八大人覺(jué)警世紛

　　常人隨波逐流,在變動(dòng)不停的環(huán)境與不斷消逝的時(shí)間中,隨著境界牽引,不知不覺(jué)追逐于名利欲樂(lè),卻不曾靜心思考生命之意義何在。等到垂垂遲暮、死之將至,驀然回首,才驚覺(jué)空過(guò)了一生,到頭來(lái),再后悔又奈何呢?

　　圣人之所以超越凡俗,在其心鏡清凈,清清楚楚映照世出世間種種法,而以覺(jué)悟的慈悲憐視眾生;一切不為自己,心中沒(méi)有五欲貪求,唯求眾生安樂(lè)解脫,人人免于受苦沈淪。因此,無(wú)論古今中外圣哲賢人,其心胸?zé)o不是坦蕩蕩、光朗朗,德馨垂芳更勝星輝壽長(zhǎng)。

　　距今二千五百多年前,釋迦牟尼佛出生人間,覺(jué)悟后的他行化于恒河兩岸,一步一腳印地踏下佛法的足跡,而佛弟子們傳承薪火、集結(jié)佛經(jīng),將佛陀隨境應(yīng)機(jī)的珠璣法語(yǔ)廣為流傳,嘉惠千千萬(wàn)萬(wàn)干渴的心靈。

　　佛法的精神亙千古而不變,但是真理無(wú)形,效用如何端視個(gè)人用心與否,所謂信、解、行、證,總要自己能接受,并且發(fā)愿實(shí)行,在實(shí)踐中回證真理,才有自助助人的果實(shí)可以收獲。

　　身為佛弟子,我們尊重敬愛(ài)佛陀,就要虔誠(chéng)奉行佛的教法,時(shí)時(shí)將佛法用在日常生活中,假使我們的思想和佛陀的教法脫離了,行為絕對(duì)是越規(guī)犯戒而錯(cuò)誤的。

　　當(dāng)然發(fā)心學(xué)佛,也要感恩古德祖師們,他們盡形壽探研佛法真義,再將心得留傳下來(lái),幫助我們體解真理,才能運(yùn)用無(wú)礙。至于僧團(tuán)的生活,同樣是互相觀摩、互相研究、互相磨練,這樣佛法就能永住人間。

　　當(dāng)今末法時(shí)代,最重要的是提高人人的覺(jué)性,古人說(shuō)居安思危,而末法眾生煩惱垢重,造成時(shí)間的劫濁與空間的紊亂,因?yàn)槭篱g混亂、人心不平,所以整個(gè)宇宙多災(zāi)多難,萬(wàn)物賴以生存的大地也不斷遭受破壞。我們研究佛陀所說(shuō)的《八大人覺(jué)經(jīng)》,正是要覺(jué)悟世間的無(wú)常,重新調(diào)整人人的心態(tài);調(diào)和社會(huì)成為祥和的互動(dòng),人人心平氣和,社會(huì)祥和平安,人心平,天下就平安。

　　求天下平安,從培養(yǎng)感恩心做起,對(duì)世間苦難抱持如同身受的悲懷,盡己之力拔苦與樂(lè),日日感恩知足,心無(wú)貪戀,意不顛倒,這就是最大福。

　　學(xué)佛,學(xué)而覺(jué),學(xué)就是要了解,了解之后能體悟,就如一般人選擇人生的方向,有的人志為人師,既然要當(dāng)老師,就要先自我充實(shí),涵養(yǎng)人文常識(shí),才能進(jìn)一步教導(dǎo)別人。同樣的,學(xué)佛之道,必定要開啟慈悲大愛(ài)的心,自己付出,也教導(dǎo)別人一起做,自度而度人,如此才是真正的學(xué)佛。

　　學(xué)佛還要發(fā)大乘心,看看分布全球的慈濟(jì)人,大家都是出于一念發(fā)心,將這顆慈悲的種子帶到他們的僑居地,播種、耕耘,而后感動(dòng)更多的人,齊來(lái)奉獻(xiàn)這分無(wú)私的愛(ài)。大慈大悲之心無(wú)量,所以我們也是學(xué)無(wú)止境,既然走入佛門,皈依佛,一定要與佛心貼近,佛陀有大慈悲心,我們要學(xué)的就是這分慈悲大愛(ài),能夠普濟(jì)眾生。

