一 前言

　　《金剛經(jīng)》作為禪宗重要典籍及民間佛教信仰活動(dòng)中的重要典籍，當(dāng)然是相當(dāng)重要的一部佛經(jīng)，佛教民間信仰強(qiáng)調(diào)它的福報(bào)靈驗(yàn)，禪宗祖師關(guān)心它的知識型態(tài)，這都是使它再中國佛教史上大放異彩的關(guān)鍵原因。為何得以如此？作者認(rèn)為關(guān)鍵即在《金剛經(jīng)》的義理型態(tài)問題上，它所顯現(xiàn)的是般若心法在成佛位境界上的展現(xiàn)，即是佛教境界哲學(xué)的課題，它在語句的表述上固然與一切佛經(jīng)之所說皆適成對反，然而這卻正是般若心法的主體展現(xiàn)的境界狀態(tài)，它與佛教哲學(xué)的其它重要義理都是相通相容的。更因?yàn)榇�，《金剛�?jīng)》中敢于大談功德，也得透過修行活動(dòng)而實(shí)證功德，因而在宗教活動(dòng)中，一直受到信教者的依賴。

　　《金剛經(jīng)》經(jīng)文中的佛所說法，作為這個(gè)佛教知識體系發(fā)展歷程中的結(jié)尾之說，自有其自身之問題意識，也就是有其自身相應(yīng)之基本哲學(xué)問題，但就著整個(gè)追求價(jià)值的知識系統(tǒng)而言，卻也必須相應(yīng)一致于其他知識體系的命題義理，因此雖有文字表面的意旨沖突，然其真正義理世界仍然必須是一致的，本文即將展示這個(gè)義理系統(tǒng)的一致性，從而更準(zhǔn)確地解說《金剛經(jīng)》文字的真正義理。

　　本文之進(jìn)行，將首先理論性地將《金剛經(jīng)》的基本哲學(xué)問題意識與主要命題義涵作一番整體的鋪陳，其次將說明“無相境界”的知識義涵，最后將藉經(jīng)文義理的詮解，再一次明確化本文為《金剛經(jīng)》所提出的命題義涵。

二 研究方法

　　本文將以基本哲學(xué)問題意識分析為入手，一方面解說《金剛經(jīng)》經(jīng)文的理論義涵，另方面說明《金剛經(jīng)》義理在佛教哲學(xué)體系中的義涵定位，工作目標(biāo)在提出“無相境界”作為定位《金剛經(jīng)》思想的最核心哲學(xué)命題。

　　《金剛經(jīng)》經(jīng)文作為佛最后所說之大乘經(jīng)典之一，自然是預(yù)設(shè)著佛所曾言說之所有觀念與知識，佛所說者是一世界觀、一價(jià)值觀、一實(shí)踐方法、一理想境界者，亦即是提出一套關(guān)于世界真相的客觀知識，從而建立終極意義的價(jià)值觀念，并且提出修證的功夫進(jìn)路，以及說明成佛者境界的主體狀態(tài)，如此一來，這套關(guān)于實(shí)踐價(jià)值的哲學(xué)知識體系便是安置在幾層不同的基本哲學(xué)問題體系中的發(fā)言，作者即以“本體、宇宙、功夫、境界”四方架構(gòu)論之，以此一“基本哲學(xué)問題”架構(gòu)作為分析佛教哲學(xué)知識體系以及區(qū)分各經(jīng)典所說內(nèi)涵義理的說明體系，正有助于厘清佛教哲學(xué)知識發(fā)展歷程中的諸多不同知識系統(tǒng)的彼此關(guān)系。

三 《金剛經(jīng)》的基本哲學(xué)問題意識與主要命題義涵

　　《金剛經(jīng)》的基本哲學(xué)問題意識即是“境界哲學(xué)”，所謂“境界哲學(xué)”即是就著修證的項(xiàng)目在身心的狀態(tài)中說明其已經(jīng)成就的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)的說明是對準(zhǔn)實(shí)踐主體的狀態(tài)的說明，這個(gè)狀態(tài)的說明有身心兩路，分別依據(jù)著宇宙論與本體論的普遍知識命題，宇宙論進(jìn)路述說主體的身形相狀以及所住國土世界的色法四大的情況，本體論進(jìn)路述說主體心境的對待態(tài)度，對待一切社會(huì)世俗事件及修證程途之種種經(jīng)歷的自我心態(tài)。境界哲學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)基本問題既是述說主體的狀態(tài)，就不特定限定在說明主體所在的是修證歷程中的哪一個(gè)位階中的狀態(tài)，可以是述說初級境界、中級境界、也當(dāng)然可以是述說最高級的境界狀態(tài)，就《金剛經(jīng)》的行文內(nèi)容看來，它主要是針對成佛者的本體論進(jìn)路述說主體對待一切事件現(xiàn)象的心態(tài)，以心態(tài)呈現(xiàn)這個(gè)境界，即以主體自證心境言說這個(gè)境界狀態(tài)。 就《金剛經(jīng)》的行文內(nèi)容看來，他主要市針對成佛者的本體論進(jìn)路述說主體對待一切事件現(xiàn)象的心態(tài)，以心態(tài)呈現(xiàn)這個(gè)境界，即以主體自證心境言說這個(gè)境界狀態(tài)。“境界哲學(xué)”作為一個(gè)哲學(xué)基本問題是述說主體的狀態(tài)，而主體又在進(jìn)行修證活動(dòng)，活動(dòng)中主體境界持續(xù)提升，于是這種種階段歷程中的主體狀態(tài)就都是境界哲學(xué)陳述的項(xiàng)目，可以是述說初級境界、中極境界、也當(dāng)然可以是述說最高級的境界狀態(tài)，如凡夫、阿羅漢、聲聞、緣覺、菩薩、佛等。

