凈土法門(mén)的宗旨

　　修持凈土念佛法門(mén)，當(dāng)以信愿行為宗。信者，當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中，發(fā)四十八愿，愿愿度生，中有念我名號(hào)，不生我國(guó)，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時(shí)，定蒙接引。次信凈土法門(mén)，如永明[1]禪師四料簡(jiǎn)所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，亦不退轉(zhuǎn)，此乃真所謂信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí)，于穢土中頭出頭沒(méi)，從迷入迷。復(fù)愿既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實(shí)依教起行�！洞髣�(shì)至念佛圓通章》云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地[2]，斯為第一。則知念佛之法，當(dāng)都攝六根。都攝六根之前，尤當(dāng)先攝二三根。二三根者，何也。即耳、口、心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽(tīng)得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想（只念不聽(tīng)、易生妄想）。念佛固要字句分明，不加思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。（文鈔三編卷四〈凈土法門(mén)說(shuō)要〉）

　　凈土法門(mén)，三根普被，利鈍全收。乃如來(lái)普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法門(mén)，以信、愿、行、三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂(lè)世界是樂(lè)。信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓愿。若有眾生，念佛名號(hào)，求生佛國(guó)，其人臨命終時(shí)，佛必垂慈接引，令生西方。愿，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂(lè)世界。行，則至誠(chéng)懇切，常念南無(wú)（音納莫）阿彌陀佛，時(shí)時(shí)刻刻，無(wú)令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行、住、坐、臥、及做不用心的事，均好念。睡時(shí)當(dāng)默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解[3]、或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無(wú)論大聲念，小聲念，金剛念（有聲，而旁人不聞。）心中默念。均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽(tīng)得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。（文鈔續(xù)編卷上〈一函遍復(fù)〉）

　　須知念佛根本道理，是要人生信發(fā)愿，求生西方，了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂(lè)，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災(zāi)難，亦可消滅。（文鈔三編卷一〈復(fù)寧德晉居士書(shū)九〉）

　　注釋：

　　[1]永明延壽（904-975），宋時(shí)高僧，傳為彌陀化身，為凈土宗第六代祖。本是禪門(mén)法眼宗第三代師，但于凈土念佛，亦極精進(jìn)，日課佛號(hào)數(shù)萬(wàn)，作四料簡(jiǎn)，倡禪凈雙修。因住杭州永明寺，故又稱為永明大師。

　　[2]三摩地，又作三昧、三摩提等，漢譯為定，即住心于一境而不散亂的意思。

　　[3]抽解，大小便之時(shí)。