能斷金剛般若波羅密多經(jīng)釋

　　──二十年七月在華北居士林講──

　　懸論

　　一　明佛法大意

　　二　解本經(jīng)題目

　　甲　考異譯

　　乙　講經(jīng)題

　　丙　講譯題

　　釋經(jīng)

　　甲一　序分

　　乙一　通序

　　乙二　別序

　　甲二　正宗分

　　乙一　請(qǐng)

　　丙一　請(qǐng)儀

　　丙二　請(qǐng)?jiān)~

　　丁一　贊嘆詞

　　丁二　請(qǐng)問(wèn)詞

　　乙二　許

　　丙一　許說(shuō)

　　丙二　愿聞

　　乙三　正說(shuō)

　　丙一　示宗本答三問(wèn)

　　丁一　答應(yīng)云何住

　　戊一　廣大心

　　戊二　最勝心

　　戊三　究竟心

　　戊四　無(wú)顛倒心

　　丁二　答云何修行

　　丁三　答云何攝伏其心

　　戊一　正答

　　戊二　逐釋

　　己一　法說(shuō)

　　己二　譬說(shuō)

　　己三　法合

　　己四　勸信

　　丙二　斷余疑

　　丁一　斷所行疑

　　戊一　三斷一校

　　己一　斷疑

　　庚一　為求佛果行施疑

　　庚二　因果極深難信疑

　　庚三　佛果有證有說(shuō)疑

　　己二　校福

　　戊二　三斷二校

　　己一　斷疑

　　庚一　諸圣證得自果疑

　　庚二　因地依他取法疑

　　庚三　莊嚴(yán)國(guó)土佛身疑

　　己二　校福

　　庚一外財(cái)施校

　　辛一　正校量

　　辛二　釋所以

　　壬一　第一釋所以

　　壬二　第二釋所以

　　壬三　第三釋所以

　　庚二　內(nèi)身施校

　　辛一　正校量

　　辛二　善現(xiàn)領(lǐng)悟

　　辛三　持經(jīng)勝德

　　戊三　三斷一校

　　己一　斷疑

　　庚一　持法苦行招苦疑

　　庚二　離想不成勝果疑

　　庚三　真如或證不證疑

　　己二　校福

　　庚一　持法福勝

　　庚二　施身校量

　　庚三　廣釋所以

　　辛一　第一釋所以

　　辛二　第二釋所以

　　辛三　第三釋所以

　　辛四　第四釋所以

　　辛五　第五釋所以

　　辛六　第六釋所以

　　丁二　斷行人疑

　　戊一　重?cái)⒆诒?/p>

　　戊二　進(jìn)斷所疑

　　己一　無(wú)人修因證果疑

　　己二　無(wú)人度生嚴(yán)土疑

　　丁三　斷行果疑

　　戊一　斷三輪疑

　　己一　別斷三輪疑

　　庚一　意輪見(jiàn)知

　　庚二　身輪福相

　　辛一　從因緣所生福聚明身輪之因

　　辛二　正明身輪

　　庚三　語(yǔ)輪說(shuō)法

　　己二　總斷難信疑

　　戊二　斷三相疑

　　己一　成正覺(jué)

　　己二　轉(zhuǎn)法輪

　　己三　度眾生

　　戊三　斷三身疑

　　己一　即應(yīng)觀真

　　己二　報(bào)化斷滅

　　己三　法化非一

　　庚一　法化不離

　　庚二　法化不即

　　戊四　斷三德疑

　　己一　斷德

　　己二　恩德

　　己三　智德

　　甲三　流通分

　　【懸　論】

　　一　明佛法大義

　　現(xiàn)在講這部經(jīng)，先明佛法大意。所謂佛法，可用三句句義來(lái)說(shuō)明他的大概。第一句、因緣生義；第二句、般若義；第三句、大悲心義。

　　第一句、因緣生義──也就是諸法因緣生義。這是佛法中最普遍廣及的，差不多全部佛法都是說(shuō)明這個(gè)意思，只是說(shuō)的有詳略淺深不同罷了。‘諸法’就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。但是萬(wàn)事萬(wàn)物怎樣生起的呢？就是由各別的‘因’，互相的‘緣’，因緣具足才得‘生’起的，所以說(shuō)‘諸法因緣生’。若明了這個(gè)意思，就可以撲滅種種妄執(zhí)：在普通一般人的周遍計(jì)度，執(zhí)宇宙是從天神造物主而生，或于虛空中無(wú)因而生，或由物質(zhì)結(jié)合而生，或由‘神我’與‘萬(wàn)物未形前理性’和合而生。這種種妄計(jì)，遍于古今，通于中外，這都是由不明因緣生義而有的過(guò)失。

　　第二句、般若義──也就是諸法空相義。‘般若’就是明二空的般若，二空就是我法二空。若有智慧能明‘諸法空相’，就叫般若；般若所明的，就是諸法空相。這諸法空相，可分兩部分說(shuō)：（ａ）諸法、就是指的周遍計(jì)度種種妄執(zhí)的法。這一切所執(zhí)法本無(wú)而妄執(zhí)為有，以為此妄執(zhí)所執(zhí)的萬(wàn)事萬(wàn)物都各有實(shí)體的實(shí)我實(shí)法。若有般若慧，就能知這一切妄執(zhí)所執(zhí)法本來(lái)是空而妄計(jì)為實(shí)有，不是消滅其本有而說(shuō)是空的。如空中本無(wú)華，但是病眼見(jiàn)著有華，而實(shí)在空中并沒(méi)華。又如說(shuō)龜毛、兔角，在立名的人，并不計(jì)度龜毛有多少長(zhǎng)，兔角有多少大。但不知道的人，就在這假名言上，妄分別計(jì)度。所以諸法也是本來(lái)是空，而妄計(jì)為有的。（ｂ）諸法空相，就是說(shuō)的由了達(dá)諸法皆空所顯的真實(shí)相。眾生妄計(jì)我法是實(shí)有，所以不能顯諸法空相，若能了達(dá)我法是如實(shí)空，于是真實(shí)相就能顯現(xiàn)。

