滅苦之道 一、苦滅道跡圣諦(道跡)

　　苦滅道跡圣諦

　　譬如有人游于曠野,披荒覓路,忽遇故道,古人行處,彼則隨行。漸漸前進(jìn),見(jiàn)故城邑,故王宮殿、園觀(guān)浴池、林木清凈。彼作是念:『我今當(dāng)往白王令知。』

　　即往白王:『大王當(dāng)知!我游曠野,披荒求路,忽見(jiàn)故道,古人行處,我即隨行。我隨行已,見(jiàn)故城邑,故王宮殿、園觀(guān)、浴池、林流清凈。大王可往,居止其中�！�

　　王即往彼,止住其中,豐樂(lè)安隱,人民熾盛。

　　今我如是,得古仙人道、古仙人徑、古仙人跡、古仙人去處,我得隨去。謂八圣道──正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見(jiàn)老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡。【契經(jīng) 雜因誦】

　　苦滅道跡圣諦

　　一、道跡

　　譬如有人游于曠野,披荒覓路,忽遇故道,古人行處,彼則隨行。漸漸前進(jìn),見(jiàn)故城邑,故王宮殿、園觀(guān)浴池、林木清凈。彼作是念:『我今當(dāng)往白王令知。』

　　即往白王:『大王當(dāng)知!我游曠野,披荒求路,忽見(jiàn)故道,古人行處,我即隨行。我隨行已,見(jiàn)故城邑,故王宮殿、園觀(guān)、浴池、林流清凈。大王可往,居止其中�！�

　　王即往彼,止住其中,豐樂(lè)安隱,人民熾盛。

　　今我如是,得古仙人道、古仙人徑、古仙人跡、古仙人去處,我得隨去。謂八圣道──正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見(jiàn)老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　這是一則以?xún)?yōu)美故事做為譬喻的經(jīng)文,譬喻中的豐富意涵,寓含了人類(lèi)對(duì)美好人生深邃濃厚的期盼與想望:舒適美好的生活,祥和、豐裕、滿(mǎn)足、無(wú)有匱乏、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。

　　佛陀以這樣的譬喻形容他所達(dá)成的道果是同樣的祥和、豐裕、滿(mǎn)足、無(wú)有匱乏、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。世人想達(dá)成他們的期盼與想望,必須孜孜不倦地努力,尋求達(dá)成目標(biāo)的正確途徑;佛陀想達(dá)到超越世間的偉大成就,也是一樣必須孜孜不倦地努力,尋求解脫涅槃的正道。追隨佛陀的弟子們,雖不必如佛陀一般的披荒覓路,重新發(fā)現(xiàn)古仙人道的存在,但卻不能不以同樣孜孜不倦的修行,踏上這條八圣道的征途,達(dá)到最終的古仙人去處。

　　「道跡」多少含帶了譬喻意象,簡(jiǎn)明通俗的說(shuō)法就是修行,整個(gè)苦滅道跡圣諦都在講解修行的正確方法。談起修行,世人其實(shí)一點(diǎn)也不陌生,不只正法講修行,世間許許多多的宗教都講修行,乃至對(duì)人性有高尚期許的哲人、思想家、衛(wèi)道者,都有修身、修道的概念。自古以來(lái)人類(lèi)就有借助種種手段來(lái)修煉身心,以期達(dá)到完人境地的完善理想。

　　可是,在全世界的文明中,幾乎找不出一如古印度文明中的修行文化,雖然中國(guó)有道家修仙的故事,但在神仙的傳說(shuō)中真能得道升天的,總是局限于下凡的星君天仙,不具仙風(fēng)道骨的凡夫俗子,根本別想指望有羽化登天的機(jī)會(huì);天主教也有終身奉獻(xiàn)上帝而修道的修士、修女,但他們并非真的期望自己也能藉由修道而像耶穌基督一般的肉身成道,他們只是希望能見(jiàn)證神的臨在而向世人傳布福音、宣揚(yáng)主的大能。

