若諸有學(xué),得四諦空等句,是現(xiàn)聲聞身。獨(dú)覺緣覺,不立分果,故未證入空理,均名有學(xué)。而聲聞乘,初二三果曰有學(xué),四果即名無學(xué)。四諦謂苦集滅道,因佛音聲,而聞四諦理,知苦斷集,幕滅修道;見道位中,見惑斷盡,名得四諦空。進(jìn)而入修道位,斷三界思惑,八十一品,品品皆證一分擇滅無為,謂之修道入滅。勝性,即滅諦無生理,將圓未圓,但于定中現(xiàn)之時(shí),觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)聲聞身,為說無生之法,令其解脫,世間諸漏,橫超三果,解脫三界,煩惱生死,而證真空涅槃。

　　若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清凈,我于彼前,現(xiàn)梵王身,而為說法,令其解脫。

　　寅二現(xiàn)六凡法界分二。卯初成就樂欲

　　此現(xiàn)梵王身。若諸眾生,約善根淺薄,志氣下劣,不求解脫,但求梵天快樂者。此類根機(jī),能知欲為苦本,故持戒修身,不犯欲塵,欲令其身得以清凈。清凈為生梵天之因;觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)梵王身,為說四無量心,及出欲論,教修離欲定,令超欲界,得生梵天,解脫欲界苦障,得色界凈妙樂。

　　若諸眾生,欲為天主,統(tǒng)領(lǐng)諸天;我于彼前,現(xiàn)帝釋身,而為說法,令其成就。

　　此現(xiàn)帝釋身。此中諸眾生,概括人道眾生,及初二天人。若有愿意生忉利天,希望為三十三天主者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)帝釋身,為說上品十善之法,令其成就所愿。帝釋即三十三天主,居于須彌山頂,為欲界第二層天,東南西北,各有八天,帝釋居中,住于善見城,合成三十三天。帝釋不但統(tǒng)領(lǐng)忉利諸天,兼統(tǒng)領(lǐng)四天王,據(jù)說因中修理迦葉佛舍利塔因緣,而報(bào)為天主。

　　若諸眾生,欲身自在,游行十方;我于彼前現(xiàn)自在天身,而為說法,令其成就。

　　此現(xiàn)自在天身。自在天,是欲界頂天,梵語婆舍跋提,譯云他化自在天。此中眾生,包括人道及欲界諸天。欲得其身,自在無礙,游行十方,而無所障者;觀音菩薩即于其前,現(xiàn)他化自在天身,而為說上品十善等法,令其成就自在天福,得償所愿。

　　若諸眾生,欲身自在,飛行虛空,我于彼前,現(xiàn)大自在天身,而為說法,令其成就。

　　大自在天即色界天頂,摩醯首羅天王。據(jù)云:三目八臂,騎白牛,執(zhí)白拂;前云:游行十方,不過六欲四洲之十方,今飛行虛空,乃大千世界之虛空。因大千界,上覆四禪天。若有一類眾生,欲為色界主,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)大自在天身,而為說上品十善,及四禪,四無量心等法,令其成就,最勝果報(bào),而得生此天。

　　若諸眾生,愛統(tǒng)鬼神,救護(hù)國土;我于彼前現(xiàn)天大將軍身,而為說法令其成就。

　　此現(xiàn)天大將軍身。四天王天,各有天大將軍,以為統(tǒng)帥;東方名樂欲,南方名檀帝,西方名善現(xiàn),北方名散脂。各領(lǐng)五百部眷屬,巡視世間,賞善罰惡,除暴安民,謂之救護(hù)國土。若人道,或其他八部眾生,心愛統(tǒng)領(lǐng)鬼神者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)天大將軍身,為說三皈五戒,十善等法,及秘密神咒,呼召鬼神之法,令其成就威勇,護(hù)世佑民。

　　若諸眾生,愛統(tǒng)世界,保護(hù)眾生;我于彼前,現(xiàn)四天王身,而為說法,令其成就

　　此現(xiàn)四天王身。四天王居須彌山腰,東方持國天王,居黃金島,宮殿樓閣,皆金寶所成;統(tǒng)領(lǐng)乾闥婆,毗舍遮二部鬼神,保護(hù)東勝神洲。南方增長天王,居白銀島,宮殿樓閣,皆白銀成;統(tǒng)領(lǐng)鳩槃茶,及薜荔多二部眾,保護(hù)南瞻部洲。西方廣目天王,居琉璃島,宮殿樓閣,皆琉璃寶成;統(tǒng)領(lǐng)毒龍及富單那二部眾,保護(hù)西牛賀洲。北方多聞天王,居水晶島,宮殿樓閣,皆水晶寶寶成,統(tǒng)領(lǐng)夜叉羅剎二部,保護(hù)北俱盧州。若有人類,或天眾,愛統(tǒng)世間四大部洲,保護(hù)各國眾生者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)四天王身,為說皈依三寶,受持五戒十善,及護(hù)國安民之法,令其成就,統(tǒng)領(lǐng)世界之愿。

　　若諸眾生,愛生天宮,驅(qū)使鬼神;我于彼前,現(xiàn)四天王國太子身,而為說法,令其成就。

　　此現(xiàn)天王太子身。若有人類,及其他天眾,愛好生于四天王宮,而為太子,有驅(qū)使鬼神使令者;觀音菩薩,即現(xiàn)四天王國太子身,為其說三皈依,及五戒十善等法,令得成就;滿其驅(qū)使鬼神之愿。因王太子之職責(zé),在輔助天王,保護(hù)眾生。如八大將軍所統(tǒng)領(lǐng)之部屬,有擾亂人間者,四天王太子則制止之,若有違規(guī)者,則遣大力鬼神,或天大將軍而降伏之。故曰驅(qū)使鬼神。