　　就佛教本體論哲學(xué)而言，佛教哲學(xué)是不主張一個(gè)永恒不變的實(shí)體的，不論是主體自身亦或外在世界，都沒有永恒實(shí)在性，都在一個(gè)成住壞空的變化歷程中，所以現(xiàn)象界中一切事項(xiàng)其存有真性是空，這是言說空觀的初義。本體論作為一個(gè)討論佛教哲學(xué)的哲學(xué)基本問題，是要談?wù)撟鳛檎�體存在界的終極意義問題以及這個(gè)終極意義本身的存有特性問題，這個(gè)終極意義即是一個(gè)“法”，這個(gè)“法”的內(nèi)涵是“般若”，亦即是“空”，這個(gè)法的存有特性則是《金鋼經(jīng)》此經(jīng)正在談?wù)摰闹攸c(diǎn)問題。“空”這個(gè)“法”的存有特性是個(gè)本體論的問題，但是佛教本體論一如儒道兩家的本體論哲學(xué)一樣，是個(gè)主體的自證心境，亦即以整體存在界的終極意義作為主體自身的生命追求目標(biāo)，從而以主體的實(shí)踐來呈顯這個(gè)終極意義，因此這個(gè)“法”的存有特性就落實(shí)在主體的實(shí)踐心境中來談，“法”本來只是一個(gè)義理，“法”并非一個(gè)現(xiàn)象世界中的實(shí)有物，“法”卻是在修證主體完全顯現(xiàn)“法”的實(shí)義時(shí)展現(xiàn)在修證主體的心境中，因此修證主體的境界即是言說本體的存有特性的地盤，成佛者的主體心境即是般若本體的存有特性，本體論的存有特性問題在主體的展現(xiàn)境界中論說，就宇宙論說，天地萬物中實(shí)無有一具體現(xiàn)象是這個(gè)“法”，反而是天地萬物的所有現(xiàn)象在修證者主體的對待中皆顯現(xiàn)為是一個(gè)具備著這個(gè)“法”的終極意義的存有。

　　于是在成佛者心境中，以般若空觀這個(gè)法作為自證心境的內(nèi)涵時(shí)，這個(gè)主體對待一切事項(xiàng)的心態(tài)應(yīng)為何者呢？本體義涵既然是空，對待心態(tài)就必然是一切無相，無相是主體對待一切現(xiàn)象的心境，無相是主體境界的展現(xiàn)，展現(xiàn)著主體徹底實(shí)現(xiàn)般若空慧時(shí)在社會(huì)世俗及一切修證程途中的主體心態(tài)。這個(gè)心態(tài)就是對著一切現(xiàn)象不進(jìn)行情識執(zhí)著的無相心態(tài)，非無現(xiàn)象，亦非無現(xiàn)象的認(rèn)知，只是無對待的價(jià)值態(tài)度，無對待的價(jià)值態(tài)度就不會(huì)牽纏雜染在業(yè)力因緣中，這暨是成佛者的境界自況，這也可以是學(xué)佛者的最高功夫心法，此一以境界為心法的功夫自是日后禪宗師弟子間的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，即為一“應(yīng)無所住而生其心”的功夫，此即《金剛經(jīng)》經(jīng)文所述命題之問題意識，及“無相境界”命題的知識義涵。

四 《金剛經(jīng)》“無相境界”的知識義涵

　　《金剛經(jīng)》的知識表述重點(diǎn)有三，其一為對于無相境界的陳述，其二為對于無相境界作為功夫心法的實(shí)踐方式之要求，其三為對于《金剛經(jīng)》功德的陳述。

　　首先，對于無相境界的陳述即是對于“一切相盡是非相”之陳述，“一切相盡是非相”本來就是般若觀念之實(shí)義，本來就是空觀之實(shí)義，此一“一切相盡是非相”之義不僅是面對現(xiàn)象事務(wù)的命題，甚且是面對佛法之命題，面對佛教知識體系、概念名相、成就境界之同用命題，佛教哲學(xué)以意識的對象說現(xiàn)象，因此現(xiàn)象沒有永恒實(shí)存性，認(rèn)識現(xiàn)象的智慧方式就是對其存在不采執(zhí)著，資訊意義上知道現(xiàn)象，但在感動(dòng)活動(dòng)中卻能不執(zhí)著于現(xiàn)象，包括這個(gè)不執(zhí)著的智慧也不應(yīng)緊緊意識著不放，因此《金剛經(jīng)》經(jīng)文中出現(xiàn)著大量的此類命運(yùn)，例如：“實(shí)無眾生得滅渡者”、“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提”、“無有定法如來可說”、“實(shí)無有法名阿羅漢”、“如來無所說”、“如來不應(yīng)以具足色身見”、“實(shí)無有眾生如來度者”、“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”以上命題亦即為《金剛經(jīng)》知識內(nèi)涵之最主要最核心的部分。

　　當(dāng)我們說般若空觀是佛教本體論哲學(xué)的最終命題時(shí)，我們即是說佛教哲學(xué)體系中對于現(xiàn)象世界及一切事務(wù)的終極意義判斷是將之?dāng)嘁暈?ldquo;空”，亦即“皆無永恒實(shí)存性”，非無此一現(xiàn)象、事件、以及感受，而是此一現(xiàn)象、事件、以及感受的意義是空，之所以是空，是因?yàn)楸緛硪磺薪詿o，并且雖然現(xiàn)在有了，它也不會(huì)永存不滅，因此心理上對于這一切事件、現(xiàn)象、以及感受的態(tài)度就不應(yīng)執(zhí)著，此即“諸法皆空”命題所陳述的知識意義，亦為般若空觀的真實(shí)義涵。