　　可以說(shuō)只有印度才確實(shí)發(fā)展出凡俗人等也有機(jī)會(huì)借修行而超凡入圣的觀(guān)念,這項(xiàng)獨(dú)特的觀(guān)念提供了人們選擇的余地:熱衷于塵世的人可以繼續(xù)追求人世間的快樂(lè)與幸福,懷疑生命意義的人也有權(quán)利厭棄既有不圓滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)人生,以修行為手段來(lái)探索生命最終極圓滿(mǎn)的可能性。而修行這一概念,正是佛陀能夠成等正覺(jué)、超越世間的重大關(guān)鍵。舉個(gè)現(xiàn)實(shí)的例證來(lái)說(shuō)明:

　　我不與世間諍,世間與我諍。所以者何?若如法語(yǔ)者不與世間諍,世間智者言有我亦言有。云何為世間智者言有我亦言有?比丘!色無(wú)常、苦、變易法,世間智者言有我亦言有。如是受、想、行、識(shí)無(wú)常、苦、變易法,世間智者言有我亦言有。

　　世間智者言無(wú)我亦言無(wú)。謂色是常、恒、不變易、正住者,世間智者言無(wú)我亦言無(wú)。受、想、行、識(shí)常、恒、不變易、正住者,世間智者言無(wú)我亦言無(wú)。是名世間智者言無(wú)我亦言無(wú)�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　十八世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家休姆可說(shuō)是一位了不起的思想家,他正是佛陀所謂的世間智者�？v觀(guān)歷來(lái)西洋哲學(xué)思想,雖自有其成一家之言的學(xué)術(shù)價(jià)值,但它最基本的嚴(yán)重缺失仍然和印度哲學(xué)如出一轍,全都事先預(yù)設(shè)立場(chǎng),結(jié)果又得為了解釋與現(xiàn)實(shí)世間的矛盾,不得不自圓其說(shuō)而作出冗長(zhǎng)迂回的長(zhǎng)篇大論。最后,除了學(xué)院派的專(zhuān)家學(xué)者外,誰(shuí)也搞不清楚哲學(xué)到底在表達(dá)什么。休姆該算是跳出這個(gè)陷阱的異數(shù)。

　　他所抱持「經(jīng)驗(yàn)主義」的態(tài)度和佛陀是一樣的,只要無(wú)法回溯到原始感官認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的,休姆便不接受。同樣的,佛陀常講:「若有人言:『我舍瞿曇所言,另立他說(shuō)�！槐说�有言說(shuō),問(wèn)已不知,增益生疑,以非境界故�！挂�?yàn)榉鹜铀�講說(shuō)的法都是生命現(xiàn)實(shí)的狀態(tài),只要不是眾生能親身經(jīng)驗(yàn)到的,佛陀就不承認(rèn)它是正法、真理。正法絕對(duì)是符合現(xiàn)實(shí)世間、現(xiàn)實(shí)生命的真相,絕不應(yīng)著眾生情感上主觀(guān)、偏狹的意見(jiàn)而作調(diào)整的。

　　其次,休姆更進(jìn)一步指出:「假如有任何印象產(chǎn)生了自我的觀(guān)念,那么這個(gè)印象在我們一生全部的過(guò)程中必須維持同一不變,因?yàn)樽晕冶徽J(rèn)為是以那種方式存在。然而沒(méi)有任何印象是恒常不變的;痛苦和快樂(lè),悲傷和喜悅,情感和感覺(jué),相互交替地出現(xiàn),從不全部同時(shí)存在。所以,根據(jù)這些印象或其他任何印象,我們并不能獲得自我的概念;因此,沒(méi)有這樣的觀(guān)念存在�！乖诖�,休姆明明白白地宣告了五受陰無(wú)我的正見(jiàn)。

