佛告阿難,汝今現(xiàn)坐如來講堂,觀只陀林,今何所在?世尊!此大重閣,清凈講堂,在給孤園;今只陀林,實在堂外。阿難!汝今堂中,先何所見?世尊!我在堂中,先見如來,次觀大眾,如是外望,方矚林園。阿難,汝矚林園,因何有見?世尊!此大講堂,戶牖開豁,故我在堂,得遠(yuǎn)瞻見。

　　癸二立例

　　佛因阿難執(zhí)心在內(nèi),故先立例以定內(nèi)外。如來講堂,即祇園精舍,給孤獨長者建此精巧重疊之樓閣,供佛說法安僧之用,故名如來講堂。園林為只陀太子所供養(yǎng),故名只陀林。今佛問阿難,坐于堂中,觀只陀林今何所在?阿難答佛,清凈講堂,建于給孤獨園之內(nèi);而只陀林,則在講堂之外。此是例定,境之內(nèi)外。佛又問阿難:汝今堂中,先何所見?阿難答佛,我于堂中,先見如來,次觀大眾,如是外望,方矚林園。此是例定見之先后。佛再問阿難,因何有見?阿難答佛,因講堂戶牖開豁,故在堂中,得遠(yuǎn)瞻見。佛三番征問,皆明知故問,令阿難自說,以便破時,無所反辯。又阿難及一切眾生,一向執(zhí)心在內(nèi),若一旦破之,必生恐怖,或生疑惑,故佛先立例然后破,使阿難眾等,易于明了。講堂例阿難之色身;如來,例肉團(tuán)心;大眾,例五臟六腑;戶牖,喻眼根;園林,如身外物。阿難在堂中,例識心在阿難身內(nèi)。喻中阿難先見如來,次觀大眾,如是外望,方矚園林。合阿難計心在內(nèi),則應(yīng)先見肉團(tuán)心,次見臟腑,復(fù)從眼根,方見身外之物。今汝阿難,但見身外之物,而不見身內(nèi)之心腑,云何可說,心在身內(nèi)?

　　爾時世尊,在大眾中,舒金色臂,摩阿難頂,告示阿難,及諸大眾:有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬行,十方如來,一門超出妙莊嚴(yán)路,汝今諦聽。阿難頂禮,伏受慈旨。

　　壬四懸示定名

　　此科含義有三,一酬答令喜:阿難請佛開示,成佛法門,而佛反問其發(fā)心本因,乃至園林今何所在,答非所問,阿難難免疑悔,今佛懸示大定,令知佛將開示大法,心生歡喜。二將破妄:恐生怖畏,故先示定名,令知妄心雖破,非同斷滅;仍有大定可修,佛道可成。三令眾渴仰:先示大定,令知今日法會殊勝,專心恭聽,容易得益,不致有人,中途退席。

　　佛全身金色曰金色臂。舒即伸也,佛伸手摩阿難頂,以示慰藉。前阿難所請三摩,是三摩缽提之略稱,三觀中屬假觀,今三摩提,是大定之總名,亦名三摩地,亦名三昧;譯名正定,大定或妙定。正定揀外道之邪定;大定揀二乘之小定;妙定揀權(quán)乘菩薩之粗定。佛頂文句云:‘有真諦三昧,俗諦三昧,中諦三昧。又有歷別三諦三昧,圓融三諦三昧。’今是圓融三諦三昧,統(tǒng)一切法,一切三昧悉入其中,故名為王。今佛告阿難有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王,大佛頂是正定所依之理體,首楞嚴(yán)是稱性所修之妙行;以其稱性起修,全修契性,性修不二,能出生無量三昧,為一切定之總體。一行具足無量行,無量行中,復(fù)一一行具足一切行,故曰具足萬行,義如題中所釋。首楞嚴(yán)而稱王者,以其具足十德故。一尊勝:以此大定為諸法之王故;二大富:以此大定具足一切勝財法寶故;三福德:以此大定具足恒沙功德故;四鎮(zhèn)定:生死不動,煩惱不侵故;五統(tǒng)攝:以此大定:攝一切法故;六自在:出生入死,自在無礙故;七威德:降魔制外,無敵不克故;八智明:智慧明利,照徹事理故;九真實:達(dá)諸法實相,言相行應(yīng)故;十仁慈:怨親平等,普濟(jì)有情故。因此大定,具足以上十德,故名首楞嚴(yán)王。具足萬行有三義:一大定所依理體,為眾生本具,如華嚴(yán)經(jīng)云:‘一切眾生,皆具如來智慧德相。’謂之本具。修此大定,一行具足一切行,無德不備,無法不攝,謂之該具。證此大定,無量劫來所修功德,一時皆現(xiàn),謂之積具。今此首楞嚴(yán)王大定,既為眾生本具之理體,且積具一切德,該具一切法,故曰具足萬行。亦名普賢行、亦名般若行、亦名如來行。十方如來無不依此行門、超越一切因位,直趨果上菩提。菩提為能莊嚴(yán),涅槃為所莊嚴(yán),涅槃是理,菩提是智,智理不二,唯是一心,謂之妙。路有五十五位,漸教修行,先從干慧,入十信,十住,十行,十向,再經(jīng)四加行,入十地,至等覺;如人入海,自淺至深,如人登山,由低至高。今此大定頓修頓證,不立位次,無須經(jīng)歷五十五位,故曰一門超出妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽是佛誡聽,阿難頂禮伏受慈旨,是愿意接受。正是師資契合,堪說大法之時。