　　然而，說“諸法皆空”只是說及諸法在意義上是空，至于在知識上對于諸法仍應(yīng)有所說明，說明諸法在現(xiàn)象上的存在實(shí)況，此即是佛教哲學(xué)知識體系中的宇宙論知識部分，“萬法唯識”即是此一問題意識下的知識主張[2]，“萬法唯識”這一命題在負(fù)擔(dān)的知識責(zé)任即是對于“本來是無，后來卻有，雖有而只暫有的現(xiàn)象、事件、以及感受”種種等等之“法”作存在性問題的知識說明，這個(gè)存在性的知識說明卻將之說成了是“依識而存在”的存在，即是“萬法唯識”之意，此亦即大乘有宗“唯識思想”之基本哲學(xué)問題意識之定位。萬法既然是依識而存在，于是存在之知識分類即以做為識心活動(dòng)的種種層面而分類，如“五法”或“百法”[3]之知識架構(gòu)之提出者；或以識心主體的感知機(jī)轉(zhuǎn)為分類，如“八識”[4]觀念之知識架構(gòu)之提出者；或以這整個(gè)現(xiàn)象知識之出現(xiàn)的哲學(xué)意義作區(qū)分，如“三自性”[5]知識架構(gòu)之提出者。

　　作者以上的陳述即是要說明佛教諸知識體系的知識定位，這些知識項(xiàng)目并非就著同一問題而提出不同的哲學(xué)主張者，如空宗之說空及有宗之說有及真常之說真常者，這些知識項(xiàng)目其實(shí)是針對整個(gè)價(jià)值追求活動(dòng)的種種不同的知識面向進(jìn)行知識的建構(gòu)的。“般若”交代終極判斷問題，亦即是最具智慧的意義認(rèn)識觀點(diǎn)，“唯識”交代現(xiàn)象的組成，亦即是提供客觀的世界觀宇宙論知識架構(gòu)，說“般若為空”以及說“唯識為有”之時(shí)，并不需即在此“空”此“有”處進(jìn)行義旨之爭辯，說“空”是說意義，說“有”是說現(xiàn)象，現(xiàn)象是“識”，因識而有一切法，然而此識是“識起于無明”，或謂起于“遍計(jì)執(zhí)”，于是主體與主體所活動(dòng)的世界整個(gè)是自我構(gòu)作的結(jié)果，因而謂之為一虛妄的境界亦可而此一以整體世界是一虛妄境界的認(rèn)識即是一針對本體的認(rèn)識，即一切現(xiàn)象的意義是空的認(rèn)識。

　　以此觀念為基礎(chǔ)來談修證活動(dòng)時(shí)，回復(fù)那個(gè)未起遍計(jì)執(zhí)、未起無明心的“本來狀態(tài)”即是修證的知識意義，因而修證活動(dòng)即是就著主體一切心識以為的種種現(xiàn)象、事件、感受進(jìn)行化除的工作，化除識心所構(gòu)作的種種情境，種種情境因著無始以來的歷程而形成強(qiáng)大的習(xí)慣性束縛，化除識心情境即化除束縛，化除束縛即解脫，所以佛教哲學(xué)的修證活動(dòng)亦為一解脫意義的活動(dòng)，解脫此一修證主體于無始以來的種種識心虛妄情境的束縛，回復(fù)一本來清靜的狀態(tài)。

　　此一本來清靜的狀態(tài)自身亦為一哲學(xué)基本問題，此即佛境界的哲學(xué)問題。此即真常系諸經(jīng)論所談議題之基本哲學(xué)問題意識定位，此一回復(fù)運(yùn)動(dòng)的理論可能性亦為一基本哲學(xué)問題，此即主體功夫的可能性問題，此一問題一方面訴諸主體自身的存有性問題，就人存有者而言即是人性論問題，就佛教哲學(xué)所主張之眾生皆有佛性而言即是佛性論問題。佛性問題就在眾生心識結(jié)構(gòu)中的儲(chǔ)藏一切種子的阿賴耶識概念中說明，或以如來藏義說之或以心真如義說之，或另立第九識阿摩羅識說明等，此皆謂其終有成佛之可能性者。佛境界問題就在法界觀念或涅槃觀念等概念中作知識交代，此一知識交代是在交代它的入涅槃、遍法界的存在性問題，此一佛境界的存在性問題的知識交代說明了此一境界存在的實(shí)際情況，這是一個(gè)更屬于宇宙論進(jìn)路的主體境界問題，即對于主體的最高級存有狀態(tài)的存在意義的知識陳述。以上這些問題分別在諸種佛經(jīng)中紛紛呈現(xiàn)，然而，這一個(gè)“宇宙論進(jìn)路”的“境界哲學(xué)問題”仍然不是《金剛經(jīng)》文所述的問題意識，《金剛經(jīng)》經(jīng)文中所處理的哲學(xué)問題是此一成佛者境界在展現(xiàn)時(shí)候的心態(tài)說明，即此一佛境界在展現(xiàn)實(shí)的主體心識狀態(tài)問題。

　　佛性存有者在展現(xiàn)自我時(shí)必然是全然彰顯般若本體的心識活動(dòng)狀態(tài)者，主體本來因?yàn)榍榫车膱?zhí)著而經(jīng)歷種種生命歷程而受習(xí)性束縛于種種自我構(gòu)作的執(zhí)著心境中，現(xiàn)今當(dāng)一切自作束縛之心境全然解脫之后，主體的活動(dòng)意義為何？這是一個(gè)更屬于本體論進(jìn)路的佛境界哲學(xué)問題，本體論論究一切唯識所變的現(xiàn)象世界的終極真意，現(xiàn)象世界的成立緣由由“三性”說說出，現(xiàn)象世界中的終極真義即此“三性”說中之“圓成實(shí)性”，由唯識學(xué)的現(xiàn)象知識進(jìn)路說之即此圓成實(shí)性義，由般若學(xué)的本體觀念進(jìn)路說即是一空性智慧，當(dāng)主體對準(zhǔn)空性智慧而展現(xiàn)成佛者境界時(shí)，主體的心識活動(dòng)在做著怎樣的活動(dòng)呢？此即《金剛經(jīng)》經(jīng)文的主要思路。