　　休姆和佛陀一樣,很清楚自己所發(fā)現(xiàn)的生命真相,必將與世人情感上的自我認(rèn)知嚴(yán)重沖突、對(duì)立,這使得他在發(fā)表論點(diǎn)時(shí)展現(xiàn)了烈士般英勇的神態(tài):「我可以向其他人大膽宣告,他們只不過(guò)是一束知覺(jué)或知覺(jué)集合體,而這些知覺(jué)以不可想象的速度接連而來(lái),并處于不斷流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的過(guò)程之中。我們的眼睛在眼窩里一轉(zhuǎn)動(dòng)就改變了我們的知覺(jué),我們的思想甚至比視覺(jué)更加變化無(wú)常,而且我們所有其他的感官和機(jī)能全都參與了這種變化,靈魂中沒(méi)有任何一種能力保持著同一不變,哪怕只是一瞬間。心靈是一種舞臺(tái),各種知覺(jué)不斷地在這里登臺(tái)出場(chǎng);它們來(lái)回穿梭、巧然逝去,而又交纏在數(shù)不清的姿態(tài)與情境當(dāng)中。真正講起來(lái),心靈在同一時(shí)間內(nèi)沒(méi)有單純性(無(wú)我),在不同時(shí)間下沒(méi)有同一性(無(wú)常),不論我們?nèi)绾翁焐�地傾向于想象存有那種單純性和同一性�！�

　　在借舞臺(tái)的譬喻解說(shuō)了心靈的無(wú)常與無(wú)我之后,休姆還不忘急切地澄清:「千萬(wàn)不要被舞臺(tái)的比喻所誤導(dǎo),連續(xù)不斷出現(xiàn)的知覺(jué)構(gòu)成了心靈,而在這里只有這些東西而已,至于這些場(chǎng)景所在的地方,或組成這個(gè)地方的材料,我們可是一點(diǎn)概念都沒(méi)有�！剐菽返臒o(wú)常觀(guān)和無(wú)我觀(guān)可真是透徹已極。

　　這些觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)和佛陀所教授五陰無(wú)常、緣起無(wú)我的正見(jiàn)完全吻合。能夠作到如此詳盡透徹的觀(guān)察、能夠得出如此精辟正確的結(jié)論,這是多么難能可貴呀!休姆只靠自己的如實(shí)觀(guān)察便已幾近見(jiàn)法證初果的標(biāo)準(zhǔn)了,以「未曾聞法能自覺(jué)法」這樣的巍巍功德來(lái)稱(chēng)嘆他也實(shí)非過(guò)譽(yù)。多少佛弟子在佛陀苦口婆心地解說(shuō)無(wú)常、無(wú)我的真理之后,還堅(jiān)持自己的無(wú)明與邪見(jiàn)而發(fā)展出常、樂(lè)、我、凈的「佛法」呢!

　　只可惜,傳承自希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的歐洲哲學(xué)中,并沒(méi)有出世、解脫的修行概念,思索真理的方向也非鎖定生命議題,以至于休姆雖有對(duì)生命的睿智覺(jué)觀(guān),終究仍只能徘徊在世間邏輯思辨中,功虧一簣地錯(cuò)失通達(dá)無(wú)上菩提的大好良機(jī)。

　　出世、解脫是人類(lèi)理性思惟的最終境界,是人類(lèi)所有功績(jī)中的最高成就,是五道輪回的唯一出路,是一切身心苦痛的徹底解放。然而,沒(méi)有藉由修行的實(shí)踐,無(wú)常、無(wú)我的生命觀(guān)照永遠(yuǎn)只能成為論師學(xué)者唇槍舌劍的議題;出世、解脫的理想永遠(yuǎn)只能當(dāng)作飲食男女茶余飯后的笑譚。

　　苦滅道跡圣諦的修習(xí),也正是四圣諦的壓軸大戲。

　　爾時(shí)世尊告諸比丘:「有五受陰。何等為五?色受陰,受、想、行、識(shí)受陰。

　　比丘于色厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)。如是受、想、行、識(shí)厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)。

　　比丘亦于色厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識(shí)厭、離欲、滅,名阿羅漢慧解脫。比丘!名如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué);阿羅漢慧解脫,有何差別?」

　　比丘白佛:「如來(lái)為法根、為法眼、為法依,唯愿世尊為諸比丘廣說(shuō)此義,諸比丘聞已當(dāng)受奉行�！�

　　佛告比丘:「諦聽(tīng)!善思!當(dāng)為汝說(shuō)。如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)未曾聞法能自覺(jué)法,通達(dá)無(wú)上菩提。于未來(lái)世開(kāi)覺(jué)聲聞而為說(shuō)法,謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)、八道。比丘!是名如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)未得而得、未利而利,知道、分別道、說(shuō)道、通道,復(fù)能成就諸聲聞教授、教誡。如是正順、欣樂(lè)教法,是名如來(lái)、阿羅漢差別。」【契經(jīng) 五陰誦】