　　第三句、大悲心──也就是大悲菩提心意。大悲心，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是救世救人救苦救難的心。大悲心，怎么又名大悲菩提心呢？因?yàn)橐�達(dá)到大悲心救世救人的目的，非取得大乘無(wú)上菩提不可。因?yàn)榇蟊�心的起心用事，都是為救度眾生離苦得樂(lè)，為眾生謀幸福乃至得究竟安樂(lè)的。由這種大悲心，才需要得到無(wú)上菩提；得到無(wú)上菩提，才可以實(shí)現(xiàn)大悲心的救世救人，所以又叫作大悲菩提心。

　　這三句義，可攝盡佛說(shuō)的世出世間善法。世出世善法，分析的說(shuō)，可分為五乘：人乘、天乘、是世間善法，聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，是出世間善法。‘諸法因緣生義’這一句，通于五乘，差不多五乘都以這句為綱宗，但所明的有粗細(xì)就是了。怎么知道五乘都不離這一句呢？如人天善法是五戒、十善、四禪、八定，要造這種善因，當(dāng)來(lái)才能感得人天的果。出世善法，先要修三十七菩提分法滅煩惱業(yè)的因，然后才能得到滅苦的出世果。由這種因緣果報(bào)的理，可見(jiàn)五乘都建立在諸法因緣生義上。‘般若義’這一句，通于出世三乘。在明諸法空相義中，又有淺深的不同：若只明人我空，就是二乘法；若明人我空并且也明法空，乃至明二空所顯的真實(shí)義，這就是大乘法。‘大悲心義’這一句，依佛法中的意義說(shuō)，這是專在佛菩薩乘的大乘法。由大悲心求得的無(wú)上菩提，就是普于世界救度一切眾生，解脫眾苦，成大威德，有大業(yè)用的。要能發(fā)這種大心，作大事業(yè)，這就是發(fā)大乘心，修菩薩行，這才能成就無(wú)上菩提。在二乘利根雖也有般若，并且不必要聽(tīng)佛說(shuō)法，自己能由因緣生法，了達(dá)諸法空相證空所顯的涅槃解脫；然由不發(fā)大悲心，所以也不求無(wú)上菩提，但以自了為滿足。在日本真言宗中，就判他是缺少大悲的獨(dú)覺(jué)乘。所以大小乘的區(qū)別，就在大悲心。

　　以上所說(shuō)三句義，不可單偏于一句，必須三句具足，才能名為圓滿大乘的佛法。要有所偏，就發(fā)生種種的過(guò)患出來(lái)了。要是只偏于‘大悲心’，能救世救人救苦救難，看見(jiàn)人家的苦就如自己的苦一樣，總是想為大家謀幸福謀安樂(lè)，這就是宗教所謂的博愛(ài)心。像這種為人的心雖然都可名為大悲心，但是大悲心要是離了‘因緣生義’同‘般若’智慧所顯我法空義，就能生起種種妄執(zhí)：或計(jì)世界萬(wàn)物都是上帝所造的，因?yàn)榈米锪松系鬯�以才到這世上來(lái)受苦，要是能信仰上帝就能生到天國(guó)去了；或計(jì)世間一切萬(wàn)法都是從物質(zhì)原質(zhì)所生，要是根據(jù)唯物論改造物質(zhì)，就能救世救人了。他們這種大悲心，不但不能救世，反成害世。以大悲心雖是善心，羼入了這種種的妄計(jì)，都成了有漏善心，邪執(zhí)善心。如一碗飯里放了毒藥，雖然吃了這飯也能飽腹，但是當(dāng)吃這碗飯時(shí)連毒藥也一齊吃了，于是反能受害。在佛法中所說(shuō)的大悲心，是不離諸法因緣生義同我法空義的，要不然就成為愛(ài)見(jiàn)悲了。所以金剛經(jīng)上說(shuō)：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。’

　　要說(shuō)明諸法空相，本不離諸法‘因緣生義’。若只偏于諸法空相，就可成惡取空，或名豁達(dá)空。要知道雖無(wú)作者、無(wú)受者，但因果不亡。若不說(shuō)因緣生義，于是就撥無(wú)因果、撥無(wú)一切，無(wú)善無(wú)惡、無(wú)苦無(wú)樂(lè)，就成虛無(wú)見(jiàn)了，不肯起大悲心救世救人了。并且，以為作罪大惡極的事也沒(méi)有果報(bào)的，這是最大的錯(cuò)誤！這就是不善用諸法空相義。若明我法空義，又明因緣所生諸法，因果不昧，于是能善用空義而起大悲救世救人了。

　　若只偏明諸法因緣生，不與其余二義相應(yīng)，就成為無(wú)記心行。也不能棄舍妄執(zhí)煩惱而得解脫，也不肯作善，就成為以理智游戲的人，成為一般的哲學(xué)家；這就是不善用諸法因緣生義。若明諸法因緣生而有大悲，能救世救人，又明諸法空相不執(zhí)實(shí)有，這才是真正的大乘菩薩。

　　明諸法因緣生和諸法空相，并且發(fā)大悲心的，就能知因果不亡，法性空寂，自他眾生都是息息相通同體相關(guān)的，這才是真正的大乘菩薩。要是但明諸法因緣生同諸法空相，沒(méi)有大悲心，就只有二乘智慧所證的境界。要是只明諸法因緣生和起大悲心，沒(méi)有明諸法空相，只成初學(xué)未發(fā)心的菩薩同人天乘的圣賢，還不能成勝解行以上的菩薩。所以必須具足三句義，才能成勝解行以上的菩薩。