　　“無相境界”即是此一問題的答案。“無相境界”即是主體在進(jìn)行了化除心識執(zhí)著之后的最智慧的自由任運(yùn)的心識狀態(tài)，所謂自由即是不受現(xiàn)象、事件、感受的侵?jǐn)_，所謂侵?jǐn)_即是主體自己對著現(xiàn)象、事件、感受進(jìn)行認(rèn)取的立場，此一認(rèn)取立場一出，主體即伴隨著現(xiàn)象、事件、感受而束縛了自己，使主體自己即恒久地處在虛妄的現(xiàn)象世界中流轉(zhuǎn)，這一切的歷程皆因主體的認(rèn)取心力而構(gòu)成，撤銷此一虛妄歷程之后即應(yīng)無任何認(rèn)取心識，“無任何認(rèn)取心識”即是一“無相境界”的心理狀態(tài)，“無相境界”即是主體成佛境時(shí)的真正展現(xiàn)狀態(tài)，此一展現(xiàn)狀態(tài)并非就著宇宙論知識意義說著存在的情況，如涅槃?dòng)^念或法界觀念之所應(yīng)說明者，此一狀態(tài)展現(xiàn)是就著主體作為一正在活動(dòng)中的存有者的真實(shí)活動(dòng)心態(tài)而說之展現(xiàn)者，此一展現(xiàn)即是展現(xiàn)出主體之不對一切現(xiàn)象、事件、感受進(jìn)行認(rèn)取心的心態(tài)。

　　此一“無相境界”因此將一方面作為成佛者活動(dòng)時(shí)的心態(tài)描繪而為佛教境界哲學(xué)的本體論進(jìn)路的觀念說明之義，另方面更是作為一切真實(shí)學(xué)佛者真正應(yīng)該效習(xí)的學(xué)佛心態(tài)。因此我們說《金剛經(jīng)》所述重點(diǎn)一方面是本體論進(jìn)路的境界哲學(xué)，另方面是境界哲學(xué)進(jìn)路的功夫心法。前者是敘述佛境界的心法狀態(tài)，后者是提供學(xué)佛者的最終最高級階段的功夫心法。兩者總為《金剛經(jīng)》經(jīng)文所述之知識意義之重點(diǎn)。這個(gè)知識重點(diǎn)的陳述為何如此重要？關(guān)鍵即在佛教徒修證歷程中的“法障”，所謂“法障”即修法中的階段性我執(zhí)，我執(zhí)一出，即復(fù)跌入認(rèn)取心識中，即復(fù)陷入虛妄世界之生命流轉(zhuǎn)中，修證者于修證途中得一果位即獲喜感，此一喜感一出即為一我執(zhí)心識，是故總說為“實(shí)無眾生得滅渡者”、“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提”、“無有定法如來可說”、“實(shí)無有法名阿羅漢”、“如來無所說”、“如來不應(yīng)以具足色身見”、“實(shí)無有眾生如來度者”、“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”。

　　實(shí)際上就著知識的脈絡(luò)說，確實(shí)有佛，佛確實(shí)說法，確實(shí)說法渡眾生，確實(shí)有眾生得滅渡，確實(shí)成就無上正等正覺，確實(shí)佛有三十二相八十種好，佛確實(shí)莊嚴(yán)了國土，菩薩確實(shí)有大功德，然此種種皆是就著知識來說，知識是實(shí)，但就著是實(shí)之知來理解其展現(xiàn)于存有者的狀態(tài)而言時(shí)，一切證佛境界即只是一“無相境界”而已。說“無相境界”只是就著主體對待生活經(jīng)歷的不認(rèn)取之心態(tài)而說，并非說一切現(xiàn)象、事件、及感受作用的不存在、或不出現(xiàn)，主體其實(shí)是依然處在種種紛紜擾攘的現(xiàn)象、事件、感受中，只是此一最高修證心法的操作者“對境無相”而已。我們說修證功夫是蘄向著本體的心理活動(dòng)，此一蘄向是否即為有相？事實(shí)不然。佛教哲學(xué)本體論觀念以般若空性為終極意義，蘄向本體即蘄向空性，蘄向空性不就正是“對境無相”嗎！再從現(xiàn)象論知識進(jìn)路言說，一切相來自主體虛妄識取的結(jié)果，一切相只是主體自作之相，修證活動(dòng)正是撤銷此些虛妄構(gòu)作之相，撤銷虛妄之相而進(jìn)入之清凈之無相境界的活動(dòng)卻并非向著某相之活動(dòng)，反而是趣向無相的活動(dòng)。因此《金剛經(jīng)》經(jīng)文可以說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”。

　　同時(shí)，一切修證者皆在自己的有為法的現(xiàn)象世界中自做撤銷的對境無相的修證活動(dòng)，此即一“無為法”的活動(dòng)，一切“無為法”的活動(dòng)卻都在個(gè)別主體的有為法歷程中進(jìn)行，故而經(jīng)文謂之“一切圣賢皆以無為法而有差別”。