　　既提到了「未曾聞法能自覺(jué)法」以及「通達(dá)無(wú)上菩提」這樣的話(huà)題,就不該忽略以成佛為最終目標(biāo)的大乘菩薩道。

　　一般而言,大乘行者是不屑于求取阿羅漢果位的,他們認(rèn)為阿羅漢是偏頗而不圓滿(mǎn)、小根小器而非大才大用,既要上求佛道下化眾生,就非得彈偏斥小、嘆大褒圓不可。之所以稱(chēng)之為「大乘」就在于能夠廣度眾生同登彼岸,阿羅漢自己修行、自己離苦、自己達(dá)到清涼的彼岸,他的舟船好比獨(dú)木舟,只能載運(yùn)他自己;菩薩的心量則廣大多了,自己修行、感化大眾、與無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生同登彼岸,菩薩的舟船猶如頂極豪華客輪,福德圓滿(mǎn)、資源充沛、載運(yùn)無(wú)邊眾生。

　　因此菩薩要積聚許許多多的菩提資糧:得要與眾生結(jié)善緣;得要廣修福德;得要充實(shí)世間學(xué)識(shí)以方便攝受眾生;得要深入三藏十二部經(jīng)的般若智慧;得要慈悲普覆圓滿(mǎn)四攝、六度、十善等無(wú)量波羅蜜。等到大船打造完成、招生額滿(mǎn)、資具豐盈、能源充足、操船技術(shù)老練,然后快樂(lè)出航、平安抵達(dá)彼岸,據(jù)估計(jì)大約要三大阿僧祇劫或無(wú)量阿僧祇劫。阿僧祇劫是很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間單位,若要換算成地球人所習(xí)慣年、月的時(shí)間單位,并且形容得讓人能有個(gè)具體的概念,可能連數(shù)位電算機(jī)都會(huì)當(dāng)機(jī)。

　　且不論菩薩道的理想是否真有實(shí)際操作的可能,最重要的應(yīng)當(dāng)是先去了解,究竟何謂「成佛」。

　　「比丘于色厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)。如是受、想、行、識(shí)厭、離欲、滅、不起、解脫,是名如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)�！狗鹜幼�證得阿耨多羅三藐三菩提,成就如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)的功德名稱(chēng),就是由于達(dá)成了于五受陰厭、離欲、滅、不起、解脫的重大目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)的達(dá)成就是清涼彼岸、就是佛果、就是涅槃、就是修行的終極目的。

　　然而佛陀也說(shuō)慧解脫的阿羅漢同樣達(dá)到了五受陰厭、離欲、滅的同一目標(biāo),雖然經(jīng)文在阿羅漢慧解脫的形容中漏掉「不起」「解脫」兩項(xiàng)功德,但阿羅漢的五受陰既滅,也決定是不起、解脫的。那么如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)和阿羅漢又有什么差別呢?既然他們修行的成果沒(méi)有高下之別,為什么不將所有的阿羅漢都稱(chēng)為佛?這么一來(lái)豈不就輕而易舉地消弭了兩千年來(lái)大小乘之間的相互詆訕攻訐!

　　佛陀是未曾聞法能自覺(jué)法,以自己的智慧覺(jué)觀(guān)通達(dá)無(wú)上菩提�！溉鐏�(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)未得而得、未利而利,知道、分別道、說(shuō)道、通道,復(fù)能成就諸聲聞教授、教誡�！刮丛�有人得知的真理佛陀得知了、未曾有人證得的利益佛陀證得了,不但自己知道、分別道、說(shuō)道、通道,還能以教授、教誡來(lái)引導(dǎo)弟子成就道業(yè)。