　　這大乘的三句義，能總攝大乘的經(jīng)論：如法相唯識(shí)中偏明因緣生義；般若中偏明般若義；法華、華嚴(yán)、真言等中都是偏明大悲菩提心義。這經(jīng)也是般若中所攝的一部經(jīng)。但大乘的般若義，是不離諸法因緣生同大悲菩提心義的，不過(guò)約偏勝以言，屬于般若句義而已。所以明白本經(jīng)的宗要，也就能攝一切佛法了。

　　二　解本經(jīng)題目

　　甲　考異本

　　這部經(jīng)共有六種譯本，現(xiàn)在要講的是能斷金剛般若波羅密多經(jīng)，是第五次譯本。

　　還有五種，就是姚秦三藏法師鳩摩羅什及魏留支與陳真諦的三譯，都名金剛般若波羅密經(jīng)；隋笈多法師譯的名金剛能斷般若波羅密多經(jīng)；第六次義凈三藏譯的，也名金剛能斷。向來(lái)流通的，只有羅什法師譯的金剛般若波羅密經(jīng)。譯本雖有種種不同，這都是由于展轉(zhuǎn)重譯，稍有出入，在梵文原本應(yīng)唯一種。題目的翻譯，有譯波羅密，有譯波羅蜜多的，這不過(guò)梵音稍有輕重長(zhǎng)短的不同；譯音輕一點(diǎn)的就成波羅密，重一點(diǎn)的就成波羅密多了。至于玄奘法師譯的加能斷兩個(gè)字呢，這因?yàn)榻饎偩秃�有最�?jiān)最利義，因最堅(jiān)利所以能斷一切；羅什法師的譯本，就將能斷兩字隱含在金剛義中，所以就省去了。玄奘法師的翻譯，都是直譯，因?yàn)檫@本經(jīng)的原文有能斷兩個(gè)字，所以玄奘法師也質(zhì)直譯出來(lái)了。羅什法師是義譯，因?yàn)橹袊?guó)文法，常有含而不露的文字，于是羅什法師，就依照中國(guó)文法將這兩字省了。這是在未講本題前，應(yīng)當(dāng)知道的。

　　乙　講經(jīng)題

　　‘經(jīng)’是通題。凡佛說(shuō)的教典，可分經(jīng)、律、論三類；除律、論外，其余的都叫作經(jīng)。所以叫作通題。‘經(jīng)’、梵語(yǔ)名修多羅，印度的修多羅，都是寫(xiě)在一頁(yè)一頁(yè)的貝葉上，用線將他穿上令不散失的。因可以翻譯讀誦流傳千古為共遵常法，同中國(guó)經(jīng)常大法的經(jīng)義相合，所以就將修多羅譯成經(jīng)了。

　　‘能斷金剛般若波羅密多’，這十個(gè)字是別題。‘般若’就是智慧，但不是普通的智慧。因?yàn)橹袊?guó)的智慧兩個(gè)字含義并不純潔，如古書(shū)中說(shuō)的好行小慧，這也算是智慧；又如世間的科學(xué)智慧、哲學(xué)智慧、也算是智慧。但這些同般若慧恰成反例，正是要消滅這些智慧才能得成般若慧的。因?yàn)檫@些智慧都是有名相分別，有了分別，正能障礙明達(dá)諸法空相的無(wú)分別智──般若。若能息滅分別的名相，才能由般若慧證得諸法空相所顯的、無(wú)相實(shí)相的真如，這才是般若慧的本義。所以般若慧同世間分別慧，正可用干柴烈火作譬喻，有了般若慧，則世間慧統(tǒng)要被燒掉了。因?yàn)榘闳艟哂羞@種最勝特殊義，所以仍留著梵音不翻，不過(guò)訓(xùn)釋名詞，也只好仍用智慧兩個(gè)字來(lái)解釋。‘波羅蜜多’的梵音，華語(yǔ)是到彼岸：例如過(guò)渡，從這岸到那岸，既到了那岸就名到彼岸了。又名作事作完了，例如作一件事達(dá)到了目的，這事就算盡了。大乘佛法的彼岸，就是無(wú)上涅槃菩提。但用什么方法什么工具才能到彼岸呢？到彼岸的方法共有六種，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，由這六種，就可以到菩提涅槃了。再進(jìn)一層說(shuō)，這六種波羅密多就是所到達(dá)的彼岸，因若將這六種圓滿成就，就是到彼岸了。例如‘般若’是智慧，但也可說(shuō)是究竟目的，因?yàn)槲覀円?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛就是要成就一切種智，又名一切智智；若能修般若法，成就了這種智慧，這就是到彼岸了。如般若是這樣，其余的五種，也可例知。佛法中說(shuō)波羅密多的經(jīng)典，有說(shuō)六種，有說(shuō)十種，有說(shuō)八萬(wàn)四千，甚至于說(shuō)無(wú)量無(wú)數(shù)波羅密多的。雖有多種，但以般若波羅密多算是最重要的，是能成就一切波羅密多的根本，是能發(fā)生一切佛功德之母。由這種原因，所以般若是三世諸佛共尊的法，釋迦世尊也廣說(shuō)這法。經(jīng)藏有五千多卷，就有七百多卷是以般若波羅密多為題目的，如大般若經(jīng)，般若波羅密多心經(jīng)等。所以，般若波羅密多這六個(gè)字雖是別題，但這題也很普遍，也算別中的通題了。那么本經(jīng)的真正別題，就是‘能斷金剛’四字。‘金剛’，按名詞的本義，就是金剛鉆、金剛石，是一種礦物。這種物質(zhì)，具有最堅(jiān)、最利、最細(xì)三義，所以本經(jīng)就取這三義來(lái)譬喻菩薩所修的智慧或所斷的疑惑，也是最堅(jiān)、最利、最細(xì)的。‘能斷金剛’有兩種解釋：一、以金剛喻菩薩的智慧。菩薩有如金剛的般若慧，所以能斷一切無(wú)明煩惱，于是金剛是能斷，無(wú)明煩惱是所斷。二、以金剛喻所斷的分別疑惑。就是由顛倒分別所起的最堅(jiān)、最利、最細(xì)的妄執(zhí)疑惑，而以此經(jīng)的般若慧能斷盡無(wú)余，于是金剛又是所斷了。