　　作為成佛主體的境界展現(xiàn)時(shí)的心態(tài)作為，也將同時(shí)作為修證者求學(xué)成佛時(shí)之功夫心法，“無為法”暨是主體境界亦是主體功夫，因其為佛之境界，故其為學(xué)佛者之功夫，此一功夫由“應(yīng)無所住而生其心”說，簡說之即“不住生心”功夫�！督饎偨�(jīng)》經(jīng)文前段皆為宣揚(yáng)佛自身之“無相境界”，后段即為說明求證佛道者之應(yīng)“不住生心”之修法。并且此一修證心法更是為求“最上乘佛道”者之心法，因其本就是以佛乘自身之境界心法為蘄向的。

　　《金剛經(jīng)》經(jīng)文亦述說以《金剛經(jīng)》經(jīng)文所述方法進(jìn)行修證者之修證福德是最大的福德，此中有二義。其一為以“無相境界”為修心法要時(shí)，主體自身心法中不能有絲毫功德福德之系念在，如果有此系念，即是墜入我執(zhí)，此其義一。其二，以“無相境界”修法之福德遠(yuǎn)大于其他一切功夫所能得著之福德，這是因?yàn)榍笞C佛道即是達(dá)致無一切我執(zhí)心識構(gòu)作之絕對清凈境界者，“無相境界”正是此一境界之本身，故而以“無相境界”而修正是直達(dá)最高境界之修，境界本身即是最高福德，無此福德一念即是得此境界，得此境界才是真福德。故而依境界說，要說無有福德，依知識說，要說大有福德。

　　《金剛經(jīng)》經(jīng)文中敘述《金剛經(jīng)》即是佛法本身，甚至即是佛之自臨，此義為何？佛以佛法而為佛，佛法以般若為終義，般若以“無相境界”為真實(shí)，《金剛經(jīng)》述說這個(gè)真實(shí)，任何讀誦、受持、為他人說者即得自身以佛境界而自臨，所以修證者對于《金剛經(jīng)》得即視為佛之臨在，故而修者應(yīng)禮敬之，事實(shí)上一切佛所說經(jīng)皆為佛之臨在，修證者實(shí)皆應(yīng)禮敬之。

　　佛以“無相境界”自臨，修證者亦應(yīng)以“無相境界”臨佛，故而經(jīng)文中述說“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”，佛非無形象，佛非無音聲，佛非不說法，只當(dāng)修證者以最上乘道求學(xué)佛心時(shí)，而仍執(zhí)著以見佛、聽佛為事者，實(shí)為陷入有相執(zhí)著之中，自身復(fù)構(gòu)作一虛無之境界，故而是“人行邪道”。

五 《金剛經(jīng)》經(jīng)文義理疏解

　　以下將針對《金剛經(jīng)》經(jīng)文中涉及“無相境界”相關(guān)義理之文句進(jìn)行義理疏解，一方面作為前段知識命題的文本依據(jù)，另方面對于若干重要知識命題作細(xì)節(jié)鋪陳。文選的考量以能闡述本文所關(guān)切的基本哲學(xué)問題為主，并適作若干段落區(qū)別以便于討論，若于義理上已多有重復(fù)者即不再列入。

　　1、菩薩應(yīng)無滅度眾生之心想

　　佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故？ 須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”[6]

　　菩薩之事業(yè)以滅度一切眾生為事業(yè)，滅度之即使之成佛，此為大乘菩薩道精神，亦為職責(zé)，亦為功德，亦為菩薩成佛之條件。當(dāng)然這幾乎是一個(gè)無盡的歷程，但這也正是大乘精神可貴之處。

　　本文實(shí)質(zhì)要求菩薩滅度一切眾生，卻又從菩薩心境中要求進(jìn)入“實(shí)無眾生得滅度”之心境中，此中有二義，其一為一切眾生本來是佛，說不說其滅度實(shí)不增不減，此要求于菩薩應(yīng)有之認(rèn)識之一；其二為菩薩之滅度事業(yè)實(shí)為菩薩成佛之本懷事業(yè)，本來就該如此行止，說與不說依然不增不減，更有甚者，菩薩計(jì)念滅度眾生之掛心實(shí)為一多余之情執(zhí)，實(shí)為障道之我慢心，實(shí)為生起我相人相眾生相壽者相之我執(zhí)心，故而菩薩不應(yīng)做如是想，此即《金剛經(jīng)》“無相境界”之實(shí)義。此義為《金剛經(jīng)》最核心義，后文仍將再述之。

　　2、菩薩應(yīng)行不助相布施

　　“復(fù)次，須菩提：菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”＿＿＿“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教��！”

　　本文要求菩薩于行布施行時(shí)不應(yīng)住相，布施行即救渡眾生行，住相即有心布施，有私我心布施，有我慢心布施，有要求性的布施，此種布施復(fù)墯情障，故要求菩薩不應(yīng)住相布施，色聲香味觸法即諸相之泛稱。菩薩不住相布施即有真福德，且福德不可思量，此福德非情執(zhí)之福德，此福德實(shí)即佛境界之住位之實(shí)事，佛果位實(shí)為最大之福德，不住相行救渡方可入佛位，故不住相布施之福德不可思量。

　　3、如來不可以身相見

　　“須菩提！于意云何？可以身相見如來不？”“不也！世尊，不可以身相得見如來！何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來！”

　　本文述說佛境界之存在性征，此存在性征復(fù)以主體本懷之心境為征，本體論進(jìn)路之境界言說是無相，宇宙論進(jìn)路之境界言說依然無相，此佛教哲學(xué)于最高境界之佛位之統(tǒng)合本體論進(jìn)路與宇宙論進(jìn)路之存有性特征。佛性存有之存有性征不可以形象得，從宇宙論進(jìn)路言之，佛果位之四大色法不以定法為限，從本體論進(jìn)路說，佛果位之心境不以任何心態(tài)為定位，佛果位之存有性征既無身相亦無心相，有相即有限定，無相即全福自由。佛果位如此，修證者于識佛活動(dòng)時(shí)亦應(yīng)以此存有性征識佛，故而不得以身相得見如來，此既佛境界之存有性征之展現(xiàn)，此亦修證者之修心方法之蘄向。