　　至于佛陀教授、教誡弟子修行的道跡是什么呢?是不是四攝、六度、十善等無(wú)量波羅蜜?不!不是。佛陀在他成就佛道之后教導(dǎo)弟子的道跡是三十七道品「于未來(lái)世開(kāi)覺(jué)聲聞而為說(shuō)法,謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)、八道�！鬼樦�這三十七道品的道跡行去,就能達(dá)到和佛陀一樣于五受陰厭、離欲、滅、不起、解脫的彼岸。

　　而阿羅漢則必須有待先覺(jué)(佛陀)開(kāi)導(dǎo)來(lái)覺(jué)悟自己這個(gè)后覺(jué)。如是正順、欣樂(lè)教法的比丘終于也能達(dá)到五受陰厭、離欲、滅,成就了阿羅漢慧解脫。是名如來(lái)、阿羅漢差別。

　　佛和阿羅漢的差異不在最后果證,他們修行所達(dá)到的境界是平等不二的。并不是佛陀小心眼,不肯教弟子成佛的方法,處心積慮擔(dān)心弟子篡位登上「新佛」寶座。實(shí)在只因求法的過(guò)程不同:由于是自覺(jué)法,所以成為等正覺(jué)者、成為佛陀;由于是接受教法,所以是聲聞弟子、成就阿羅漢果。

　　即使真要發(fā)心成佛,正確的方法也不是盡未來(lái)際行菩薩道,而是投生到一個(gè)無(wú)佛出世的時(shí)空,例如釋迦牟尼佛出世以前、釋迦牟尼佛的教法滅盡以后;或是在從未聽(tīng)聞過(guò)佛法的情況下,到一個(gè)從不曾有佛法流傳的地域,然后「未曾聞法能自覺(jué)法,通達(dá)無(wú)上菩提。」達(dá)到「色(受、想、行、識(shí))厭、離欲、滅、不起、解脫」的彼岸。這個(gè)方法可要比無(wú)量法門(mén)誓愿學(xué)的菩薩道實(shí)際多了!

　　大乘信徒雖然矢志成佛、不恥屈居羅漢,卻也并非寧為雞口不為牛后的心高氣傲之輩,他們寧可耗費(fèi)三大阿僧祇劫或無(wú)量阿僧祇劫去修菩薩行,原因在于他們誤以為非得證得圓滿(mǎn)佛果才能究竟解脫,并認(rèn)為聲聞乘只是佛陀暫且為根機(jī)淺薄、器量狹窄的小乘人所作的權(quán)巧方便之說(shuō),在菩薩行者的心目中,阿羅漢仍有所欠缺、有所不足,不能達(dá)到和佛陀一樣圓滿(mǎn)的究竟解脫。于是乎,大心菩薩們放棄了四圣諦、八圣道、十二緣起等相應(yīng)于出世間道的正法,因?yàn)樗麄円褜⑵湟曋疄樾〕朔?信仰大乘的歷代祖師們自行開(kāi)展出艱難、虔敬、感人、與世間善法相應(yīng),但卻不能超越世間的大乘法。此一大乘思想千百年來(lái)耽誤了多少有心出離世間的善男子、善女人踏上圣道。

　　也許,有誠(chéng)意尋求解脫的大乘佛教徒得先建立一個(gè)觀(guān)念:修行是非常個(gè)人、非常私密的事,無(wú)關(guān)于任何人際關(guān)系,無(wú)論愛(ài)人或被愛(ài)、包容人或被包容、感激人或被感激、關(guān)懷人或被關(guān)懷,所有榮譽(yù)、勇氣、慈愛(ài)、助人等美德全都無(wú)助于煩惱的斷除,修行很單純的就只是徹徹底底地為自己交代、為自己負(fù)責(zé)。人,只能因自己的抉擇而對(duì)五受陰厭、離欲、滅,任誰(shuí)都不可能以慈悲感動(dòng)別人放棄對(duì)五受陰的愛(ài)著,或因別人的慈悲感召而自愿放舍五受陰。向厭,離欲、滅盡的法次法向只能自己一步一步腳踏實(shí)地的走過(guò)去,想偷懶讓別人扛自己到彼岸或慈悲心大發(fā)而想背負(fù)他人,都是不可能的事。

