更無(wú)余因。故名勝也。就第二嘆勝中有二。一者說(shuō)德勝。二者何以故下釋勝所以。就第三舉非中有三。一者舉不信罪。二者是故以下勸生仰信。三者以深自害以下釋勸之意。有大損故應(yīng)當(dāng)仰信。就第四取人證中有二。一者以佛為證。若無(wú)此信不得成佛。知明要法。二者一切菩薩以下因行為證。一切菩薩皆行此法。故知要行。此中有二。一者總明。二者當(dāng)知以下別明三世以辨。過(guò)去已依現(xiàn)在世今依未來(lái)當(dāng)依若爾要者豈容不信。是故第五結(jié)勸修行論宗釋竟。次下回向發(fā)愿此中有三。一行傷表所作事。二者一句正明回向。三者一句明所為人。此論所說(shuō)理行及教。凡夫二乘絕分。故名諸佛甚深廣大義此之所顯不能廣辨。故名隨分總持說(shuō)也。以行歸本。故名回此功德如法性。所修不自。故名普利眾生界也