　　4、 如來以無我相人相眾生相壽者相為無相境界

　　須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？”？？？？佛告須菩提：“莫作是說，如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復(fù)我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則著我人眾生壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法！以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法！”

　　本文述說“無相境界”之難能可貴，以及“無相境界”無相之義。“無相境界”實(shí)為主體修證之心境成就境界，依據(jù)佛教輪回生命觀而言，此一存有特性之獲得實(shí)為眾生主體于長久生命歷程中之善體善聽善修而累積而得，故而如因聽聞此法而當(dāng)下生信，實(shí)為多生多劫之善修證量而得者，故而言其難能可貴。“當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。”

　　“無相境界”即無我相人相眾生相壽者相者。我相為私我想之情執(zhí)，人相為對立于私我想之人我區(qū)別二分之情執(zhí)，眾生相為依于私我想而隔別于一切眾生之小我想之情執(zhí)，壽者相為私我執(zhí)著于所住世國土之久住情想之執(zhí)著，此種種相皆為私我想之執(zhí)著相，一切“相”、一切“法相”、一切“非法相”皆依于此種種私我想之情執(zhí)，是故不應(yīng)“取法”、亦不應(yīng)“取非法”，“取法”為私我于修證功德上之執(zhí)著，“取非法”復(fù)為一更細(xì)微之修證功德之執(zhí)著，“無相境界”即要求去一切相之執(zhí)著，因此修證程途中之一切境界功德階次之“法”與“非法”相皆應(yīng)去除，行一切行而不住一切相正是“無相境界”之要義。

　　5、無有定法名阿耨多羅三藐三菩提

　　“須菩提，于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法非非法，所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別！”

　　本文正面否定如來有“成就無上正等正覺”之義及如來“有所說法”之義，此實(shí)“無相境界”之標(biāo)準(zhǔn)義理表述格式。從知識上說，如來即成就無上正等正覺之最高覺悟者，從文化歷史上說，如來亦于一切經(jīng)典說法渡生，說無此二事實(shí)為就著如來境界展現(xiàn)時(shí)之自身心境心態(tài)之義說者，此即為《金剛經(jīng)》是境界哲學(xué)進(jìn)路之說法格局者。境界哲學(xué)就著主體自證境界言說此境界之本體論義涵及宇宙論義涵，主體以其最高證量成為存有界最高原理自體，主體心境的展現(xiàn)姿態(tài)為本體論所述，主體存在的現(xiàn)象情況為宇宙論所述，從本體論進(jìn)路之般若空性而說，一切法非可定執(zhí)，故而就如來所證之最高證量境界亦無從定執(zhí)，非實(shí)無此境，而無此定執(zhí)之實(shí)境，故而謂之“一切圣賢皆以無為法而有差別”。“以無為法”即展現(xiàn)般若空性之本體境界，“有差別”即諸佛各有大事因緣，隨順?biāo)�結(jié)緣世界而行無量無邊救渡事業(yè)，固然有無上正等正覺之境界成就，然無有所成就境界之定相，無有所說法義涵之定言，唯有一持續(xù)救渡之永恒活動(dòng)者在，此《金剛經(jīng)》“無相境界”之最終要義。

　　6、成佛位才是最終福德

　　“須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出！須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”

　　本文以“無相境界”之究竟義即諸佛成就佛位之究竟義，既然是究竟義，受持者為他人說者即是行此究竟義者，行此究竟義者即是真行佛道者，諸佛之出世，諸佛成佛之法之成立，皆立于此最終“無相境界”之義，此義即知一切佛法，卻在功夫中不執(zhí)一切佛法，而于境界上實(shí)證展現(xiàn)一切佛法。展現(xiàn)者即證佛者，佛位當(dāng)為最終福德，故其福不可勝計(jì)。

　　7、阿羅漢等四圣果位亦不應(yīng)住得果位相

　　“須菩提！于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也！世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也！世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是故名斯陀含。”“須菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”須菩提言：“不也！世尊。何以故？阿那含名不來，而實(shí)無不來，是故名阿那含。”“須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也！世尊。何以故？實(shí)無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”

　　本文就者四圣果位之得位住位而不執(zhí)著得位住位相說“無相境界”。一切果位于得位者不應(yīng)執(zhí)著，佛于無上正等正覺之果位已不執(zhí)著，何況四圣果位，得果位者如有執(zhí)著即為于相執(zhí)著，于有相處執(zhí)著即墯此果位。由此可見一切果位無定言，一切果位位階仍是修證程途，修復(fù)又修，即便是成佛境，亦不斷救渡事業(yè)，故而一切涅槃亦實(shí)無涅槃，非無證量，而無相可執(zhí)，生相即執(zhí)，執(zhí)即非證，故而一切證量雖可從存在處暫說有證有位，但于本體境界上說即是無證無位。

　　8、如來之不住生心工夫

　　佛告須菩提：“于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也！世尊！如來在然燈佛所，于法實(shí)無所得。”“須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”“不也！世尊。何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。”

　　本文以佛果位之“無相境界”說菩薩修行心法亦應(yīng)“不住生心”。從知識進(jìn)路言，佛于燃燈佛所實(shí)有所得，諸菩薩以其清凈行亦實(shí)莊嚴(yán)諸佛土，但從主體心境言，習(xí)般若空性智慧者，應(yīng)于一切相不住相生心，故而言佛無所得及菩薩無莊嚴(yán)國土，因一陷有所得之心及有所莊嚴(yán)之心即為著相之行。此一“無相境界”隨即轉(zhuǎn)為“不住生心”之功夫要求，諸菩薩即被要求以“不住生心”修心，即經(jīng)文所述之“應(yīng)無所住而生其心”。此即本文所謂之主體的本體境界即為修證者的心法蘄向。