　　我以知見(jiàn)故得諸漏盡,非不知見(jiàn)。云何以知見(jiàn)故得諸漏盡,非不知見(jiàn)?謂此色、此色集、此色滅。此受、想、行、識(shí),此識(shí)集、此識(shí)滅。

　　不方便修習(xí)隨順成就,而用心求:令我諸漏盡、心得解脫。當(dāng)知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何?不修習(xí)故!不修習(xí)何等?謂不修習(xí)念處、正勤、如意足、根、力、覺(jué)、道。【契經(jīng) 五陰誦】

　　光是有五陰無(wú)常、緣起無(wú)我的觀(guān)照卻沒(méi)有修行的信念,無(wú)由觸及生命的最終意義;光只有修道的熱忱卻漠視八正道的實(shí)踐,也不能達(dá)成出世、解脫的最高理想。那么是否只要用心修習(xí)四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道,就必然能夠「令我諸漏盡、心得解脫」?

　　以現(xiàn)今的南傳佛教中泰國(guó)、緬甸等國(guó)為例,他們的修行風(fēng)氣相當(dāng)盛行,也沒(méi)有「無(wú)上佛道誓愿成」這么高遠(yuǎn)渺茫的愿景,僅是很務(wù)實(shí)地從四念處、八正道等佛陀所教授的道品下手用功。只不過(guò)這些道品若少了正知見(jiàn)、少了法次法向作為導(dǎo)引,梵行與果證的成就仍是很渺茫的。

　　「我以知見(jiàn)故得諸漏盡,非不知見(jiàn)」。佛陀所教授的道品必然要以正知見(jiàn)作為前提,少了正知正見(jiàn),再怎么努力修習(xí)道品也都無(wú)濟(jì)于事,仍是愚癡無(wú)聞凡夫一個(gè)。好比焰摩迦比丘,他是個(gè)精進(jìn)向道的修行者,過(guò)往的修行使他早已具備了念念分明和心不動(dòng)亂的禪定修持,可是卻完全不具「此色、此色集、此色滅。此受、想、行、識(shí),此識(shí)集、此識(shí)滅。」的正知見(jiàn),于是焰摩迦比丘說(shuō)出了「我解知佛所說(shuō)法,漏盡阿羅漢身壞命終更無(wú)所有」這樣的惡邪見(jiàn)。幸而,焰摩迦比丘在舍利弗一番解說(shuō)之后,如實(shí)知見(jiàn)了五受陰集起與滅盡的法則,繼之又依五受陰如怨家仇敵的譬喻而生大厭離,當(dāng)場(chǎng)得證阿羅漢。

　　然也正是仗著這深厚的修行根底,成了當(dāng)初焰摩迦自信滿(mǎn)滿(mǎn)地堅(jiān)持惡邪見(jiàn)的本錢(qián),無(wú)論諸比丘如何勸諫告誡:「勿謗世尊!謗世尊者不善。世尊不作是說(shuō),汝當(dāng)盡舍此惡邪見(jiàn)!」焰摩迦仍對(duì)自己的見(jiàn)解堅(jiān)持不舍。倘若不是舍利弗在知見(jiàn)方面的點(diǎn)醒,焰摩迦即使再加功用行,也決定與漏盡解脫絕緣。尚未澄清正知見(jiàn)之前,再怎么努力去修念、修定都是枉然,修持得再好也不過(guò)令人更加師心自用,更加深化固有成見(jiàn),徒然成為另一個(gè)惡邪見(jiàn)焰摩迦。焰摩迦這寶貴的公案,對(duì)那些勇猛向道的行者而言還有更最重要的教訓(xùn):并不是每個(gè)自以為是的人,都有幸得遇舍利弗這樣的貴人。

　　不過(guò)話(huà)說(shuō)回頭「不方便修習(xí)隨順成就,而用心求:令我諸漏盡、心得解脫。當(dāng)知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何?不修習(xí)故!不修習(xí)何等?謂不修習(xí)念處、正勤、如意足、根、力、覺(jué)、道�！辜词箍险J(rèn)同、接受正法律的觀(guān)點(diǎn),卻不方便修習(xí)隨順成就三十七道品,那可真應(yīng)驗(yàn)了禪宗門(mén)人對(duì)「知解宗徒」的譏諷,成為「彼比丘終不能得漏盡解脫」的鮮活例證。無(wú)能落實(shí)于實(shí)際修證的理論,再怎么高明都只能算是空話(huà)、唱高調(diào),徒然虛度此生。