　　當(dāng)然,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心有種種方法,聽經(jīng)學(xué)法只是一個(gè)過(guò)程。古人說(shuō)「千里求師,萬(wàn)里求藝」,從前的人限于印刷與交通不便,想要求得佛經(jīng)的只字片語(yǔ),或是明白一套完整的道理,著實(shí)不容易。但是現(xiàn)代網(wǎng)路資訊發(fā)達(dá),要取得佛經(jīng)并不困難,然而皈依法,最重要的是能「自我受用」,能受用才有覺(jué)悟的希望。

　　所以先學(xué)得佛的慈悲,然后往佛法中探討,得一法而奉拳服膺,我們就終身受用。假使佛法不能用在日常生活,聽再多法師講經(jīng),甚至自己也能說(shuō)得頭頭是道,但是與平時(shí)的行為表現(xiàn)兩相違背,那么再好的佛法還是沒(méi)有用啊!

　　皈依僧,僧是傳承佛法火種的人,對(duì)一般人接觸或了解法理也很重要,我們一方面感恩古德祖師們紹繼佛種,一方面對(duì)出家的法師們也要恭敬虔誠(chéng)。出家人,追隨諸佛菩薩的芳蹤而修行,這種舍親割愛(ài)以利天下的情操很值得尊重,所以在家人敬重出家人這是必然的。

　　尊師重道,我們的慧命就能增長(zhǎng)。出家人在僧團(tuán)中薰修長(zhǎng)養(yǎng),無(wú)論學(xué)識(shí)或行儀,每一位都有不同的優(yōu)點(diǎn),也有不同的修行心得,都值得我們學(xué)習(xí)。在家的信徒,一定要有尊重出家人的心態(tài),如此才能三寶具足,才是真正的三寶弟子。

　　既是學(xué)佛,一定要依照法則循序漸進(jìn),才是學(xué)佛的態(tài)度。出家人剃染修行,要有一分使命感,除了上求佛道之外,更進(jìn)而下化眾生。佛陀所說(shuō)的《八大人覺(jué)經(jīng)》,從第一覺(jué)悟開始,就要我們警悟世間無(wú)常危脆,人生是苦;覺(jué)悟一切的苦患都是起自一念內(nèi),內(nèi)心有了煩惱所以造業(yè)不斷,變成種種災(zāi)禍。

　　第八覺(jué)知也說(shuō)「生死熾然,苦惱無(wú)量」,我們?cè)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道中生生死死、死死生生,這種迷惑而充滿煩惱的生命中,的確有無(wú)量無(wú)邊的苦患緊緊壓迫,使人喘不過(guò)氣來(lái)。這些苦患要如何斷除?唯有修行追求真理,探討生死的法則,才能掌握生死來(lái)去的選擇權(quán)。

　　人身難得,我們不愿造惡墮落地獄,也不必求天堂的享樂(lè),只是「常念知足,安貧守道」,而「惟慧是業(yè)」;智慧、覺(jué)道才是我們要追求的。在人間,能夠看盡人生,透徹生死的苦難,所以能開啟內(nèi)心的慈悲,并以此投入人群去身體力行。

　　富有者得到教化,成為富中之富的人生;貧窮者得救拔,讓他脫離地獄般的痛苦;有心有緣想要學(xué)道者,得到用心接引和指導(dǎo),這就是出家最重要的目標(biāo)。自覺(jué)而覺(jué)他,自己解脫生死輪回的苦難,還要去救人,就是出家學(xué)道者任重道遠(yuǎn)的承擔(dān);切莫慳貪不舍,不肯將佛法的益處和世人分享,否則就失去了出家人的本分。

　　佛經(jīng)中有一段故事,說(shuō)明法布施的重要——

　　在一個(gè)古老的國(guó)家,離開城市七里路有一座精舍,住著五百位修行者。其中有一位長(zhǎng)老年紀(jì)很大了,他已經(jīng)修行幾十年的時(shí)間,但是記性很差,所聽過(guò)的法一下子就忘記了,五百位修行者輪流教他,教了幾年,還是連一個(gè)偈子都記不住。