　　9、眾生奉持《金剛經(jīng)》有大福德

　　“須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”“須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？”須菩提言：“甚多！世尊。但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙。”“須菩提！我今實(shí)言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多！世尊。”佛告須菩提：“若善男子善女人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。”“復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處一切世間天、人、阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。何況有人，盡能受持，讀誦。須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”

　　本文重復(fù)宣說《金剛經(jīng)》“無相境界”之功德廣大，甚至以是經(jīng)為佛塔廟，是經(jīng)所在之處即為有佛，直是以此經(jīng)即佛本心本懷之終義，并謂受持、讀誦者即為成就最上第一稀有之法者。大乘終義既以般若為本體，即以無相為境界，并以不住為功夫，行者行此當(dāng)即是最上第一之法。

　　“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”者，佛說以智慧到彼岸，即為不住以智慧到彼岸，是為展現(xiàn)以智慧到彼岸。第一句為知識言說，第二句為功夫要求，第三句為境界展現(xiàn)。此即《金剛經(jīng)》文中不斷出現(xiàn)三句義格式的義理結(jié)構(gòu)，以后諸句皆同此義。

　　10、《金剛經(jīng)》三句義之義理格式

　　“須菩提！于意云何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”“須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？”須菩提言：“甚多。世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。”“須菩提！于意云何？以三十二相見如來不？”“不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！”爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有！世尊。佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊，若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相著，則是非相，是故如來說名實(shí)相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來世后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此？？？？？人無我相、無人相、無眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相；人相、眾生相、壽者相、即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”

　　本文義多重復(fù)，簡述如下。首先，說微塵、說三十二相、說實(shí)相皆以前述三句義格式說之，第一句皆一般知識陳述，第二句皆以不住生心功夫操作之，第三句即真正的境界展現(xiàn)，對于第一句的概念知識要做到第三句的真正境界展現(xiàn)，這中間要經(jīng)過以“無相境界”為進(jìn)路的“不住生心”的功夫心法之實(shí)際體證。“離一切諸相，則名諸佛。”知識是知識，但是對知識之陳述即為一著相，以不住生心去此著相，故言非此相、無此相，最后再收拾回?zé)o相境界中如實(shí)展現(xiàn)之，此如實(shí)展現(xiàn)之時(shí)即得實(shí)當(dāng)此名之義，是為“微塵”、“三十二相”、“實(shí)相”，此實(shí)成佛境之最終心行境界，行者行此，“是人成就第一希有功德”、“是人則為第一希有”。

　　11、如來不住生心之實(shí)證歷程

　　佛告須菩提：“如是如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏、當(dāng)知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅密。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔，節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿縟多鑼密三藐三菩提心，不應(yīng)住聲香味觸法生心；不應(yīng)住色生心；不應(yīng)住聲色香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實(shí)語著、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提。如來所得法，此法無實(shí)無虛。須菩提！若菩薩心住于法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

　　本文為佛為“不住生心”及“無相境界”之自述經(jīng)歷，佛以自己的忍辱行證例說之，一切心行功夫皆不應(yīng)著相，并以此教示菩薩行者，應(yīng)行“不住生心”行，并一再申說此為實(shí)法、為最究竟義法，“須菩提！如來是真語者、實(shí)語著、如語者、不誑語者、不異語者。”。并以菩薩行者一落入著相生心，即離般若即入闇眛。并說行者確實(shí)行此法時(shí)，則佛必證見其將成就最上功德。

　　12、《金剛經(jīng)》為發(fā)最上乘者說

　　“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分復(fù)以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施；如是無量百千萬億劫以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”

　　本文已有多義重復(fù)，然亦有新義于此。其中言于聞是經(jīng)生信心、書寫、受持、誦讀、為人解說諸事之功德之義已如前述，另言是經(jīng)宜視為塔、宜恭靜、作禮諸義亦如前述。此中有新義者，為是經(jīng)為“如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。”，行此經(jīng)者“如是人等，則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。”“若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說。”此義即為是經(jīng)所宣說之功夫與境界才是最終成佛之功夫與境界，此義為行持此經(jīng)義者乃證最上乘境界者，此亦合于佛教哲學(xué)根本義之宣說者。此義是就著佛境界之展現(xiàn)以為功夫而說之“不住生心功夫”及“無相境界展現(xiàn)”者。真行經(jīng)義者方為真荷擔(dān)如來事業(yè)之真行者，真實(shí)踐者。

　　13、行《金剛經(jīng)》心法者疾消罪業(yè)

　　“復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧只劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。”

　　本文宣說行持此經(jīng)功德不可思議、果報(bào)不可思議，所謂不可思議實(shí)就眾生心迷而說不可思議，若真知真解般若空性者，是經(jīng)亦無功德、亦無福報(bào)，是經(jīng)不住功德、不住福報(bào)，是經(jīng)即成佛本心，佛心無心，直一無相境界而已。本文對于罪業(yè)亦有言說，“善男子、善女人，受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”前言是經(jīng)功德果報(bào)不可思議，若有人行持此經(jīng)卻遭人輕賤，實(shí)為考驗(yàn)真心行持之機(jī)緣，行者應(yīng)不住輕賤，即無輕賤，行者之所以遭人輕賤實(shí)因行者身心結(jié)縛有染不清所致，當(dāng)下體之即消業(yè)障，然此一當(dāng)下不住輕賤，實(shí)一真功夫真境界之展現(xiàn)者，實(shí)一非易為之事業(yè)者，實(shí)大丈夫之事業(yè)者，實(shí)荷擔(dān)如來家業(yè)之真行者之真菩薩行者，實(shí)已住“無相境界”之如來種子者，實(shí)無心于解說、無相于解說、不住于行《金剛經(jīng)》行者之大乘境界者。

