復(fù)高邵麟居士書(shū)

　　閣下欲了生死，況復(fù)年臨知命，來(lái)日無(wú)多。又無(wú)知識(shí)益友之可親近，而不專修凈業(yè)，一心念佛；而欲泛泛然研究諸經(jīng)奧義典句，似未深知凈土法門之所以然者。宜閱《凈土十要》，及《凈土圣賢錄》，息心祥閱，自知所趣。

　　學(xué)佛目的在斷煩惱、了生死；若不專修凈業(yè)，怎能了生死？如筆者年逾知命，來(lái)日明知無(wú)多，卻仍然還在“鉆故紙”，真是“入海算沙徒自困”！病在生死心不切，所以因循空過(guò)。注意呀！臘月三十日就要到啦！

　　一切眾生，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛；殺而食之，何能下咽？若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。然、佛之教人，循循善誘，上根則令其全斷，中下則令其漸減，而遂至于全斷耳。

　　《梵網(wǎng)菩薩戒》輕垢第三云：夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見(jiàn)而捨去。《楞伽經(jīng)》：佛告大慧：有無(wú)量因緣不應(yīng)食肉。如云：眾生從本以來(lái)，常為六親故；不凈氣分所生長(zhǎng)故；眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅，狗見(jiàn)驚吠故；……《楞嚴(yán)經(jīng)》云：食肉之人，縱得心開(kāi)，似三摩地，皆大羅剎。云何食眾生肉名為釋子？

　　蓮池大師曰：“世人食肉，或謂理所應(yīng)然，乃恣意殺生，廣積怨業(yè)，相習(xí)成俗，不自知覺(jué)。昔人有言：可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者、是也”。又云：“人之食肉，是大怪事，然不以為怪者，良由家世襲而為常，鄰里比而成俗，習(xí)而既久，不覺(jué)其非，反以為是，又奚怪乎？今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之，不習(xí)行故也。此舉世習(xí)行而不覺(jué)其非，可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者、是也！”（見(jiàn)《戒殺文》）

　　求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方；所謂“朝聞道，夕死可矣”。豈可今日要死，且不愿死；既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)；境現(xiàn)，則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅！故修西方人，今日死也好，再活一百二十幾歲死也好，一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)校。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞；蓮開(kāi)九品之花，佛授一生之記矣。

　　要生西方，怎可怕死？報(bào)盡必死，怕之豈能不死？臺(tái)灣在日據(jù)時(shí)，某地有個(gè)日本凈土真宗的布教所，供一尊阿彌陀佛像。有一位老太婆，每日早晨五點(diǎn)鐘就來(lái)布教所禮佛，跪在佛前，大聲祈求：“阿彌陀佛啊！這個(gè)世間太苦了！我要往生西方。阿彌陀佛呀！請(qǐng)您大慈大悲，趕快接引我去西方呀！”天天如是。有個(gè)看守布教所的年青人，把佛座下面的地方作臥榻，清晨被老太婆求生西方的聲音吵得不能安睡；有一天早晨，那位老太婆又來(lái)“求生西方”了。這青年突然想出一個(gè)辦法，待老太婆正在求“阿彌陀佛啊！快快接引我去西方呀！”那青年在佛座下就說(shuō)：‘好──吧，明──天──我就來(lái)──接──你──去！’那老太婆一聽(tīng)，怕死了！拔腿就跑，再也不來(lái)了！那個(gè)青年也就從此得安睡到日頭出了！一笑！

　　喻如無(wú)足之人，一步難移，安坐三叉路口。有欲直達(dá)家鄉(xiāng)，不知所趣者，指令得其正道，速達(dá)家鄉(xiāng)。而歸家之人，斷不以彼之不能行，并其言而廢之也。

　　這段是印祖的謙虛話。但也可以借來(lái)看作：有正知正見(jiàn)的人，他自己雖未必能一一如法行持；但他能正確地指示人們歸家的大道，聽(tīng)者只要依其所示的光明大道邁進(jìn)，決能到達(dá)目的地（生西方、成佛道）啊。

　　復(fù)高邵麟居士書(shū)二

　　來(lái)書(shū)言禮《法華經(jīng)》、攝心念佛，及欲寡其過(guò)而未能，擬欲依功過(guò)格、日常檢點(diǎn)。足見(jiàn)汝近來(lái)操修，實(shí)屬為已之學(xué)，非如今人之唯欲沽名邀譽(yù)、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚！