　　丙　講譯題

　　這部經(jīng)是釋迦世尊說(shuō)的，世尊滅度后，由阿難尊者等結(jié)集。但釋迦世尊降生在印度，阿難等結(jié)集的也是梵文，現(xiàn)在何故有這部中文的經(jīng)呢？為要使人信服，所以要有確定的譯人，鄭重的譯場(chǎng)，才能顯得這部經(jīng)是可靠的，并不是偽造的。這部經(jīng)的譯人，就是唐三藏法師玄奘。能博通三藏，以三藏法自師，并且能展轉(zhuǎn)教人，使人也以三藏之法為師的，就名三藏法師。這位法師是唐朝人，法名叫玄奘。譯這部經(jīng)時(shí)，是奉唐太宗的詔而譯的，所以叫作‘唐三藏法師玄奘奉詔譯’。這位法師在印度留學(xué)十七年，精通中梵文，他的翻譯，對(duì)于文義兩方面都很注重。若將他的譯本，同梵文對(duì)照是極符合的，差不多可算是譯經(jīng)中之圣。所以從漢到宋，譯經(jīng)的大德也不少，但是最著名的，就是這位法師同鳩摩羅什法師了。羅什法師也很著名，但他的翻譯都是義譯，對(duì)于梵文文法不很注重，于是不免將原文的形式改變，而成為流暢的中文了。但玄奘譯這部經(jīng)，據(jù)他的弟子窺基所傳，因?yàn)樽g時(shí)倉(cāng)促，對(duì)文句猶欠修飾，然梵文的原式，反因此格外保留得多了。

　　釋經(jīng)甲一

　　【釋　經(jīng)】

　　通常講經(jīng)都分為三分，三分就是序分、正宗分、流通分。這是從道安法師興起的。印度的大德也都以這三分來(lái)釋經(jīng)，所以現(xiàn)在也就依這三分來(lái)解本經(jīng)吧。

　　甲一　序分

　　乙一　通序

　　如是我聞：一時(shí)薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨(dú)園，與大苾芻眾千二百五十人俱。

　　如是我聞，這是結(jié)集經(jīng)的人所說(shuō)的。佛在世時(shí)，為他的弟子說(shuō)法，他們聽(tīng)了都能明記不忘，等佛滅度后，為要令法久住就將佛所說(shuō)的結(jié)集成經(jīng)。結(jié)集的時(shí)候，并不是一個(gè)人關(guān)門(mén)閉戶寫(xiě)的，是在廣眾中有很莊嚴(yán)的法會(huì)，聚集許多同聽(tīng)過(guò)佛說(shuō)法的人，一人坐在上面高座上，念誦一句，大眾覺(jué)得沒(méi)有疑義，默然印可了；像這樣才把他記錄下來(lái)，才認(rèn)為這確實(shí)是佛說(shuō)的法。為什么在結(jié)集之初要說(shuō)如是我聞四字呢？如是、是標(biāo)舉指示的名詞，他舉示出這部經(jīng)是我所親聞的，不是展轉(zhuǎn)從他人聞的。要是展轉(zhuǎn)從他人聞來(lái)的，或有遺失錯(cuò)誤，所以說(shuō)這是我親從佛聞的，使別人聽(tīng)了這話不至生起疑惑，能傳行于世為世人共信共尊的法。大凡聽(tīng)法說(shuō)法，必然有時(shí)、有處、有說(shuō)法主、有聽(tīng)法的人，這才成一種法會(huì)。‘一時(shí)’、就是說(shuō)這部經(jīng)的時(shí)候。但是沒(méi)有確定指出何年何月何日，這是因?yàn)楦魈幍娜諝v不同，如中國(guó)與印度的年月日時(shí)，就不一樣的。佛知道這部經(jīng)，當(dāng)來(lái)是要流傳到各處去的，所以不確實(shí)指出何年何月何日，只說(shuō)一時(shí)，要知道這個(gè)一時(shí)，并不是指的一日十二時(shí)或一年四時(shí)的一時(shí)，是所說(shuō)事究竟的時(shí)。如從何日何時(shí)起到何日何時(shí)止，作這一事究竟，一部經(jīng)說(shuō)了，這就叫作一時(shí)。‘薄伽梵’是梵語(yǔ)，或譯婆伽婆。這里面含義很多，如勇猛、莊嚴(yán)、吉祥等。中國(guó)通常譯為‘世尊’，就是佛的十種尊號(hào)之一，為世出世間最尊最貴的，所以名世尊。這是指的說(shuō)法主。在室羅筏住逝多林給孤獨(dú)園，這是說(shuō)法的處所。室羅筏是印度的城名，或稱舍衛(wèi)國(guó)，這不過(guò)是譯音不同。室羅筏譯為名聞，就是說(shuō)這個(gè)城中有許多有道德的人，文化物產(chǎn)都是很豐富的為諸方所共名聞，所以叫作名聞。佛在這個(gè)城中住逝多林給孤獨(dú)園。逝多是梵語(yǔ)，譯為戰(zhàn)勝，是一個(gè)太子的名字。因?yàn)楫?dāng)太子生的時(shí)候，國(guó)王戰(zhàn)勝他國(guó)，所以起名叫戰(zhàn)勝。后時(shí)，有給孤獨(dú)長(zhǎng)者很信仰佛，想請(qǐng)佛說(shuō)法，于是就看準(zhǔn)了太子這個(gè)園子，作佛的住處最好。他想定了。就去與太子商量，想買(mǎi)他這園子，但是太子向他提出條件，要是他能用黃金鋪滿園地，將這園子賣給他。長(zhǎng)者聽(tīng)了這話并不為難，真的照辦。還沒(méi)有鋪滿，太子見(jiàn)他這樣誠(chéng)懇，就對(duì)他說(shuō)不用鋪了，這個(gè)園子就算是長(zhǎng)者的，樹(shù)林算是太子的。所以就立名為逝多林給孤獨(dú)園。給孤獨(dú)，是說(shuō)這個(gè)長(zhǎng)者喜歡救濟(jì)孤獨(dú)困苦的人，所以大家就給他這樣一個(gè)美稱。以上是敘說(shuō)法的處所。與大苾芻眾千二百五十人俱，這是聽(tīng)法的人。苾芻是梵語(yǔ)，譯為乞士，就是出家學(xué)佛的人。要是從求學(xué)上說(shuō)，是乞法以資慧命；要是從生活上說(shuō)，是乞食以資生命；有這兩種義所以名苾芻。但是經(jīng)中所說(shuō)的，并不是那些初出家的，都是已證阿羅漢果的。佛同這樣的大苾芻一千二百五十人，同在一處，所以云與大苾芻眾千二百五十人俱。在別的經(jīng)里，還有列菩薩眾的，有列天龍八部的；本經(jīng)只列了苾芻眾，顯得這些苾芻是常隨佛的大苾芻。