　　老比丘自己也十分懊惱,盡管求法心切,無(wú)奈就是不能心領(lǐng)神會(huì)。

　　有一天,國(guó)王請(qǐng)諸比丘入城受供,老比丘自卑自憐,覺(jué)得這輩子幸得人身,又得聞佛法,為什么就是法不住心,更無(wú)法盡出家人的責(zé)任,將佛法再傳給別人?他愈想愈覺(jué)得悲哀,不知不覺(jué)走到一棵大樹下,想想再活下去也沒(méi)有意義,干脆吊死在這里,因此拿著繩子就往樹上扔。

　　佛陀知道了,化為樹神出來(lái)呵責(zé)老比丘,他說(shuō):「修行者啊!你的身體來(lái)自父母,慧命則交托給佛陀,為什么你不珍惜生命,也不顧增長(zhǎng)慧命,反而要?dú)У糇约耗?這是罪大惡極啊!」

　　老比丘聽到樹神的呵責(zé),忍不住痛哭起來(lái):「我也想珍惜身體,更珍惜聞佛聽法的因緣,可惜我一丁點(diǎn)法理都無(wú)法體會(huì)。」

　　正在哀傷懊惱的時(shí)候,佛陀已經(jīng)現(xiàn)在老比丘面前,老比丘非常驚訝,趕緊伏地向佛陀求懺悔。

　　佛陀就說(shuō):「一切都在一念心,可知道你過(guò)去生中同樣也是出家人,而且具有聰明才智,懂得很多佛法,更領(lǐng)導(dǎo)五百人的僧團(tuán)。但是你對(duì)法的傳授很慳吝,貽誤了很多人的慧命,所以今生要受愚癡闇鈍之報(bào),修行幾十年還無(wú)法開啟明朗的智慧�！�

　　佛陀并說(shuō)了一段偈語(yǔ):

　　自愛(ài)身者,慎護(hù)所守,希望欲解,學(xué)正不寐;

　　身為第一,常自勉學(xué),利能誨人,不惓則智。

　　學(xué)先自正,然后正人,調(diào)身入慧,必遷為上;

　　身不能利,安能利人,心調(diào)體正,何愿不至?

　　本我所造,后我自受,為惡自更,如剛鉆珠。

　　老比丘聽了佛陀的話,憶起前塵往事,果然自己傲慢不肯傳法,難怪今生愚鈍,真是自作自受。于是至誠(chéng)地發(fā)露懺悔。佛陀微微一笑:「懺悔則清凈,只要你真心懺悔,好好保護(hù)生命,就能增長(zhǎng)慧命。明天國(guó)王設(shè)食供養(yǎng),你可以帶著寺內(nèi)的僧眾去應(yīng)供�！�

　　老比丘還有所遲疑,但是佛陀勉勵(lì)他拿出信心來(lái)!老比丘信心大增,第二天真的帶著大眾往皇宮應(yīng)供去了。

　　年輕的比丘們個(gè)個(gè)心里懷疑,深怕老比丘受供出丑,但是礙于佛命,也只好跟著入城。

　　到了皇宮,國(guó)王很尊重僧伽,親自端水讓比丘們洗凈手足,接著供養(yǎng)豐盛的飲食,供養(yǎng)后并恭敬請(qǐng)法。老比丘坐于上座,神態(tài)威儀已與往日大大不同,看起來(lái)就令人心生尊重,開口說(shuō)法更是聲如洪鐘,響亮清澈,句句法語(yǔ)流入人心,不只是國(guó)王歡喜,就連五百位隨行者也都敬佩贊嘆。

　　因此,出家人有出家的使命,一般人也有超脫生死苦惱的路要走,「精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船,入涅盤岸,復(fù)還生死,度脫眾生」,正是《八大人覺(jué)經(jīng)》中所昭示的坦蕩大道。請(qǐng)諸位學(xué)佛者,無(wú)論在家、出家,都要守好自己的本分,自覺(jué)覺(jué)人、自救救人,這才真正是我們學(xué)佛求覺(jué)悟的道路,大家要多用心啊!