　　“為已之學(xué)”，謂是真正為自己求了生死而修學(xué)。

　　禮誦、持念，種種修持，皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極，經(jīng)中所說(shuō)功德，縱在凡夫地，不能圓得；而其所得，亦已難思難議。若無(wú)誠(chéng)敬，則與唱戲相同，其苦樂(lè)悲歡，皆屬假妝，不由中出�？v有功德，亦不過(guò)人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業(yè)，其將來(lái)之苦，何有了期？當(dāng)以此意，普告同儕，俾修須真修，行須實(shí)行，則其利溥矣。

　　印祖要其普告同儕，亦即要使一切人：當(dāng)生解脫、究竟成佛。即此可見(jiàn)祖師之徹底悲心也！我等如不真修實(shí)行，辜負(fù)祖師多矣！

　　所立拜經(jīng)規(guī)矩，理固無(wú)礙；若依事相論之：若儱侗通拜，當(dāng)念“南無(wú)大乘妙法蓮華經(jīng)、法華會(huì)上佛菩薩”。拜下，想禮經(jīng)偈云：“真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現(xiàn)法寶前，一心如法皈命禮”。想全經(jīng)放光，及經(jīng)中所說(shuō)佛菩薩、各各放光，照觸自身，及法界有情。若逐字禮拜，當(dāng)念“一心頂禮大乘妙法蓮華經(jīng)、某字法寶”。拜某字，則念某字；從如是我聞，至經(jīng)盡，皆如此念。然、觀想一法，大非易事，若理路不清，及心誠(chéng)紛亂，或致起諸魔事。但以至誠(chéng)恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠(chéng)致敬，驀直拜去，亦自功德無(wú)量。

　　此示拜經(jīng)方法。一字一拜，則每一字皆稱法寶，如云：一心頂禮，大乘妙法蓮華經(jīng)，如字法寶。拜下，起來(lái)，拜第二字，則云：一心頂禮，大乘妙法蓮華經(jīng)，是字法寶。……如是而拜“我”字“聞”字，直至作禮而去，例此可知。

　　若汝所立章程，對(duì)經(jīng)而拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛；固不若供經(jīng)佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。且勿謂緣想一佛不如緣想多佛之功德大；須知、阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛、全體具足；如帝網(wǎng)珠，千珠攝于一珠，一珠徧于千珠，舉一全收，無(wú)欠無(wú)余。

　　凡夫著我，總是在一不及多的數(shù)目字上轉(zhuǎn)，那曉得“一中解無(wú)量、無(wú)量中解一”？一即一切，一攝一切，故禮一佛即禮多佛，一多不二。

　　若久修大士，緣境下不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學(xué)，緣境若寬，則心誠(chéng)紛散，而障深慧淺，或致起諸魔事，故我佛世尊及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者，此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無(wú)量妙義，感皆具足。古人謂：“已浴大海者，必用百川水”，

　　“身到含元殿，不須問(wèn)長(zhǎng)安”，可謂最善形容者矣。

　　專修念佛，一門深入，才能到“含元殿”，才可謂“浴百川”。

　　至于止惡修善，刻實(shí)檢察，雖莫善于功過(guò)格；然使心不主于誠(chéng)敬，縱日記功記過(guò)，亦是虛文。

　　閱云棲大師《自知錄序》，知有《太微仙君功過(guò)格》。若欲檢察善惡功過(guò)，宜依云棲蓮池大師《自知錄》。此書(shū)，最近明倫有印送。

　　若約予所見(jiàn)：但當(dāng)主敬存誠(chéng)，于二六時(shí)中，不使有一念虛浮怠忽之相；及與世人酬酢，唯以忠恕為懷；則一切時(shí)、一切處，惡念自無(wú)從而起。倘或宿習(xí)所使，偶爾忽生，而誠(chéng)敬忠恕在懷，自能念起即覺(jué)，覺(jué)之即失，決不至發(fā)生滋長(zhǎng)，舉三業(yè)而隨之矣。

　　祖師之意：只要常存誠(chéng)敬，忠恕在懷，其止惡修善之功用，當(dāng)勝過(guò)記功過(guò)格耳。

　　小人之所以偽為善而實(shí)為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知；而天人、鬼神，雖未得道，以報(bào)得他心通，亦了了悉知；況聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛，他心道眼，圓見(jiàn)三世，如視諸掌者乎？欲無(wú)知者，唯已不知?jiǎng)t可耳；已若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無(wú)不悉知之而悉見(jiàn)之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡，以天地鬼神諸佛菩薩共知；縱不知慚愧者，知此亦當(dāng)慚愧無(wú)地矣，況真修實(shí)踐之士哉！故欲寡其過(guò)，先須從畏此諸圣凡悉知悉見(jiàn)起，見(jiàn)先哲于羹墻，慎獨(dú)知于衾影，猶是約世間情見(jiàn)而淺近言之；