　　上明通序。通序是說(shuō)這種敘事的格式，與一切經(jīng)通同。下明別序，別序，就是說(shuō)這部經(jīng)的緣起。

　　乙二　別序

　　爾時(shí)、世尊于日初分，整理常服，執(zhí)持衣缽，入室羅筏大城乞食。時(shí)薄伽梵于其城中行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣缽，洗足已。于食后時(shí)，敷如常座，結(jié)跏趺坐。端身正愿，住對(duì)面念。

　　日初分，是午前。印度分一日為三分，就是初、中、后；在一日中的初分，所以是指午前。世尊在午前的時(shí)候，整理好了常服，手里拿著衣同缽。因?yàn)橐�出去乞食，所以穿在身上的衣服要整理好了才出去，不穿的衣服就拿在手里，所謂三衣一缽不離于身。缽、是梵語(yǔ)，譯為應(yīng)量器，就是應(yīng)各人飯量的大小而能盛飯的一種器具。既拿好了衣缽，就進(jìn)室羅筏大城去乞食。因?yàn)榉鹱≡诔峭�，所以說(shuō)入室羅筏大城乞食。在城里乞食完了，就出來(lái)還到本來(lái)的住處。吃完了飯，收起衣缽，就洗腳。因?yàn)橛《热硕际浅嘧愣�行的。洗完了腳，在下半天的時(shí)候，鋪好了平常的座位結(jié)跏趺坐──就是盤(pán)腿靜坐，因?yàn)檫@樣的坐是最安隱的坐。坐好了，全身都很端正，然后心中正愿，住于親對(duì)一切法真面的正念，顯得沒(méi)有一些子憑空的幻想。

　　以上序本經(jīng)的緣起，不出平常日用事，這是顯示這次所說(shuō)的法，是同常隨弟子中最親切的弟子作細(xì)細(xì)商量研究的家常深談，不是有什么外來(lái)緣故的法會(huì)。并且所談的，正是教導(dǎo)諸菩薩的法，明一切菩薩修行的根本，將菩薩所有微細(xì)疑惑，提出來(lái)剖解。因?yàn)楸窘?jīng)是佛平常所說(shuō)的法，所以就以平常的事來(lái)作這部經(jīng)的緣起，顯得佛自己直說(shuō)常道的大乘法。

　　釋經(jīng)甲二

　　甲二　正宗分

　　乙一　請(qǐng)

　　丙一　請(qǐng)儀

　　時(shí)諸苾芻來(lái)詣佛所。到已，頂禮世尊雙足，右繞三匝，退坐一面。具壽善現(xiàn)亦于如是眾會(huì)中坐。爾時(shí)、眾中具壽善現(xiàn)從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

　　佛吃了飯之后就結(jié)跏趺坐，端身正愿，住對(duì)面念而入定了。這時(shí)，與佛同住的苾芻都來(lái)到佛住的處所。到了之后，就頂禮佛的雙足。頂禮畢了，因?yàn)榉鹱�在中間，大眾都一心注意觀佛的前后左右──在中國(guó)以為觀佛像只觀前面，實(shí)則應(yīng)當(dāng)觀四面的──所以向右繞三匝；繞完，乃退坐在下面。當(dāng)時(shí)有一位苾芻名善現(xiàn)的，具有高壽，所以名‘具壽善現(xiàn)’，就是須菩提。古譯為空生，因?yàn)樵谒�誕生的時(shí)候，家中的一切器具都空了，現(xiàn)有空相，所以叫空生；又有譯為妙生的，因?yàn)樯�他的時(shí)候，不但現(xiàn)有空相，還現(xiàn)有種種妙好吉祥的相，所以又叫妙生。玄奘法師譯為善現(xiàn)，因?yàn)樵谒�生時(shí)，現(xiàn)有種種吉祥善事，所以他的父母就叫他做善現(xiàn)。這位具有高壽的善現(xiàn)，當(dāng)時(shí)也在千二百五十大苾芻中同座。坐定之后，他就從自己的座位立起，露一肩出來(lái)──因?yàn)橛《却?a href="/remen/jiasha.html" class="keylink" target="_blank">袈裟與中國(guó)不同，在平常的時(shí)候是將兩肩都覆著的，有了特別的事才露一肩出來(lái)，如乞食、禮佛等，這是表示恭敬的意思。善現(xiàn)既露出了一肩，并且將右膝跪在地上，又將兩手掌合起，以表示極度的恭敬。這些苾芻本來(lái)都要請(qǐng)法的，但都默然的仰望，乃由善現(xiàn)代表大眾而啟請(qǐng)如來(lái)。

