滅苦之道 一、苦滅圣諦 一、究竟苦邊

　　苦滅圣諦

　　諸比丘!彼世間良醫(yī)于生根本對治不如實知,老病死憂悲惱苦根本對治不如實知。如來、應(yīng)、等正覺為大醫(yī)王,于生根本對治如實知,于老病死憂悲惱苦根本對治如實知,是故如來、應(yīng)、等正覺名大醫(yī)王�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　苦滅圣諦

　　一、究竟苦邊

　　諸比丘!彼世間良醫(yī)于生根本對治不如實知,老病死憂悲惱苦根本對治不如實知。如來、應(yīng)、等正覺為大醫(yī)王,于生根本對治如實知,于老病死憂悲惱苦根本對治如實知,是故如來、應(yīng)、等正覺名大醫(yī)王�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　世間充滿了困擾與橫逆,人們所受的苦難與受難的形態(tài)罄竹難書,每個人每天都不斷地面對這些問題并與之抗爭:收支平衡、工作壓力、家庭不睦、勞資糾紛、社會暴戾、病痛折磨、生離死別等,凡此總總不勝枚舉。只要有人的地方就有困擾。

　　人們總是期待,一旦渡過這次難關(guān)就可以輕松下來了。但一事結(jié)束總還有另一事接踵而來:天花、霍亂的流行終于被防治了,誰能料到竟發(fā)生愛滋病橫行;總算繳清所有貸款,赫然發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)學壞;屋頂漏水才修好,車子又和別人擦撞。更何況,用以解決困擾的方法往往在尚未圓滿處理目前問題之時,已衍生了更多令人料想不到的困擾:醫(yī)學進步使落后地區(qū)人口爆炸、先進國家則人口結(jié)構(gòu)老化;工業(yè)發(fā)展造成自然環(huán)境惡質(zhì)化、經(jīng)濟起飛則垃圾堆積如山;法律原系保障好人卻也被利用來衛(wèi)護壞人、婚姻制度更制造了無以數(shù)計的家庭悲劇。要指望人們的生活能在現(xiàn)實世間的文明進步到某種層次之后,達到一種完善、沒有苦惱的境地,簡直是緣木求魚!

　　比起兩千五百年前的印度,社會結(jié)構(gòu)更多樣化,更繁復、多元的領(lǐng)域待人去經(jīng)歷、探索,于是也更難讓人靜下心來深思人生的終極問題�？墒且坏�拋開五光十色的進步假象,就會發(fā)現(xiàn)其實現(xiàn)代人的基本際遇無異于古人:醫(yī)學的研究發(fā)展仍不能幫助人們擺脫老病死的脅迫,其余如政治、教育、經(jīng)濟等等攸關(guān)民生福祉的發(fā)展,還都和古時候一樣無能幫人阻絕憂悲惱苦的纏擾,人們?nèi)栽谄D苦的現(xiàn)實生活中掙扎。

　　何以聰明才智足以上究太空、下探深海的人類,竟無法根除自身最迫切的難題呢?佛陀說得好:「于生根本對治不如實知,老病死憂悲惱苦根本對治不如實知」。人們解決困厄的方法沒有掌握到根本問題。當人們遇到生計問題便在財務(wù)上努力;面臨情感空虛便追尋伴侶;承受壓力便藉由感官刺激來發(fā)泄。千百年來的文明走向,全都浪費在財務(wù)、伴侶、感官刺激這類頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的旁枝末節(jié)上,忽略了對生命本身的關(guān)注。在整個文明進化的歷程中,人們并不致力于探討生命何以就非得面對老病死?何以就非得應(yīng)付生計、情感、壓力這些教人憂悲惱苦的騷擾?至于著重于生命崇高理想的宗教哲學人士,則干脆漠視生活中老病死憂悲惱苦等形而下的現(xiàn)實問題,直接作飄渺虛無、不食人間煙火的想象而與現(xiàn)實生活脫節(jié)�？偨Y(jié)來說,人們關(guān)懷、思考欲望如何被滿足,遠勝于關(guān)懷、思考自己生命的確實內(nèi)涵。

　　若沙門、婆羅門于苦圣諦不如實知,苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦不如實知,當知是沙門、婆羅門不舍惡趣。若沙門、婆羅門于苦圣諦如實知,苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實知,當知是沙門、婆羅門舍離惡趣�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　有思想、有見地的人總算開始針對生命困境發(fā)出「關(guān)懷生命」的呼吁,但一般對生命的關(guān)懷僅限于傷殘人士的福利或弱勢族群基本權(quán)利的爭取;有識之士也一再強調(diào)開發(fā)獨立思考能力的重要性,但最高明的思考也不過是盡可能以公正、公平的方式滿足每一個個人的獨特需求。