　　若諸眾生,樂為人王;我于彼前,現(xiàn)人王身,而為說法,令其成就。

　　人王有二:一曰粟散王,即現(xiàn)世界各國統(tǒng)治國土者。其數(shù)甚多,如散布其粟,故而得名。二是轉(zhuǎn)輪圣王,皆以十善教化世間,轉(zhuǎn)輪王有四種:一金輪王;具三十二相,人中最上,即王位時(shí),有金輪寶,從空而下,乘此寶輪,一日能巡游四大部洲,各國莫不從服。二銀輪王;即位時(shí)有銀輪寶,飛至其前,乘此銀輪,一日能游行東西南三洲。三銅輪王:即位時(shí)有銅輪寶至,乘之一日能游東南二洲。四鐵輪王:即位時(shí)有鐵輪寶至,乘之一日能游南瞻部州,所有各國,皆為統(tǒng)轄。輪轉(zhuǎn)圣王俱具足七寶四福,七寶是輪寶,馬寶,象寶,主藏寶,將軍寶,如意寶,玉女寶;四福謂端正,無病,大富,長壽。若有眾生,欲為人王者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)人王身為說五戒十善,懷仁布德之法,令其成就,人王之愿。

　　若諸眾生,愛主族姓,世間推讓,我于彼前,現(xiàn)長者身,而為說法,令其成就。

　　長者必具十德,即姓貴,位高,大富,威猛,智深,年耆,行凈,禮備,上嘆,下歸。為一族之主,世間皆推讓之。若有人欲居眾首,為眾推崇者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)長者身,為說博施濟(jì)眾,仁民愛物之法,令其成就,長者之愿。

　　若有眾生,愛談名言,清凈自居,我于彼前,現(xiàn)居士身,而為說法,令其成就。

　　此現(xiàn)居士身,名言,乃古今名人之嘉言懿行,足可垂范于世者。設(shè)若有人,身處塵勞,而心恒清凈,以道自居,不染世欲者,觀世音菩薩即于其前,現(xiàn)居士身,為說三皈五戒,清心寡欲之法,令其潔己修身,而得成就。

　　若有眾生,愛治國土,剖斷邦邑;我于彼前,現(xiàn)宰官身而為說法,令其成就。

　　此現(xiàn)宰官身,上自輔相公卿,下至州牧縣令,均名宰官。宰官能輔佐王政,治理國家大事,上為王朝建立綱紀(jì),下為民眾服務(wù),易風(fēng)移俗,剖雪冤情,斷決是非。若有人欲為宰官者,觀音菩薩,即于其前,現(xiàn)宰官身,為說修身治國平天下,護(hù)國愛民之法,令其得以成就所愿。

　　若諸眾生,愛諸數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居;我于彼前,現(xiàn)婆羅門身而為說法,令其成就。

　　婆羅門譯云凈裔,意謂梵天之后裔。天文地理,陰陽度數(shù)謂之?dāng)?shù);醫(yī)卜星相,咒水畫符謂之術(shù);調(diào)攝身心,節(jié)勞靜神謂之?dāng)z;保衛(wèi)生命,固精養(yǎng)氣,謂之衛(wèi)。婆羅門皆愛諸數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居者。若有人欲為婆羅門者,觀音菩薩即于其前,現(xiàn)身為說調(diào)攝修身,寧神養(yǎng)氣之法,令其成就所愿。

　　若有男子,好學(xué)出家,持諸戒律;我于彼前;現(xiàn)比丘身而為說法,令其成就。

　　此現(xiàn)比丘身。梵語比丘,以含多義故不翻。一謂乞士:上乞佛法,以資慧命,下乞飲食,以養(yǎng)色身。二怖魔:受比丘戒時(shí),初登戒壇,白四羯磨時(shí),地行夜善言,空行夜叉,天行夜叉,俱皆贊善。轉(zhuǎn)輾傳達(dá),六欲天頂,波旬魔王聞之,心生怖畏,誠恐自此魔界減小,佛界增多,故曰怖魔魔。三謂破惡:以持凈戒,能破身口七支之惡故。戒有沙彌十戒,比丘二百五十戒等,故曰諸戒律。若有男子,好學(xué)佛法,而割愛辭親,舍俗出家,持諸戒律者;觀音菩薩即于其前,現(xiàn)比丘身,為說戒定慧學(xué),清凈梵行等法,令其成就比丘之愿。

　　若有女人,好學(xué)出家,持諸禁戒;我于彼前,現(xiàn)比丘尼身而為說法,令其成就。

　　此現(xiàn)比丘尼身。女身有五障,一不得作梵王,二不得作帝釋,三不得作魔王,四不得作轉(zhuǎn)輪圣王,五不得作佛。女人出家受戒者,曰比丘尼,含義如前。沙彌尼戒,比丘尼戒等,謂諸禁戒。設(shè)若有女人,厭棄塵勞,而愛好出家學(xué)佛者;觀音菩薩,即現(xiàn)比丘尼身,為說離染清凈,精進(jìn)梵行等法,令其成就三無漏學(xué),同證無生。