　　緣起

　　生命的大疑問(wèn)

　　寧?kù)o的境界,心智一片明朗,紛亂的思緒一一安頓于靜思中。佛陀是一位大覺(jué)者,為迷茫眾生示現(xiàn)「八相成道」而成佛。未出家前的他也曾經(jīng)過(guò)和常人一樣的人生,同樣擁有家庭、父母和妻兒,唯一不同的只是他生長(zhǎng)的環(huán)境。成佛前的悉達(dá)多生于皇宮,貴為太子,不但是國(guó)王最大的期待——將來(lái)要繼承王位執(zhí)掌國(guó)政;也是全國(guó)人民希望的寄托。他在幸福的生活中成長(zhǎng),享受最尊貴的待遇,所受的教育和一般平民百姓也有所差異。

　　但是悉達(dá)多太子最與眾不同的,并不是他的權(quán)勢(shì)富貴,而是與生俱來(lái)對(duì)萬(wàn)物的悲憫。一般人總是受了「苦」,才會(huì)去探求什么是「樂(lè)」,而悉達(dá)多太子享盡天下一切福樂(lè),卻能深入民間疾苦,發(fā)心探究眾生苦難之因。

　　他認(rèn)為人生而平等,卻發(fā)現(xiàn)社會(huì)上有種族、階級(jí)的分別;又觀察到凡夫成日追逐名利,貪戀欲樂(lè)隨波逐流,不自覺(jué)歲月流逝,老病死苦接踵而至。他從生老病死中去體會(huì),感覺(jué)到其中尤以親情最難割舍,而人世間許許多多的煩惱,則是來(lái)自人與人之間的對(duì)待。

　　他不斷思考,在靜謐的環(huán)境中沈思:煩惱從何而來(lái)?如何消除煩惱?生老病死如何解脫?人與人之間的不平等,又要如何改變?這是年輕的悉達(dá)多太子,對(duì)人世間發(fā)出的大疑問(wèn)。

　　他隱約體悟出人生無(wú)常的道理,更感到情愛(ài)糾纏的痛苦,因此決意離開還笙砝值幕肪常?ス?扌星蟮賴納?睿?罷葉災(zāi)沃諫?悅5姆椒ǎ?鈧諫?緣媒饌選W詈螅??黽伊恕?br>修行者悉達(dá)多踏上追求真理的道路,經(jīng)過(guò)參訪、苦修的漫長(zhǎng)旅程,體驗(yàn)不同宗派間的教旨,對(duì)每位宗教家、學(xué)者他都虛心求教。苦行者的毅力令人尊重,學(xué)者的研究精神也給他很大的震撼,但是對(duì)年輕的悉達(dá)多來(lái)說(shuō),盡管有些心得,卻覺(jué)得還是不究竟。

　　他決定獨(dú)自追求天地宇宙的真理,萬(wàn)物有物理,人的身體有生理,人的內(nèi)心有心理,如何透徹這些萬(wàn)物、生死、心靈煩惱的課題?怎樣才能突破迷茫,見到真純清凈的道理?他以堅(jiān)定的信心獨(dú)自踏上探尋的路途。

　　這是佛陀發(fā)心求道之前的一段心路歷程。之后悉達(dá)多太子經(jīng)過(guò)訪道、苦修等等嘗試,最后在菩提樹下證悟,佛法就此生根傳揚(yáng),開枝散葉廣化天下。我們后世學(xué)佛的人,有幸浸沐在佛法光輝下,不得不對(duì)佛陀禮拜頂戴,感恩佛恩浩蕩。

　　人生,懂得感恩的人才能知足,能知足的人才會(huì)快樂(lè);修行也是如此,內(nèi)心知足即無(wú)貪戀,心無(wú)貪戀則意不顛倒,所以要懂得感恩。我們尤其要感恩佛,佛陀有感于眾生迷茫,發(fā)心探究宇宙人生的真理,因而歸納出「三理四相」,世間一切都不離這個(gè)原則。

　　「三理」——物理、生理、心理。「物理」包含成、住、壞、空四相,所以世間沒(méi)有一樣?xùn)|西是永恒常住的。人的身體變化稱作「生理」,包括生、老、病、死四相,一樣是分秒變遷。人的「心理」則有生、住、異、滅四相,一念好心生起,很快的念頭又?jǐn)嗔?一分感恩心起,很快又轉(zhuǎn)移了,這就是心念的變化。

