佛自酬恩孝養(yǎng)父母，何況凡夫而不孝養(yǎng)

　　一言孝養(yǎng)父母者。此明一切凡夫皆藉緣而生。云何藉緣。或有化生。或有濕生。或有卵生�；蛴刑ド�。此四生中各各復(fù)有四生。如經(jīng)廣說。但是相因而生即有父母。既有父母。既有大恩。若無父者能生之因即闕。若無母者所生之緣即乖。若二人俱無即失托生之地。要須父母緣具方有受身之處。既欲受身。以自業(yè)識(shí)為內(nèi)因。以父母精血為外緣。因緣和合故有此身。以斯義故父母恩重。

　　母懷胎已經(jīng)于十月。行住坐臥常生苦惱。復(fù)憂產(chǎn)時(shí)死難。若生已經(jīng)于三年恒常眠屎臥尿。床被衣服皆亦不凈。及其長(zhǎng)大愛婦親兒。于父母處反生憎疾。不行恩孝者即與畜生無異也。又父母者世間福田之極也。佛者即是出世福田之極也。然佛在世時(shí)。遇值時(shí)年饑儉。人皆餓死白骨縱橫。諸比丘等乞食難得。于時(shí)世尊待比丘等去后。獨(dú)自入城乞食。從旦至中門門喚乞。無與食者。佛還空缽而歸。明日復(fù)去又還不得。后日復(fù)去又亦不得。

　　忽有一比丘道逢見佛。顏色異常似有饑相。即問佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我經(jīng)三日已來乞食不得一匙。我今饑虛無力。能共汝語。比丘聞佛語已。悲淚不能自勝。即自念言。佛是無上福田眾生覆護(hù)。我此三衣賣卻。買取一缽飯奉上于佛。今正是時(shí)也。作是念已即買得一缽飯。急將上佛。佛知而故問言。比丘。時(shí)年饑儉人皆餓死。汝今何處得此一缽純色飯來。比丘如前具白世尊。佛又言。比丘。三衣者即是三世諸佛之幢相。此衣因緣極尊極重極恩。汝今易得此飯與我者。大領(lǐng)汝好心我不消此飯也。

　　比丘重白佛言。佛是三界福田圣中之極。尚言不消者。除佛已外誰能消也。佛言。比丘。汝有父母不。答言有。汝將供養(yǎng)父母去。比丘言。佛尚云不消。我父母豈能消也。佛言。得消。何以故。父母能生汝身。于汝有大重恩。為此得消。

　　佛又問比丘。汝父母有信佛心不。比丘言。都無信心。佛言。今有信心。見汝與飯大生歡喜。因此即發(fā)信心。先教受三歸依。即能消此飯也。時(shí)比丘既受佛教愍仰而去。以此義故。大須孝養(yǎng)父母。又佛母摩耶生佛經(jīng)七日已即死生忉利天。佛后成道。至四月十五日。即向忉利天一夏為母說法。為報(bào)十月懷胎之恩。佛尚自酬恩孝養(yǎng)父母。何況凡夫而不孝養(yǎng)。故知父母恩極深重也。