　　在狹隘的生命關(guān)懷與僵化的思考范疇中,似乎僅止于要求一切人都有各安其位、隨心所欲的權(quán)力與能力。是以,能給予最平等生命財產(chǎn)保障的政府就是好政府;能提供最全面生活滿足的文化就是好文化;最好的教育制度就是能有效率地啟發(fā)各人專長的制度;乃至由跨宗教與醫(yī)學的前衛(wèi)人士所提出的終極關(guān)懷,所能關(guān)懷的終極也僅限于人死之前身體及精神上的安寧照護,或者是來生會更好的光明信仰。

　　那些向外追逐的善行雖能令受助者緩和一時的悲苦,也讓行善者的生命活動趨向天堂、極樂世界之類的善處,但卻無助于引導眾生在永世的五道輪回中趨吉避兇、杜絕苦痛──不論是受助者或行善者。

　　也有許多人愿意躬身自省,衷心地關(guān)懷自己的生命品質(zhì),或是回歸自然、簡樸、無污染的生活方式;或是致力于修身養(yǎng)性,成為聰慧、睿智、博學多聞的哲人;或是虔敬地專注于瑜伽靈修、祈禱奉獻等各式各樣的修道。

　　那也的確都能令人獲得豐碩的福德,使人得到超越現(xiàn)生短暫享樂的更高等福祉。然而,那些意志、信念都還只能算是滿足欲貪的世間思惟,或許在短暫的現(xiàn)生、來世中,生命會顯得較為高尚、尊貴�？墒侨魏我詽M足欲貪為出發(fā)點的毅力與信念,都不可能避免五受陰無常變易的命運,注定要再度流轉(zhuǎn)五趣,不能逃脫三惡道苦。

　　人類的文明走向是朝著滿足生命渴望的方向邁進,但在無常、苦、無我的無奈現(xiàn)實中與永恒的老病死憂悲惱苦脅迫下,不可能求得人們所希望的終極幸福。除非人們愿意從觀念上作根本的改變,勇于放棄追求欲貪滿足的模式,回過神來關(guān)心生命本身面臨的困境,才能得到實際的解決方針。

　　從正法的角度來看,在欲貪至上的強勢世間思惟熏染下,人們以勉力填補各式各樣欲貪無底洞的方式追尋真理,只會與真理越行越遠。若不回歸單純的、不受欲貪染指的生命省思;落實在生命無常、苦、無我的真相中,便沒有機會找到真理、見到正法。

　　如是真實教法顯現(xiàn),斷生死流,足令善男子正信、出家、方便修習不放逸住,于正法律精勤苦行。若其未得所當?shù)谜?皮筋骨立血肉枯竭,不舍殷勤、精進、方便、堅固堪能。所以者何?懈怠苦住,能生種種惡不善法、當來有結(jié)熾然增長,于未來世生老病死退其大義故。精進樂獨住者,不生種種惡不善法、當來有結(jié)熾然苦報,不于未來世增長生老病死,大義滿足,得成第一教法之場。【契經(jīng) 雜因誦】

　　在思考生命問題時,佛陀關(guān)心的重點不在于是否有人滿足欲望的權(quán)利被剝削,也不在于是否待人處事有獨立思考、分析的能力。畢竟那都是生命既已存在就必然面臨的附帶考驗,那些因時、因地、因人而異的瑣碎麻煩,是不可能找到一套簡單、有效、放諸四海皆準的處理準則的。佛陀關(guān)心的是生命本身,思考的是所有雜蕪瑣事的根源,要處理的是一切眾生所共俱的基本難題。

　　唯有在突破了滿足欲貪的強制性輪回模式及思考模式之后,才有可能掌握生命的核心問題、才有機會正本清源地解決生命一切的困境。正法探討生老病死,因為有生老病死才會附帶產(chǎn)生其他困擾;正法也提出有效的因應(yīng)對策,可是一向都僅有極少數(shù)的人真正對正法發(fā)生興趣。

　　眾生絕非豪邁慷慨地無懼于老病死,只是人們總是以掩耳盜鈴的方式企圖僥幸,單就花費在美容、拉皮、防止老化;醫(yī)療、保健、健身、營養(yǎng)品、補品等社會成本的統(tǒng)計,就可知道人們實在是盡一切所能地避免面對老病死的脅迫。但這種得過且過、過不去就只好認命的逃避心態(tài)完全無助于苦難的根除,僅能像屠宰場中的牲畜,努力閃避屠夫的攫取,以貪圖多幾分鐘的茍延殘喘一般。