　　我們存在成住壞空循環(huán)不息的宇宙間,隨著生理生老病死的變化,心理也不斷在生住異滅中輪回,說(shuō)來(lái)危機(jī)四伏、苦難偏多。面對(duì)這么多的苦難,分析起來(lái)道理很大,名相也很多,于是佛陀慈悲應(yīng)機(jī)逗教,就以八種簡(jiǎn)單的方式,為我們歸納三理四相之下的八大苦難,使我們了解而警覺(jué),徹悟苦、集、滅、道的真理與實(shí)行。

　　原經(jīng)翻譯者

　　后漢安息國(guó)三藏安世高大師

　　在講述這部佛經(jīng)之前,我們首先要感恩本經(jīng)的翻譯者,就是「后漢安息國(guó)三藏安世高」大師。

　　安世高大師,出身安息國(guó)(今伊朗)太子,對(duì)佛法十分好樂(lè)。老國(guó)王過(guò)世后,他接掌了王位,但是他認(rèn)清了人生無(wú)常的真理,視榮華富貴如浮云,所以就把王位讓給叔叔,自己出家去了。

　　出家后的安世高大師潛修佛法,在修學(xué)有所體會(huì)后,更加深他探研佛法的渴望,于是周游列國(guó),輾轉(zhuǎn)因緣下,于東漢(后漢)桓帝建和二年來(lái)到洛陽(yáng),便在洛陽(yáng)安住,一方面研習(xí)漢文。過(guò)了一段時(shí)間已通達(dá)漢文,故在精研佛法之余,著手中譯佛經(jīng)的工作,總共在中國(guó)翻譯了二十九部經(jīng)論,《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》即是其中之一,提供后學(xué)者莫大的學(xué)習(xí)資糧。

　　除了安世高大師翻譯之外,明朝蕅益智旭大師并為造論,弘揚(yáng)傳布此經(jīng)。

　　釋經(jīng)題

　　《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》

　　學(xué)佛就是志在成佛,所以要虔誠(chéng)敬重、堅(jiān)定志愿。堅(jiān)定志愿的首要條件即是「守時(shí)如教」,每天都要守護(hù)光陰不虛度,以時(shí)間來(lái)累積成就一切,如佛所教、惜時(shí)精進(jìn),這就是守時(shí)如教。

　　佛陀的教法和寺院規(guī)矩,我們必定要掌握與奉行,保持心靜無(wú)雜念,修行看似平淡,實(shí)則守時(shí)如教的功夫就在這里。

　　《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》,「八」是數(shù)字,指的是我們應(yīng)該了解與覺(jué)悟的八大項(xiàng)目,能夠了解這八大項(xiàng)目,就不會(huì)迷失生活與修行之道�！复笕恕咕褪恰复笫俊�,也是「菩薩」的意思,就像我們稱觀世音菩薩為白衣大士;凡是發(fā)大心、立大志愿,奉行大道者,就稱為大士或大人。「覺(jué)」是不迷。所以「八大人覺(jué)」,即是八種菩薩應(yīng)該覺(jué)悟的道理。

　　開經(jīng)明義

　　為佛弟子,常于晝夜,

　　至心誦念八大人覺(jué)

　　學(xué)佛,目的就是要成佛,成佛的條件在自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿就成佛了。人生之苦,苦在迷而不覺(jué),若能將自覺(jué)之后的心得教育他人,使人人皆從迷茫中醒悟,才是自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)性的教育。

　　眾生心迷心亂,世間就無(wú)法產(chǎn)生善的循環(huán),所以心亂則世亂。佛陀是大覺(jué)者,他將求法覺(jué)悟的心得向人間宣說(shuō),對(duì)佛陀的教育,愈是智慧高、根機(jī)好的人,接受度愈深,研究得也愈透徹。

　　這部《八大人覺(jué)經(jīng)》,進(jìn)入經(jīng)文開宗明義即曰「為佛弟子,常于晝夜,至心誦念八大人覺(jué)」;「�！故遣婚g斷,意思是身為佛弟子,在日常生活中,無(wú)論是白天或晚上都要精勤不懈,時(shí)時(shí)誦念這八種修行覺(jué)悟的方法,行在菩薩道中,求佛、學(xué)佛,覺(jué)悟而成佛。