　　為什么焰摩迦能在善知識(shí)的一席開(kāi)示中馬上證得漏盡解脫?原因就在于他已經(jīng)具備了修念與修定的基礎(chǔ),他的意念清明不蒙昧、心志堅(jiān)固不動(dòng)搖。尊者焰摩迦在聞法之時(shí)藉由念的清明得以明智地揭除無(wú)明的蒙蔽;依憑心的穩(wěn)固而能利落地?cái)財(cái)嘤�貪的本�?原屬世間法的修念、修定,當(dāng)場(chǎng)轉(zhuǎn)成出世間的正念正定,從而完成全部的道品,到達(dá)古仙人去處。

　　休姆沒(méi)有對(duì)治生命苦迫的修行概念,是以縱能正觀(guān)無(wú)常、無(wú)我,也無(wú)能對(duì)生命有什么實(shí)質(zhì)的助益;而重視道品修習(xí)的南傳教法,若輕忽了對(duì)五受陰集、滅的深入覺(jué)觀(guān),也會(huì)使得持戒、禪修、止觀(guān)等令人攝受景仰的行持,難以和向厭、離欲、滅盡的法次法向相銜接,以致無(wú)能達(dá)成修行的終極目標(biāo)。

　　雖然三十七道品的修習(xí)是趣向漏盡解脫的唯一方法,但觀(guān)五受陰集、五受陰滅的正知見(jiàn)卻是整個(gè)道品修習(xí)中時(shí)時(shí)刻刻不可或忘的指標(biāo)與方針;雖然正知見(jiàn)是得諸漏盡的第一要件,但接下來(lái)不勤勤懇懇地實(shí)踐三十七道品,也一樣不可能達(dá)成漏盡解脫的理想。

　　婆羅門(mén)問(wèn):「尊者阿難!何故于沙門(mén)瞿曇所出家修梵行?」

　　阿難答言:「婆羅門(mén)!為正盡苦故�！埂酒踅�(jīng) 道品誦】

　　佛陀不厭其詳?shù)亟痰茏佑^(guān)五受陰集、五受陰滅的正知見(jiàn)與三十七道品的修習(xí),最深刻、最基本的理由在于「無(wú)常故苦」的現(xiàn)實(shí)以及「為正盡苦」的實(shí)踐。

　　人類(lèi)之所以有修行、出世、解脫、涅槃的需求,原因無(wú)他,純粹就為這「苦」之一字。佛陀就是認(rèn)識(shí)到苦的不可回避而出家修道,就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)苦的正因與滅苦的正道而成等正覺(jué),就是為了保留眾生滅苦的機(jī)會(huì)而講說(shuō)佛法、建立僧團(tuán)。然而現(xiàn)今的佛教徒卻早已忘失了佛陀出家、正覺(jué)、說(shuō)法的理由。

　　無(wú)論大小乘佛教都講三法印,法印是佛弟子用以印證所聽(tīng)聞的法是否符于正法的準(zhǔn)繩。為了世世常行菩薩道的高遠(yuǎn)理想,大乘行者總是不愿多提滅苦,他們反而要以各式各樣難行能行、難忍能忍的崇高德行來(lái)令眾生心動(dòng)、感化眾生,以期達(dá)成廣度眾生的偉大抱負(fù),所以大乘佛教的三法印「諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜」中,關(guān)于苦的法印被抽掉,另以影射空性或佛性的涅槃作為替代。所幸南傳佛教還保留了與正法較為相應(yīng)的法印──無(wú)常、苦、無(wú)我。