　　“見(jiàn)先哲于羹墻”：《后漢書(shū)·李固傳》：“昔堯殂之后，舜仰慕三年，舜坐則見(jiàn)堯于墻，食則見(jiàn)堯于羹”。（《后漢書(shū)》卷六三）“慎獨(dú)知于衾影”：《大學(xué)》曰：“小人閑居為不善，無(wú)所不至……故君子必慎其獨(dú)也”�！端问�·蔡元定傳》：貽書(shū)訓(xùn)諸子曰：“獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾；勿以吾得罪故遂懈”。（《宋史》卷四三四）

　　實(shí)則我心與十方法界，覿體吻合。由我迷故，共知局在于一身，彼十方法界圣人，徹證自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情舉心動(dòng)念，無(wú)不親知親見(jiàn)。何以故？以同稟真如，自他無(wú)二故。若知此義，自能戰(zhàn)兢惕厲，主敬存誠(chéng)；初則勉力息妄，久則無(wú)妄可得矣。（惡念原屬妄想，若不覺(jué)照，便成實(shí)惡；倘能覺(jué)照，則妄想滅而真心現(xiàn)矣。）

　　古德云：“不怕念起，只怕覺(jué)遲”。若能時(shí)時(shí)覺(jué)照，妄念自息，而真心顯現(xiàn)矣。如何覺(jué)照？妄想起時(shí)，猛念一聲佛號(hào)；或觀妄想起處，了不可得，諸妄自滅。

　　復(fù)高邵麟居士書(shū)三

　　世之修持求了生死者、多矣；然每每以己愚見(jiàn)，測(cè)度如來(lái)不思議大囧琺，遂致北轅適越，不能了脫。今生尚無(wú)正見(jiàn)，況來(lái)生乎！萬(wàn)一復(fù)得人身，而被今生所修之癡福所迷，安望其更加精進(jìn)以求出離也耶？

　　徹底道破一般修行者的病根！

　　佛說(shuō)一切大小權(quán)實(shí)法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業(yè)有一絲毫，生死決定難出；是以從生至生，從劫至劫，展轉(zhuǎn)修持；或有力量充足，直進(jìn)不退，即能了脫者。多皆旋覺(jué)忽迷，暫進(jìn)久退，經(jīng)塵點(diǎn)劫，不能出離；所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來(lái)普被三根、至極圓頓之凈土法門故也。

　　縱然知有凈土法門，如果信不真、愿不切、行不力，也是不能當(dāng)生解脫。世有幾人能像印光祖師勇猛精進(jìn)，當(dāng)生成就？然而、“彼既丈夫我亦爾，不應(yīng)自欺而退屈”，我們得趕快努力修學(xué)。“有志者，事竟成”。

　　佛愍眾生無(wú)力斷惑，雖了生死，故特開(kāi)一仗佛慈力、帶業(yè)往生之橫超法門；無(wú)論斷惑與否，若具真信切愿、持佛名號(hào)（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無(wú)一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)，若心識(shí)不迷，聞善知識(shí)教以念佛求生西方，若念十聲，或止一聲，當(dāng)下命終，亦得往生（此在十六觀經(jīng)下品下生章，系金口誠(chéng)言）。既往生已，即已高預(yù)海會(huì)，永出輪迴，漸次進(jìn)修，以圓佛果。若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經(jīng)塵點(diǎn)劫，難出地獄；餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶？

　　據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)下品下生章》：五逆十惡的大罪人，只要臨終之時(shí)心識(shí)不迷，遇善知識(shí)教以念佛，決定得生。這是世尊金口所說(shuō)，理應(yīng)深信。但難在“心識(shí)不迷”耳！別說(shuō)造五逆十惡的重罪，就是普通常人，到臨終時(shí)，多是糊里糊涂，心迷識(shí)亂，縱有善知識(shí)教之，亦未必能念，況善知識(shí)難遇乎！

　　當(dāng)須發(fā)決定心，臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身不愿更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能攝受。感應(yīng)道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣！

　　有這么堅(jiān)定的志向，決定“萬(wàn)修萬(wàn)人去”。

　　三皈五戒，為入佛法之初門。修馀法門，皆須依此而入，況即生了脫之至簡(jiǎn)至易、至圓至頓之不思議法門耶？不省三業(yè)，不持五戒，即無(wú)復(fù)得人身之分，況欲得蓮華化生、具足相好光明之身耶？

　　學(xué)佛先從做人起；三皈五戒，就是做人的根本，所以修凈業(yè)者，必須受持三皈五戒，如《觀經(jīng)三�！分姓f(shuō)。

　　汝日暮途遠(yuǎn)，宜從徑直之法，且專門讀誦《凈土三經(jīng)》及《普賢行愿品》，研究?jī)敉林T經(jīng)注疏。若諸語(yǔ)錄、金剛、法華，且先置之度外。以事宜急先，心無(wú)二用故也。