　　當(dāng)然,覺(jué)悟的方法道理很深,不過(guò)安世高大師以淺顯簡(jiǎn)短的文句翻譯,讓我們?nèi)菀组喿x和背誦,就像很多人喜愛(ài)《靜思語(yǔ)》,正因?yàn)樗��?jiǎn)短淺白,又能運(yùn)用在日常生活中。《八大人覺(jué)經(jīng)》的內(nèi)容亦是如此,每一段文字都不長(zhǎng),但是其中蘊(yùn)含的意義卻很深廣,我們可以時(shí)時(shí)記憶與應(yīng)用,所以「常于晝夜,至心誦念八大人覺(jué)」,行住坐臥之間都能背誦。

　　要知道,佛弟子無(wú)論是在家、出家,既然已皈依佛,就要時(shí)時(shí)依教奉行,我們開始探討《八大人覺(jué)經(jīng)》,此時(shí)此刻也該立愿奉行道法,日夜用功不間斷。

　　「至心」就是很虔誠(chéng);內(nèi)心真正虔誠(chéng),對(duì)佛法一定能感應(yīng)道交,將佛法深切銘刻于心,這樣才叫做至誠(chéng)。道理常常印在心上,時(shí)時(shí)運(yùn)用,即使待人接物間外境時(shí)現(xiàn),都能及時(shí)懸崖勒馬,一一拆招化解。常聽到慈濟(jì)人說(shuō):「實(shí)在做得很累,但是師父說(shuō)『分秒不空過(guò),步步踏實(shí)做』,還是不能懈怠,再認(rèn)真做吧!」日常生活把握分秒,萬(wàn)一心生懈怠,只要想起師父的話,自然又再提起精神,精進(jìn)向前,這就是因?yàn)榇葷?jì)人能帶著虔誠(chéng)的心處眾入群。

　　慈濟(jì)人散布在地球各個(gè)角落,這一邊正在休息,地球另一邊的慈濟(jì)人已經(jīng)開始一天的付出;等到他們要休息了,這一邊又接續(xù)著利益人群的工作,如此晝夜輪替不停息,累積出無(wú)數(shù)動(dòng)人的故事,譜成一部現(xiàn)代的歷史——「慈濟(jì)大藏經(jīng)」。

　　經(jīng)者,亙千古而不變,以時(shí)間來(lái)說(shuō)日夜不停,橫向來(lái)看則遍布全球,每個(gè)慈濟(jì)人都是把握時(shí)間發(fā)揮愛(ài)心,付出無(wú)所求,那種至誠(chéng)無(wú)染的愛(ài),即是發(fā)自至誠(chéng)的心,人人有這分至誠(chéng),沒(méi)有事情完成不了。儒家大師孔子,贊譽(yù)學(xué)生顏回「得一善則拳拳服膺」,我們也是一樣,求得教法后再普遍傳給別人,依此奉行就能廣利群生。

　　所以慈濟(jì)人,內(nèi)心要建立「誠(chéng)正信實(shí)」,自我凈化;對(duì)外的動(dòng)作則是「慈悲喜舍」,誠(chéng)正信實(shí)的人生是自愛(ài),對(duì)外付出慈悲喜舍就是愛(ài)人。這樣的自愛(ài)愛(ài)人,一定是自覺(jué)之后才能覺(jué)他,這就是我們學(xué)佛不能缺乏的至誠(chéng)。

　　看看世間多少可愛(ài)的人!就像印尼有一群發(fā)心付出的企業(yè)家,至心虔誠(chéng)從事慈濟(jì)志業(yè),他們接受師父的委托,清理印尼黑色心臟的紅溪河,拆遷河上違建居民,建設(shè)大愛(ài)屋使之安身立命。他們相信師父的教育,依照師父的委托完成任務(wù),不但拉近印尼華人與當(dāng)?shù)厝嗣竦木嚯x,更使雅加達(dá)亮麗起來(lái)。可見天下無(wú)難事,只要有心,至心誠(chéng)懇,得一善拳拳服膺,這種積極的人生無(wú)事不成。

　　所以說(shuō)來(lái),學(xué)佛、行菩薩,必定要至誠(chéng)如教修行。《八大人覺(jué)經(jīng)》經(jīng)文精簡(jiǎn)淺白,道理卻如此奧妙,對(duì)人生有很大的幫助,我們應(yīng)該好好銘記在心,勤習(xí)背誦不舍晝夜,請(qǐng)大家多用心!