　　雖然如此,但只要是眾生、是人就有背苦趣樂(lè)的本能,修行若是停留在頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的毛皮,那就和蕓蕓眾生、泛泛之輩沒(méi)兩樣了。如果實(shí)際修行中所要對(duì)治的只是偏重在眾生升起執(zhí)著、升起煩惱時(shí)所引發(fā)的苦,還是會(huì)使得修行目標(biāo)變得膚淺且失去了與四圣諦的深刻關(guān)聯(lián)。的確,生老病死憂(yōu)悲惱苦的除滅是導(dǎo)致佛陀發(fā)心出家修行的正因,不過(guò)佛陀之所以能探究出滅苦的正確方法,還是由于找出了生老病死憂(yōu)悲惱苦的根源,那就是五受陰無(wú)常故苦的生命真相。如果生命本身不是無(wú)常、無(wú)我的變易法,也就不會(huì)衍生出生老病死憂(yōu)悲惱苦這么多的麻煩了。

　　無(wú)常、苦、無(wú)我是法印、是生命的真相,但為什么四圣諦不是無(wú)常圣諦、無(wú)常集圣諦、無(wú)常滅圣諦、無(wú)常滅道跡圣諦?或是無(wú)我圣諦、無(wú)我集圣諦、無(wú)我滅圣諦、無(wú)我滅道跡圣諦?原因就在于「苦」才是眾生最直接、最不能隱忍、最耿耿于懷的眼中釘、肉中刺。無(wú)論是世間法或出世法,苦,硬是眾生需要拼命努力的唯一鞭策;硬是修行者出家求解脫的唯一推動(dòng)力。

　　畢竟無(wú)常故苦的真理是幽微難見(jiàn)的,哲學(xué)家休姆能靠自己敏銳的觀(guān)察與細(xì)密的思惟發(fā)覺(jué)生命無(wú)常、無(wú)我的真相,可是卻無(wú)能更深入地體驗(yàn)到無(wú)常、無(wú)我的生命現(xiàn)象本身就是苦的重大意義。佛陀與諸圣弟子相繼入滅之后,苦的探討變得僅止于浮泛的表面意思,而無(wú)能深刻地透視到苦根本就是整個(gè)四圣諦的核心、根本就是生命現(xiàn)象的必然配備、根本就是引發(fā)修行動(dòng)機(jī)與修行所要解決的唯一對(duì)象。

　　四圣諦可不是四個(gè)無(wú)甚關(guān)聯(lián)的獨(dú)立單元,它是正法實(shí)踐的四個(gè)步驟,不但缺一不可甚至不能躐等。苦圣諦講五受陰無(wú)常是苦;四念處、八正道等道品是「苦滅」道跡圣諦,它們所要滅的是五受陰無(wú)常所帶來(lái)的苦。知苦、斷集、證滅、修道是一系列縝密而完整的詳盡修行規(guī)劃,非此不足以滅苦。如果佛弟子修四念處、八正道卻不將目標(biāo)放在五受陰無(wú)常、苦、無(wú)我的永滅,那么無(wú)論修到什么境界,成就何等精妙的止觀(guān),帶領(lǐng)多少徒眾修行,也都還是名副其實(shí)的愚癡無(wú)聞凡夫。

　　可是現(xiàn)今有許多佛教徒為方便起見(jiàn),將四圣諦略稱(chēng)為苦、集、滅、道。漠視苦圣諦直接告知世人生命現(xiàn)象的存在就是苦;輕忽集圣諦所說(shuō)明的是生命現(xiàn)象的集起;不理會(huì)滅圣諦所交代的是生命現(xiàn)象的永滅;不肯面對(duì)道圣諦是為了指導(dǎo)生命現(xiàn)象永滅的實(shí)踐。于是苦成了一個(gè)圣諦,集、滅、道則是另外三個(gè):苦是八苦、集是業(yè)因、滅是涅槃、道是八正道。這樣的解說(shuō)簡(jiǎn)直就是把四圣諦活生生拆解成四個(gè)獨(dú)立不相干的各別單元,以致許多向道心切的修行人誤以為「既然已選擇作為修行僧而非學(xué)問(wèn)僧,那就只要全心投入修行,其他知見(jiàn)上的論辯全都是打閑岔�！�

　　有心追隨佛陀踏上古仙人道跡的善男子、善女人們,且擱下諸大論師所著論書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)或歷代祖師的個(gè)人修行心得,回歸至尊佛陀講說(shuō)四圣諦的真正本懷──滅苦之道。