　　老年人，宜先儲(chǔ)備往生資量，所謂“急先務(wù)”也。

　　至于寡過(guò)一事，實(shí)為儒佛切要工夫。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。使人謂其欲寡其過(guò)而未能。此實(shí)在意地上用功，非身口動(dòng)輒有過(guò)也。

　　蘧伯玉，名瑗�？鬃�弟子。見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

　　在家居士，日與常人酬酢，固宜刻刻堤防，否則不但意業(yè)不凈，即身口亦或污穢不凈。欲其自他兼利，莫過(guò)于多識(shí)前言往行，以存龜鑒�！栋彩咳珪�(shū)》，實(shí)為古今第一融通儒佛心法、詳示因果報(bào)應(yīng)、及修持方法之導(dǎo)俗奇書(shū)，宜常翻閱，庶無(wú)疑不釋、無(wú)行不謹(jǐn)矣。

　　《安士全書(shū)》：清初．周夢(mèng)顏著。周夢(mèng)顏，一名思仁，號(hào)安士。昆山諸生也。博通經(jīng)藏，深信凈土法門，自號(hào)懷西居士。嘗以眾生造無(wú)量罪，唯淫殺二業(yè)，實(shí)居大半，因著戒淫、戒殺二書(shū)，曰：《欲�；乜瘛�，《萬(wàn)善先資》。又嘗輯《西歸直指》四卷。乾隆四年（西紀(jì)一七三九）正月，與家人訣云：“將西歸”。家人請(qǐng)以香湯沐浴，卻之曰：“我香湯沐浴久矣。”談笑而逝。異香郁然滿一室。年八十四。（《凈土圣賢錄》八）《安士全書(shū)》，即：《陰騭文廣義節(jié)錄》、《萬(wàn)善先資》、《欲�；乜瘛�、《西歸直指》。

　　《法苑珠林》，更加闊大；雖非甚深經(jīng)典，然初心由淺及深，則無(wú)誤會(huì)之失。若不先悉罪福因果，便擬直探第一義諦實(shí)相妙理，或恐見(jiàn)地不清，錯(cuò)認(rèn)消息，則以迷為悟，求升反墜矣！

　　《法苑珠林》，參閱一九八頁(yè)。

　　汝既專修凈土，宜以蓮池大師新定《凈土發(fā)愿文》為主（《省庵語(yǔ)錄》下卷，有此愿文注解，閱之自知其妙）。以彼愿文，事理周到，了無(wú)一義一法之滲漏。

　　所有《凈土發(fā)愿文》中，印祖最推崇蓮池大師著的《西方發(fā)愿文》。于擬答某居士書(shū)中亦云：“此文，詞理周到，為古今冠”）。

　　歷觀汝書(shū)，似是真實(shí)在心地上用功；然今之學(xué)者，每每專說(shuō)假話，不修實(shí)行，意擬沽名邀譽(yù)以求體面，并非真實(shí)自省寡過(guò)而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語(yǔ)，名不知慚愧！若非此等，則為圣賢之徒；若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子！有則改之，無(wú)則加勉。直心直行，方與佛合。

　　今時(shí)“說(shuō)假話”者、多矣！安得印祖之當(dāng)頭一棒、腦后一槌以警之！嗚呼！

　　又、自既修持凈業(yè)，（謂改過(guò)遷善及念佛，即生即愿往生西方。）亦當(dāng)教一切相識(shí)者，亦修凈業(yè)。宜依《龍舒凈土文》普勸門，令其隨分隨力，種此不思議善根。然既欲教人，須由親及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？

　　處處不忘利人，菩薩道，應(yīng)當(dāng)如是。

　　汝專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥、語(yǔ)默動(dòng)靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時(shí)、一切處，皆當(dāng)以六字洪名，置之心口之間。但于如法時(shí)處，聲默隨宜；若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲；默則功德齊等，聲則不恭；睡則又加傷氣，不可不知。

　　這類文字，鈔中多有，讀者或致厭繁，似不必再抄了。惟筆者覺(jué)得“一番提起一番新”，真是百讀不厭；以多讀此類文字，尤感印祖之徹底悲心也！

　　須知：西方極樂(lè)世界，莫說(shuō)凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛，縱修其馀一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云：“得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。”

　　乃千佛出世不易之鐵案也！能信得及，許汝西方有分。

　　《往生論》云：“大乘善根界，等無(wú)譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生”。謂極樂(lè)凈土是大乘不思議境界；所以彼凈土中，無(wú)女人，亦無(wú)五根不具者。