　　假使不能透徹認識到生命無常、苦、無我的輪回真相,人們很難警覺修行的需要。然而,一旦能體悟到生老病死憂悲惱苦的輪回過患,佛陀預(yù)言:「如是真實教法顯現(xiàn),斷生死流,足令善男子正信、出家、方便修習不放逸住,于正法、律精勤苦行�！�

　　一個能夠?qū)ι�命有所省思、渴望對生命真義有所交代的善男子、善女人,絕不愿意渾渾噩噩、糊里糊涂地終其一生漂泊在欲貪的洪流中。一旦他們得知真理徹見正法,那么僅是能截斷生死輪回的痛苦流轉(zhuǎn)這項利益,就足使他們以正法為堅定的信念,放舍一切身家財產(chǎn)而出家學道,堅毅勤奮、不辭勞苦地修學佛法,實踐正法律的教義。

　　究竟苦邊,即將是他們努力的最終成果。他們將不再輪回五道;不再承受老病死憂悲惱苦;不再面對因生命存在所產(chǎn)生的任何磨難、困頓與苦痛。他們將超越所有痛苦的最后邊際,完成痛苦的徹底解脫。

　　反過來說,沒有魄力作到「正信、出家、方便修習不放逸住,于正法、律精勤苦行�！苟�耽溺于任何形而上或形而下欲貪的人,不可能達到「不生種種惡不善法、當來有結(jié)熾然苦報,不于未來世增長生老病死,大義滿足,得成第一教法之場�！沟哪繕�,佛法再現(xiàn)實不過,因果之間完全沒有僥幸的余地。

　　我不說一法不知、不斷而究竟苦邊。云何不說一法不知、不斷而究竟苦邊?謂不說眼不知、不斷而得究竟苦邊,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂,彼一切不說不知、不斷而究竟苦邊。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。【契經(jīng) 六入誦】

　　小說、戲劇的情節(jié)中不乏描寫禁欲的修道者,為了貫徹修道的意志,不惜在性靈的升華與情欲的糾葛中艱困地掙扎。這已是人們所能想象,有關(guān)追求生命真義的奮斗中最感人、最深刻的情節(jié)了。

　　但它們所無能交代的是善惡的確實界限、需要禁欲的確實理由、禁欲手段與終極目標間的聯(lián)貫以及達成終極目標后的實際情況。那就好象吹捧某人有思想、有內(nèi)涵、有成就,卻完全描述不出其思想內(nèi)容為何、內(nèi)涵如何外顯于言行、成就的功績何在一般。

　　那尚且還只是對外的介紹罷了,倘若世人對佛法及修行的理念模糊、懵懂甚至了無興致,其實一點都沒有關(guān)系、算不上什么大不了的事,反正人各有志,不必強迫推銷修行的理念。更何況佛法尊貴,佛陀及圣弟子們從不向不適當?shù)膶ο笾v說佛法,也不會在意社會大眾不懂得珍視佛法。

　　真正動搖正法根本的嚴重影響是:進入僧團中修行的比丘、比丘尼曲解佛法真義、用自以為是的錯誤方法修行、自由心證地任意設(shè)定修行最終目的,導致究竟苦邊的機緣完全斷喪�，F(xiàn)今的佛教徒們醉心于感應(yīng)、往生、積功德而非解脫;致力于奉獻、吃苦耐勞、弘法利生而非離欲;期期于禪境體驗、成佛作祖、顯發(fā)自性而非寂滅涅槃。幾乎一切所見所行,無不盡其所能地顛覆佛陀體證、教示的正法。這才真是應(yīng)驗了后世佛教徒自己授記的「末法論」。

　　如今,佛陀真實言教:「于眼不知、不斷,不得究竟苦邊,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂,彼一切不知、不斷,不得究竟苦邊�！沟奈⒀源罅x已被遺忘漠視。當這真實言教被輕率棄舍之后,并不擾及已入滅的佛陀或諸賢圣僧;正法的決定勝義也不受到絲毫動搖。真正蒙受重大損失的正是那些遺忘漠視正法的人,他們葬送了自己究竟苦邊的唯一希望,再高明的學說、再虔誠的信仰、再感人的修為,都和滅苦不相干,他們依然隨著老病死憂悲惱苦的節(jié)拍起舞。

　　如來、應(yīng)、等正覺為大醫(yī)王,于生根本對治如實知,于老病死憂悲惱苦根本對治如實知,是故如來、應(yīng)、等正覺名大醫(yī)王。〈苦滅圣諦〉一章,便是要介紹佛陀根本對治生老病死憂悲惱苦的方法,將究竟苦邊的法則、修行次第、涅槃?wù)嫦嘧鱾�清楚的交代。