第三課、律藏

　　第三課律藏

　　佛陀入滅后的初夏，五百弟子在七葉窟舉行佛陀遺教第一次結(jié)集，由多聞第一的阿難陀誦經(jīng)，結(jié)集成經(jīng)藏；由持律第一的優(yōu)婆離誦律，結(jié)集出律藏。

　　律藏，音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調(diào)伏藏，是佛陀為調(diào)伏弟子煩惱，對治生活惡習(xí)所制定的教團(tuán)規(guī)則；也就是在修道生活中，佛陀針對弟子所犯的過失而定的規(guī)范，是隨犯隨制，屬隨緣制戒。律藏就是整理佛陀所制戒法的典籍，亦即「戒」由律藏所詮說，而律藏則為「戒」的根據(jù)典籍。

　　律藏的內(nèi)容通常分為波羅提木叉與犍度二部，包括僧團(tuán)應(yīng)守的禁止條文及生活禮儀規(guī)范等。在三藏圣典中，「經(jīng)藏」有佛及弟子、天人等五種人說；「律藏」則「唯佛所制」。根據(jù)《四分律》記載，佛陀制定戒法，始于成道后十二年，因須提那犯了淫泆之行而起。佛陀制定戒法的本意，是專為攝僧而令正法久住，所謂「戒住則僧住，僧住則法住」，佛陀入滅二千五百多年，至今佛弟子仍能見聞佛法，即是由于佛陀「制戒攝僧」之故。中國佛教依照傳承，凡經(jīng)披剃出家者，必須登壇受戒，始為正式的出家人。中國依律傳戒開始于曹魏正元元年(二五四)，由曇摩迦羅在洛陽白馬寺翻譯第一本戒本《僧只戒心》，并請梵僧立羯磨法授戒，而朱士行則是中國第一位受具足戒的比丘。戒律關(guān)系著佛法命脈的維系，也就是說佛法慧命的住持，是建立在戒律之上。因此，戒律極具重要性。

　　有關(guān)律藏結(jié)集的因緣，根據(jù)《長阿含卷四·游行經(jīng)》記載，佛陀入滅后，弟子均極悲傷，有一名曰跋難陀的比丘卻興奮地說：「那長老去世甚好，他在世時，經(jīng)常拿戒律來約束我們，如今他去了，我們可以自由自在，為所欲為了。」大迦葉聽后深為痛心，因此發(fā)起結(jié)集律藏，由優(yōu)婆離分八十次誦出根本律法，此后由迦葉、阿難、末田地、商那和修、優(yōu)婆毱多等五師相承。后經(jīng)優(yōu)婆毱多門下五位弟子再從八十誦律中各執(zhí)所持自成一部，就是所謂的五部律，分別是：《四分律》、《十誦律》、《僧只律》、《五分律》、《解脫律》。在這五部律中，我國僅傳譯前四部，外加五部論，共四律、五論，為中國律宗重要的典籍。

　　律藏初傳中國，被各家判定為小乘法門，道宣律師根據(jù)佛陀「以戒為師」的遺教，致力將戒律融小歸大。他體察眾生根機(jī)，認(rèn)為五部律中，《四分律》最適合中國，遂以大乘教義來解釋小乘律典，明其戒體，立其戒相，一統(tǒng)律藏，使律宗成為大乘八宗之一。

　　在漢譯律典中，歷來持誦最多，影響最大的是《四分律》，不僅是律宗所依據(jù)的根本典籍，也是中國所譯各種律本中流傳最廣，影響最大的佛教戒律。甚至在中國所謂「律宗」，指的就是四分律宗。

　　《四分律》的傳譯，自東晉至唐朝道宣律師時，經(jīng)百多年的弘宣，已經(jīng)自成一宗，且因世代律師的造疏發(fā)揚(yáng)，而有法礪的相部宗、道宣的南山宗、懷素的東塔宗等三派，其中以道宣的南山宗影響最大。

　　原始佛教的律藏，分廣律、戒經(jīng)、律論三類。廣律有六種：《銅鍱律》、《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧只律》、《五分律》、《根本說一切有部毗奈耶》。戒經(jīng)即《波羅提木叉經(jīng)》，乃匯集比丘、比丘尼所受持的禁戒條目，是僧團(tuán)中半月半月所誦，漢譯又稱為「戒本」或「戒心」，是律藏的核心、根本，因此有謂「一切眾律中，戒經(jīng)為最上；佛法三藏教，毗奈耶為首」。關(guān)于律的論書，則有《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見論》、《薩婆多論》、《律二十二明了論》等五部論。

　　大乘佛教的第一部律藏典籍是《梵網(wǎng)經(jīng)》，大乘律一般多散說于經(jīng)論之中，少有另外編輯成律儀的專書�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》主要在說明菩薩修道的階位及應(yīng)受持的十重四十八輕的戒相。內(nèi)容和小乘律不同，沒有出家、在家的區(qū)別，主張眾生依循共通的戒律，并以佛性的自覺為其特色。

　　《四分律》說：「毗尼藏者，是佛法壽命；毗尼若住，佛法亦住�！孤刹厥欠鸾痰膶�(shí)踐法門，所謂「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。佛教的根本精神，就是止惡修善，戒律就是止惡修善的具體規(guī)范。三藏典籍中，律藏是保留原始佛教根本精神的圣典之一。