四料簡

　　若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚,最明白,莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,亦要念。雖通沒有證,總要念佛了脫生死。永明大師是阿彌陀佛化身,大慈大悲,開化眾生。其四料簡是:「有禪有凈土、猶如戴角虎、現(xiàn)世為人師、將來作佛祖。無禪有凈土。萬修萬人去,但得見彌陀。何愁不開悟。有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,督爾隨他去。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。」以上十六句四料簡偈真是慈航。望大家注意些呢!要明白這四料簡的意思,先要明白怎么叫做禪?怎么叫凈?怎么叫做有?怎么叫做無?拿這禪凈有無四個字看清楚,就明白四料簡的意思。所以將禪有無。略為抉擇一下。所謂禪者,直指人心,見性成佛。如教中明。大開圓解,澈證一念靈智,本覺理體也。所以要親見本來面目,方能算有禪。否則不能算有。所謂凈者,是凈土三經(jīng)深信切愿求生凈土的法門。要信得真,愿得切,行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心,至誠墾切

　　的發(fā)愿,且有一定不移的行持,才算有凈土。否則不能算有。世人每以為枯坐看

　　看死話頭,就算有禪,悠悠揚的念幾句佛,就算有凈。乃是大錯而特錯了。總而

　　言之,有禪,乃是有明心見性的功夫。有凈土,乃是有念佛往生的把握。這是最

　　要緊的道路。然而明心見性,只是開悟。還沒有證�？偛荒芰松�死�！肝虻镁蜔o

　　生死�！狗情T內(nèi)語。當(dāng)知悟是開眼,悟后才有真修實證的徑路。不悟者未免盲修

　　瞎練,墮坑落坎,因是之故,先須開悟。這是初步功夫。若論要證到家,正須

　　火上添油,加功進(jìn)步呢。四料簡第一句有禪有凈土者。既有大徹大悟,明心見性

　　的功夫,更能真信切愿,求生西方。大徹大悟,力猛如虎。再有念佛了生死的把握,豈非如虎生角么?曰:「猶如戴角虎�！挂宰约核�悟的,自己所行的,拿出

　　來教化眾生。開眾生眼目,做人天師范。故曰:「現(xiàn)世為人師�！挂悦餍囊娦匀�

　　,念佛求生,臨命終時,上品上生。一彈指頃,花開見佛,便證圓教初住位。百

　　佛世界,分身作佛,隨類應(yīng)現(xiàn),化度眾生。故曰:「將來作佛祖。」第二偈料簡者,謂未曾大徹大悟,仗自己的力量,難望了生死。所以發(fā)愿求佛接引,修行凈

　　土法門。故曰:「無禪有凈土�！怪灰�能深信,只要能發(fā)愿,只要能念佛,無論

　　何人,都可以往生去的。故曰:「萬修萬人去。」若有不懂道理的人,念佛只想

　　求富貴,求生天。此等之人,不能算有凈土。其不得生西方,只怪自己不發(fā)愿,

　　不能怪彌陀慈父不接引。若能發(fā)愿求生�？偸悄苋サ摹＜鹊猛�生,親見彌陀,聽

　　受妙法,一生便證阿鞞跋致,不退轉(zhuǎn)位。故曰:「但得見彌陀,何愁不開悟�！�

　　從此看起來,凈土法門,真是再好沒有的了。第三偈料簡謂雖能大徹大悟,若不

　　發(fā)愿求生凈土,因未證道,不得安身立命的受用。故云:「有禪無凈土,十人九

　　蹉路。」夫所謂十人九蹉路者,謂雖能開悟,而未能實證。故云蹉路。或云:

　　「十人九錯路」者,錯路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家,而錯路者乎?大徹大

　　悟的人,未有安身立命的真地位�？峙律�死關(guān)頭,未必確能作主。臨命終時,循

　　業(yè)流轉(zhuǎn),隨多生之善惡業(yè)而受生去�？蓱挚晌�!誠不如求佛接引,為最穩(wěn)當(dāng),最

　　靠得住也。故曰:「陰境若現(xiàn)前,督爾隨他去�！勾岁幘持笩o始以來善惡業(yè)境,

　　非指五陰魔境,第四偈無禪無凈土者,謂一般不知修持的人,既無明心見性的功夫,又無發(fā)愿念佛的行持,乃是真正可危。罪報難逃,地獄難免。萬劫輪回,誰

　　為依靠?