　　以上，都是依事相解釋。實(shí)則這事相里面都含有法義的：如頂禮世尊雙足的雙足、是顯佛的福德智慧圓滿具足，最可恭敬，所以各各都向世尊頂禮。三匝、表示菩薩要經(jīng)三大阿僧祇劫，斷粗中細(xì)三種的煩惱以至于成就三智、三德、三身。繞佛，這是表顯隨佛的法而修行。從座而起，顯善現(xiàn)是阿羅漢，從他自所證的阿羅漢法中而起觀察佛菩薩法。偏袒一肩，就是偏露右肩，因?yàn)橛沂肿魇卤茸笫址奖�，這就是表他起方便智，能由自所證的法進(jìn)一步來(lái)勤求佛菩薩的法。右膝是方便行；右膝著地，是更進(jìn)一步的由方便行而進(jìn)趣勝進(jìn)的上地。合掌，表定慧相應(yīng)一致。合掌恭敬而白佛言，就是表顯依著定慧一致而起趣向菩薩的大因，成就無(wú)上佛果的心。這不過(guò)是略舉一例，以前的文同以后的文，都可以這樣去推尋文中所含的深法義。

　　丙二　請(qǐng)?jiān)~

　　丁一　贊嘆詞

　　‘希有世尊！乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)能以最勝攝受、攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)能以最勝付囑、付囑諸菩薩摩訶薩。’

　　佛出現(xiàn)世間，如優(yōu)曇缽華偶為一現(xiàn)，是很不容易有的。并且佛所成就的功德智慧，也都是世間一般人所不能成就的，所以贊為希有。佛有十種尊號(hào)，這里但出了四種，就是世尊、如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。梵語(yǔ)薄伽梵，華譯為世尊，顯佛是圣中的圣、天中的天，他所證的無(wú)上正等菩提，更沒(méi)有再上的了；為一切世間之所最尊的，所以叫世尊。乃至二字，明有所簡(jiǎn)略，佛的十尊號(hào)中但說(shuō)了四種，其余的六種就是所超略的。梵語(yǔ)多陀阿伽陀，華言如來(lái)，就是從因地修行來(lái)到果地；或從真實(shí)理起大悲心，來(lái)到三界度脫眾生，所以叫作如來(lái)。梵語(yǔ)阿羅漢或阿羅訶，華言‘應(yīng)’供，就是已經(jīng)具足圓滿福德智慧、應(yīng)受一切人天的供養(yǎng)的。法華論中，解釋‘應(yīng)’有十種義，如應(yīng)不復(fù)受后有等�？傃灾�，在果上的功德都齊備了，就叫作應(yīng)。梵語(yǔ)三藐三菩提，華言正等覺(jué)，或譯為正遍知，就是成就真正等遍的覺(jué)知。能以最勝攝受五句，這是善現(xiàn)從佛菩薩乘來(lái)贊佛的。菩薩、具足云菩提薩埵，凡是發(fā)大悲心而求無(wú)上菩提的都叫菩薩；不過(guò)有程度高低不一，勝解行地以上的菩薩叫作大菩薩，初住以前的菩薩只叫菩薩。摩訶、華言大，所以菩薩摩訶薩，就是菩薩中的大菩薩。善現(xiàn)贊嘆佛能用種種最勝善巧方便、攝持領(lǐng)受，以教化諸菩薩摩訶薩，使諸菩薩學(xué)習(xí)佛所有的功德，成就自利的功德；又能以自己所得的展轉(zhuǎn)教化眾生，使他得利，成就利他的功德。乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)能以最為勝妙的方法，而分付囑托諸菩薩摩訶薩以使不退及進(jìn)步。付囑與攝受不同：對(duì)于善根已成熱的或不退地的菩薩，能以最勝攝受，令成自利利他的功德。對(duì)于發(fā)心未久或未成熟的菩薩，就以最勝的付囑，告訴他得到了何種功德、是何地位、使已得的能不退轉(zhuǎn)；同時(shí)又付囑他，這所得的不過(guò)是初修行所得的地位，還沒(méi)得到究竟，令未得的更向上精進(jìn)。

　　丁二　請(qǐng)問(wèn)詞

　　‘世尊！諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)云何�。吭坪涡扌�？云何攝伏其心？’