　　佛告阿難:如汝所言,身在講堂,戶牖開豁,遠(yuǎn)矚林園。亦有眾生,在此堂中,不見如來,見堂外者?阿難答言:世尊!在堂不見如來,能見林泉,無有是處。

　　壬二正破非內(nèi)分二。癸初引例

　　初五句是按其所答,次四句是反例。阿難前云:我在堂中,先見如來,次觀大眾;如是外望,方矚林園。今佛反問,亦有眾生,在此堂中,不見如來,而見堂外。例阿難執(zhí)心在身內(nèi),竟不知內(nèi),獨能知外。阿難據(jù)事而論,在堂不見如來,獨見堂外,實無可能,故曰無有是處。

　　阿難,汝亦如是。汝之心靈,一切明了,若汝現(xiàn)前,所明了心,實在身內(nèi);爾時先合了知內(nèi)身。頗有眾生,先見身中,后觀外物�？v不能見,心、肝、脾、胃,爪生、發(fā)長、筋轉(zhuǎn)、脈搖,誠合明了,如何不知?必不內(nèi)知,云何知外?是故應(yīng)知,汝言覺了能知之心,住在身內(nèi),無有是處。

　　癸二正破

　　阿難于例已明,于法仍迷,故佛乘前所引之例,而破其計心在內(nèi)之妄執(zhí),遂告之曰:阿難,汝亦如是。汝謂在堂不見如來,能見林泉,無有是處。其實此非別人,正是汝阿難。‘汝之心靈,一切明了’非指阿難攀緣愛樂之心,而是常住真心。若此常住真心,實在汝之身內(nèi),則應(yīng)先見身內(nèi)。頗有乃詰難之詞,意謂:世間可有一類眾生,先見身中臟腑,后觀身外萬物耶?或謂:身在堂中,與佛稍有距離,故能見佛,而心在身內(nèi)與臟腑等相處太近,如眼之與睫,不能相見。所以佛云:縱因太近,不見心肝脾胃,而身內(nèi)爪生發(fā)長,筋轉(zhuǎn)脈搖,與心距離不遠(yuǎn)不近,誠應(yīng)明了,云何汝今不知?至此佛又恐其轉(zhuǎn)計,心雖在內(nèi),因無知覺,所以不能知內(nèi)。故曰:汝心必定不能知內(nèi),云何知外?今既知外,亦應(yīng)知內(nèi),既不內(nèi)知:‘是故應(yīng)知,汝言覺了能知之心,住在身內(nèi),無有是處。’眾生一向執(zhí)心在內(nèi),一旦破之,恐生驚怖,故佛先引例明,然后破之,意欲阿難,悟此愛樂之心,元無實體。既不在內(nèi),應(yīng)不在外,更非在中,內(nèi)離身心,外離世界;當(dāng)下即空,清凈寂滅,便是首楞嚴(yán)王大定。大乘心地觀經(jīng)云:‘若能觀心體性空�；笳喜簧�便解脫。’惜阿難未悟,故有以下種種轉(zhuǎn)計。

　　阿難稽首而白佛言:我聞如來如是法音,悟知我心,實居身外。所以者何?譬如燈光,然于室中,是燈必能先照室內(nèi);從其室門,后及庭際。一切眾生,不見身中,獨見身外,亦如燈光,居在室外,不能照室,是義必明,將無所惑,同佛了義,得無妄耶?

　　辛二破轉(zhuǎn)計在外分二。壬初轉(zhuǎn)計

　　阿難聞佛破執(zhí)心在內(nèi),便轉(zhuǎn)計心在外,如是法音,指佛前云:‘必不內(nèi)知,云何知外,是故應(yīng)知,汝言覺了能知之心住在身內(nèi)、無有是處。’阿難聞之遂轉(zhuǎn)計心居身外,且引喻作證,譬喻燈光,燃于室中,是燈必能先照室內(nèi),從其室門,后及庭際。喻心在身內(nèi),應(yīng)先見身內(nèi)。后從限根,方能見外。今一切眾生,既不見身中,獨見身外,可知心非在內(nèi),實居身外。猶如燈光,居在室外,能照外境,不照室內(nèi)。了義是佛真實之教,其義分明顯了,真實不虛。今阿難以為,譬喻燈光,居于室外不照室內(nèi),以喻心在身外不見身內(nèi)。此中道理非常明顯,無用置疑,與佛所說了義大教,無所差別;心在身外,不再成為虛妄計執(zhí)。其語氣雖似十分把握,然又未敢肯定,故加耶字,求佛印證。

　　佛告阿難:是諸比丘,適來從我室羅筏城,循乞搏食;歸只陀林,我已宿齋。汝觀比丘,一人食時,諸人飽不?阿難答言:不也,世尊,何以故?是諸比丘,雖阿羅漢;軀命不同,云何一人,能令眾飽?