第二十課、煩惱

　　第二十課煩惱

　　「無(wú)常迅速，生死事大」，生死是人生的大患，生死流轉(zhuǎn)的根源，就是「煩惱」。

　　煩惱，是指一切能污染、易擾亂有情身心的精神作用。煩惱之所以會(huì)造成生死過(guò)患，根據(jù)《成唯識(shí)論》卷八說(shuō)：「生死相續(xù)，由惑業(yè)苦。發(fā)業(yè)潤(rùn)生，煩惱名惑，能感后有諸業(yè)名業(yè)，業(yè)所引生眾苦名苦�！�眾生因?yàn)槊曰笫吕矶�造作惡因，所種下的業(yè)因種子，再經(jīng)過(guò)煩惱惡水的滋潤(rùn)，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的巨大力量，招感苦澀的惡果，逼惱眾生的身心。如此一來(lái)，惑(煩惱)、業(yè)(行為)、苦(苦果)輾轉(zhuǎn)相因，循環(huán)不息，就形成有情無(wú)量劫以來(lái)的生死輪回，也就是「十二緣起」的環(huán)環(huán)相扣。因此，煩惱能招感業(yè)力，引發(fā)未來(lái)的生死果報(bào)，具有「發(fā)業(yè)潤(rùn)生」的功用。

　　佛陀成道之初曾揭示：「眾生皆有佛性。」眾生雖然佛性本具，卻為煩惱無(wú)明所覆蔽，因此不能開(kāi)顯。由于煩惱能夠使眾生迷惑事理，妨害覺(jué)悟，所以又稱為「惑」；俱舍宗與法相宗便將煩惱分為「見(jiàn)惑」與「思惑」兩種，天臺(tái)宗則將「見(jiàn)惑」與「思惑」并稱為「見(jiàn)思惑」，另立「塵沙惑」與「無(wú)明惑」，三者合稱三惑。

　　「煩惱」是學(xué)佛最大的魔障之一，它能障蔽、遮蓋眾生的真如佛性，所以又稱「障」、「蓋」；它盤(pán)纏在眾生心中，象是重重絞繞的繩索，所以又稱「結(jié)」、「纏」；它系縛眾生的身心，令不得自在，所以又稱「系」、「縛」；它像污垢，因能污染眾生的心性，所以也叫做「垢」；它如洪水，能使善品流失，所以又稱「瀑流」；它驅(qū)使眾生流轉(zhuǎn)于生死之中，所以又稱「使」；它能牽制眾生，令不得出離生死，故又稱「軛」；眾生的煩惱交絡(luò)繁茂，有如茂密的森林，所以又稱「稠林」；眾生因?yàn)闊�惱，常由眼等六根門(mén)頭漏泄過(guò)患，所以又稱「漏」；潛在的煩惱隨逐眾生，眠伏在深層的意識(shí)里，以極微細(xì)的活動(dòng)狀態(tài)，在不知不覺(jué)中擾亂眾生身心，所以又稱「隨眠」；煩惱又如塵埃，能染污吾人之心性，所以又稱「塵勞」；煩惱本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又稱「客塵」；此外，又有火焰、毒箭、虎狼、險(xiǎn)坑等譬喻。

　　煩惱是迷惑自性的魔障，佛法以「八萬(wàn)四千」法數(shù)形容煩惱之多，但是若論煩惱的根本，則不出貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)等六種根本煩惱。其中的「惡見(jiàn)」即身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等五種錯(cuò)誤的見(jiàn)解。此五見(jiàn)具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又稱為「五利使」。相對(duì)于五利使而言，貪、瞋、癡、慢、疑的推求則較為鈍拙，所以又稱為「五鈍使」，兩者合稱「十使」，又稱「十根本煩惱」。隨著根本煩惱而起的從屬煩惱，則稱為「枝末煩惱」。

　　依凡夫的習(xí)性，對(duì)于自己所喜愛(ài)的人、事、物，自然想要執(zhí)為己有，這就是「貪心」；相反的，對(duì)于不順己意的人、事、物，產(chǎn)生排斥，甚至厭惡，這就是「瞋恚」；由于凡事全憑自己的好惡，順己則喜，違逆則怒，完全不明事理，這就是「愚癡」。因?yàn)樨�、瞋、癡作祟，于是產(chǎn)生慳貪、吝嗇、嫉妒、自私、怨恨、執(zhí)著、惱怒、散亂、煩悶等情緒，這就是煩惱。因此，產(chǎn)生煩惱的根本原因起于貪欲、瞋恚、愚癡，三者又稱「三毒」，系毒害眾生出世善心中之最甚者，能令有情長(zhǎng)劫受苦而不得出離。此三毒又為身、口、意等惡行之根源，故亦稱「三不善根」，為「根本煩惱」之首。

　　此外，人之所以產(chǎn)生煩惱，究其原因，其實(shí)是心王、心所向外追求，迷惑于物境；亦即透過(guò)眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對(duì)外攀取色、聲、香、味、觸、法等六塵，于是五欲、六塵便像塵埃一樣覆蓋真心，產(chǎn)生無(wú)明，進(jìn)而起惑造業(yè)。因此，學(xué)佛修行不但要「勤修戒定慧」，以期「息滅貪瞋癡」，尤其要「轉(zhuǎn)識(shí)成智」。《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」《攝大乘論講記》說(shuō)：「佛法不外乎轉(zhuǎn)迷啟悟、轉(zhuǎn)染成凈的行踐。轉(zhuǎn)迷啟悟與轉(zhuǎn)染成凈的關(guān)鍵，即是知。」「知」就是明理，就是智慧，就是「轉(zhuǎn)識(shí)成智」，若能轉(zhuǎn)前五識(shí)為「成所作智」，轉(zhuǎn)第六意識(shí)為「妙觀察智」，轉(zhuǎn)第七末那識(shí)為「平等性智」，轉(zhuǎn)第八阿賴耶識(shí)為「大圓鏡智」，則無(wú)明煩惱滅盡，自能開(kāi)顯佛性，找回自我。因此，佛法說(shuō)「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」，此乃大乘佛教之究極。