　　世尊，是善現(xiàn)在問(wèn)前，先稱世尊的德號(hào)。菩薩乘，也叫大乘，因?yàn)槠兴_所發(fā)的心、所修的行、所得的果都是極廣大的。也叫最上乘，因?yàn)槠兴_乘是諸乘中的第一。又叫一乘，所謂惟此一乘，可攝盡一切乘，更無(wú)余乘了。又叫佛乘，因?yàn)閺乃�得的果上說(shuō)，由修菩薩行而能乘到佛果的，所以叫佛乘。此中稱菩薩乘是就因位立名，就是發(fā)心趣向無(wú)上菩提的人、所依的法、所修的法、能趣佛果，所以叫菩薩乘。善現(xiàn)問(wèn)：所有依菩薩乘發(fā)起菩提心，趣向菩薩所修的因行及所成佛果的菩薩，應(yīng)當(dāng)怎樣才是菩薩心所應(yīng)安住之處呢？應(yīng)當(dāng)怎樣修一切的行呢？應(yīng)當(dāng)怎樣攝伏心呢？所謂起心動(dòng)身發(fā)語(yǔ)，都要使他合于理。若但修波羅蜜，或四攝的布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，或修其他的種種行時(shí)，心要緣所對(duì)待的境；因?yàn)橛袑?duì)待的境，所以就要起分別，于是心就散亂搖動(dòng)。所以善現(xiàn)問(wèn)了修行，又問(wèn)怎樣能使心攝持調(diào)伏、不隨境緣流轉(zhuǎn)。這三個(gè)問(wèn)題，也可以這樣的說(shuō)：應(yīng)云何住，是說(shuō)明菩薩所觀的境，菩薩心所安住的法界。云何修行，是說(shuō)明菩薩所修的行，菩薩的一切自利利他的事。云何攝伏其心，是說(shuō)明修行中能攝伏其心，善巧安心而不令搖動(dòng)流散，這就是所成的果。所以這三個(gè)問(wèn)題，也可說(shuō)是問(wèn)的菩薩的境、行、果。但這問(wèn)中，以菩薩行為中心，依菩薩行而說(shuō)到所觀的境、所起的心、所成的果。

　　乙二　許

　　丙一　許說(shuō)

　　作是語(yǔ)已，爾時(shí)世尊告具壽善現(xiàn)曰：‘善哉！善哉！善現(xiàn)！如是！如是。如汝所說(shuō)‘乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)能以最勝攝受、攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩’。是故善現(xiàn)，汝應(yīng)諦聽(tīng)，極善作意、吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)如是住、如是修行、如是攝伏其心。’

　　善現(xiàn)說(shuō)完了，那時(shí)世尊就告具壽善現(xiàn)說(shuō)：善哉！善哉！佛說(shuō)這兩個(gè)善哉，就是贊善現(xiàn)能回小向大，為諸菩薩請(qǐng)問(wèn)菩薩法，有自利利他的心，所以要稱贊他。又對(duì)善現(xiàn)說(shuō)：確實(shí)如你所說(shuō)，乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，能以最勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，能以最勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩。佛說(shuō)他所贊嘆的是如是，所問(wèn)的也是如是，所以佛說(shuō)如是如是。以下，是正許可為他說(shuō)。佛說(shuō)：所以，你應(yīng)審諦細(xì)心而聽(tīng)，起極善巧的作意──作意，是一種遍行心所，無(wú)論什么心現(xiàn)起時(shí)都有這作意心所。但微細(xì)作意不容易覺(jué)知，粗顯的作意，也可以說(shuō)為注意，就是不惛沈、不散亂，是極明了極清楚的注意──我當(dāng)如你所問(wèn)的，為你分別解說(shuō)。一切所有發(fā)心趣向菩薩乘的，應(yīng)如下文所說(shuō)的而��；如下文所說(shuō)的而修行；如下文所說(shuō)的而攝伏他的心。

　　丙二　愿聞

　　具壽善現(xiàn)白佛言：‘如是、世尊！愿樂(lè)欲聞！’

　　善現(xiàn)聽(tīng)了佛如上所說(shuō)的這些話，就向佛說(shuō)：是的，我非常愿意、歡喜聽(tīng)聞佛陀的教誨。

　　乙三　正說(shuō)

　　丙一　示宗本正答三問(wèn)

　　丁一　答應(yīng)云何住

　　戊一　廣大心

　　佛言：‘善現(xiàn)！諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)當(dāng)發(fā)起如是之心：所有諸有情有情攝所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，乃至有情界施設(shè)所施設(shè)如是一切’。

　　佛要正答善現(xiàn)的所問(wèn)，所以告訴他說(shuō)：這些發(fā)心趣向于菩薩乘的，應(yīng)當(dāng)發(fā)起如下所說(shuō)的心。就是所有一切有情，凡在有情名義范圍中所攝的：若卵生（從卵殼產(chǎn)生的如雞鴨等），若胎生（從入胎受生的如人牛馬等），若濕生（從濕氣受生的如蚰蜒等），若化生（肢體頓現(xiàn)忽然而生的，如諸天），若有色（指有色身可見(jiàn)的、就是欲界、色界的眾生），若無(wú)色（指無(wú)有色身可見(jiàn)而只有精神存在的、就是無(wú)色界眾生），若有想（有想心所現(xiàn)行的，在三界中除色界無(wú)想天眾生、無(wú)色界非想非非想天眾生，其余的都是有想），若無(wú)想（想心所不現(xiàn)行的無(wú)想天眾生），若非有想非無(wú)想（就是非想非非想天的眾生）；乃至有情界類范圍中所施設(shè)的一切眾生。菩薩要緣這樣的廣大境而發(fā)起廣大心，救度一切眾生，不當(dāng)只救度一家、一國(guó)、一世界的眾生。