　　14、《金剛經(jīng)》心法即無我法

　　“須菩提！若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。”

　　“不住生心”功夫及“無相境界”實(shí)即此“無我法”，所以“無為法”實(shí)為一主體心行的修證功夫。

　　15、一切眾生心如來悉知

　　佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”

　　本文言佛知一切世界、一切眾生諸種種心，此義為何？實(shí)眾生心皆為虛妄迷執(zhí)之心，如來實(shí)知其虛妄諸相，諸相非相實(shí)無須知，眾生心一切虛妄，而不可永恒實(shí)在地執(zhí)持，故而“如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”本文實(shí)為破除眾生心迷執(zhí)染而說，無論是執(zhí)染中之任何一種，皆是執(zhí)染，皆應(yīng)去除。

　　16、以福德無故說得福德

　　“須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福得有實(shí)，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。”

　　本文義理已如前述，既肯定行持本經(jīng)“福德”眾多，又以三句義重說“福德”深義，必應(yīng)去除得福德之心后，方成真正具福德者。

　　17、如來不可以具足色身諸相見

　　“須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”

　　佛非無“色身”，只無定法“色身”，佛非無“諸相”，只無定法“諸相”，說佛“色身”與“諸相”復(fù)以三句義說，是為《金剛經(jīng)》說法格式。

　　18、如來無所說法

　　“須菩提！汝勿謂如來作是念：我當(dāng)有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”

　　本文以三句義說“如來說法”之深義，如來非無說法，只行《金剛經(jīng)》行者應(yīng)不住佛說法，若住佛說法，實(shí)不解佛說法深義，故謂之謗佛。說謗佛實(shí)為一強(qiáng)勢要求，要求行真大乘行者，應(yīng)不住佛說法，而應(yīng)行佛說法，更進(jìn)而展現(xiàn)法義，自住佛境界果位，而非只停留在知識活動(dòng)層次上因知而說佛有說法。

　　19、眾生相亦無相

　　爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶！”佛言：“如是！如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

　　本文說“眾生”概念之三句義，從知識上說上說眾生時(shí)，眾生實(shí)是眾生，亦實(shí)有此眾生，然從般若空性言時(shí)，一切眾生因迷而生，離相即佛，故而眾生實(shí)非可恒久不變地住眾生位，眾生實(shí)應(yīng)以成佛道為生命事業(yè)，故而說眾生即不應(yīng)執(zhí)眾生，眾生應(yīng)行佛道成佛境方為真眾生。

　　20、佛法是平等法

　　“復(fù)次：須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。”

　　本文說平等義。平等義者一切諸佛眾生平等之義，眾生本體是佛，修證程途中不論染凈不論階次，只要能以《金剛經(jīng)》行者皆平等視之，平等視之之時(shí)無我人眾生壽者諸相，離諸相即佛，平等即佛心。此《金剛經(jīng)》功夫心法之另義表述。此實(shí)亦極難達(dá)成之功夫，此實(shí)對治有證量境界果位的修證者之傲慢心者。

　　21、如來不應(yīng)以三十二相見

　　“須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來者。”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來。”須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來。”爾時(shí)，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”“須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。”

　　本文說不應(yīng)取“法”亦不應(yīng)取“非法”。從知識上說，佛具三十二莊嚴(yán)相，然從功夫上說，修行者不應(yīng)執(zhí)佛所有相，從境界上說佛亦不住相生執(zhí)，故而“不應(yīng)以三十二相觀如來”，此佛所說偈之實(shí)義，此是不取“法”。“法”不應(yīng)取，然“非法”亦不應(yīng)取。故亦不應(yīng)說佛不具三十二相，此是說法斷滅相。因?yàn)橹�識上佛實(shí)具三十二相，只相無定相，不需生執(zhí)，故于境界中不說具三十二相，并非知識上不具三十二相，若于知識上說不具三十二相，則是說法斷滅相。

　　22、菩薩不受福德

　　“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！云何菩薩？不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。”

　　本文清楚明白地說明“福德”實(shí)義，說“不受福德”是為“不生執(zhí)著”，以說福德者實(shí)生貪著者，為真福德者應(yīng)不住福德計(jì)，故說不受福德，知識上實(shí)具真福德，只境界上不住于相，故說不受。

　　23、一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀

　　“須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”───“佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。”───“須菩提！若有人以滿無量阿僧只世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取于相，如如不動(dòng)，何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

　　末后諸文義多重復(fù)。如來無相，故不可稱述而謂之來去坐臥。說微塵、說世界、說諸相皆不應(yīng)生心住執(zhí)，即皆以三句義斷定之�？傊�《金剛經(jīng)》以“無相境界”展佛本位，說“不住生心”功夫，最后以偈語說為：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

六、結(jié)語

　　本文對《金剛經(jīng)》經(jīng)文義理作知識意義之剖析，理論的目的在于澄清《金剛經(jīng)》特有文義格式之真正問題意識所在，從而使得《金剛經(jīng)》在整個(gè)佛教哲學(xué)知識體系中的理論地位與理論意義明白清楚，《金剛經(jīng)》是為實(shí)修而說之法，一切佛說皆為實(shí)修，然實(shí)修者應(yīng)有智悟之境方有真修，企望本文之義解，確實(shí)對于實(shí)修者之智悟有所澄清之用。