　　佛說(shuō)世間分兩種：一、有情世間，二、器世間。這兩種世間都是由業(yè)力所招的果。但業(yè)都是由有情煩惱心所造的。有情能造新業(yè)、受新果，在器世間卻不能。若要度脫器世間，就要度脫有情世間，所以佛對(duì)有情世間說(shuō)法而不對(duì)器世間說(shuō)法；有情世間既得度，器世間也就可以得度了。什么叫作有情世間、器世間呢？有情世間就是動(dòng)物、人、天、圣者；器世間就是無(wú)情的植物、礦物。在現(xiàn)代精細(xì)明確的科學(xué)，說(shuō)動(dòng)物、植物名有機(jī)物，礦物名無(wú)機(jī)物，但這不過(guò)只就形表上的區(qū)別而立名的。在佛法中說(shuō)：凡有動(dòng)作的名有情，就是有情愛(ài)知覺(jué)的。因?yàn)橛星閻?ài)，所以能自己保護(hù)生存，為要保護(hù)自己的生存，于是就有自他的知覺(jué)，有了這種知覺(jué)，就發(fā)生愛(ài)生惡死的心意。各人都有自發(fā)自動(dòng)自造作轉(zhuǎn)變力，各人都要保衛(wèi)生存，于是就發(fā)生種種盲動(dòng)而有互相侵奪、互相阻礙、互相壓迫、互相殘殺等等的苦痛。為了這，諸佛菩薩所以發(fā)起大悲心，要度脫有情世間器世間，使他不盲動(dòng)，而教導(dǎo)他明諸法真理，能究竟離煩惱業(yè)因不至再受無(wú)窮的苦果了。

　　戊二　最勝心

　　‘我當(dāng)皆令于無(wú)余依妙涅槃界而般涅槃！’

　　涅槃、從行上說(shuō)名擇滅，就是以智慧擇滅一切煩惱；從果上說(shuō)名圓寂，是一切功德法都已成就圓滿，一切煩惱業(yè)都已斷盡寂滅；這就叫作無(wú)余依妙涅槃。妙，是不可思議的意思。大乘菩薩既發(fā)廣大心，不是為一家、一國(guó)、一世界的眾生，是普度無(wú)量盡虛空界無(wú)量眾生的。并且發(fā)最勝心，應(yīng)當(dāng)普令一切有情入于最勝的無(wú)余依妙涅槃，證得常樂(lè)我凈的妙德。

　　戊三　究竟心──無(wú)對(duì)待心

　　‘雖度如是無(wú)量有情令滅度已，而無(wú)有情得滅度者。何以故？善現(xiàn)！若諸菩薩摩訶薩有情想轉(zhuǎn)，不應(yīng)說(shuō)名菩薩摩訶薩。’

　　菩薩雖發(fā)了廣大心、最勝心、普度有情入無(wú)余依妙涅槃界，但是不當(dāng)有自他之見(jiàn)，不當(dāng)說(shuō)我是菩薩、發(fā)廣大最勝心能度脫眾生到無(wú)余依妙涅槃，眾生都是為我所度的。若有了這種見(jiàn)，那么自然就親疏厚薄，對(duì)于自己就親而且厚，對(duì)于他人就疏而且薄。所以世間的人，雖都有仁愛(ài)心，但總有自他見(jiàn)，所謂‘親親而仁民，仁民而愛(ài)物’，總以自己為最親厚，然后漸漸才推到疏薄的。假若菩薩有了這種見(jiàn)，就不能于一切時(shí)、一切處平等普利一切眾生，只愿度親而厚的，至于疏而薄的就不管他，也懶得去度他了。真正發(fā)大心的菩薩卻不是這樣，他是完全沒(méi)有自己的，以廣大心所緣的一切眾生為自己，所以說(shuō)菩薩無(wú)自，以他為自。因?yàn)橐运麨樽�，所以除有情外就更沒(méi)有能度的菩薩，菩薩也就是所度的一切有情。所以菩薩度一切有情，就是一切有情自度，一切有情自度，也就是菩薩自度。要這樣，才能說(shuō)到平等普度，令一切有情同到無(wú)余依妙涅槃，這就是菩薩應(yīng)作的。再進(jìn)一步說(shuō)，菩薩為什么能平等普利呢？就是因?yàn)闊o(wú)有對(duì)待心，所謂由空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門(mén)，見(jiàn)到自己完全是空；菩薩無(wú)體、就以一切有情為體，所以沒(méi)有為自的意念。但為一切有情而發(fā)起大悲心，依大悲心而行菩薩行，普令一切有情滅度。滅度、就是將一切因中的煩惱業(yè)乃至從煩惱業(yè)所生的果，都已度到滅盡，也就是于無(wú)余依妙涅槃界而般涅槃。菩薩怎樣能無(wú)自他對(duì)待呢？這可從諸法因緣生、諸法空相兩句義來(lái)說(shuō)：菩薩知道自他都是緣生無(wú)性的，自性空寂、本來(lái)就是涅槃，不是從有而消滅成無(wú)的；不見(jiàn)有菩薩的自，也不見(jiàn)有有情的他，無(wú)自他對(duì)待也沒(méi)有能度所度的差別。所以說(shuō)：雖度如是無(wú)量有情令滅度已，而無(wú)有情得滅度者。反之，要是諸菩薩摩訶薩不能通達(dá)這種理，有實(shí)有情想生起，以為有實(shí)有情可度，那就不應(yīng)當(dāng)說(shuō)他是菩薩摩訶薩了。

　　戊四　無(wú)顛倒心

　　‘所以者何？善現(xiàn)！若諸菩薩摩訶薩，不應(yīng)說(shuō)言有情想轉(zhuǎn)，如是命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉(zhuǎn)，當(dāng)知亦爾。何以故？善現(xiàn)！無(wú)有少法名為發(fā)趣菩薩乘者。’

　　以下從有情想又分出七種想。在大般若經(jīng)中說(shuō)有十三種想，不過(guò)雖開(kāi)出這許多，實(shí)則就是一個(gè)我想。想，是能取相的顛倒計(jì)度心。所以具足的說(shuō)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)有情相想、命者相想，即是起有情相的顛倒想，起命者相的顛倒想等。轉(zhuǎn)，是轉(zhuǎn)變生起的意義。如上所說(shuō)的，要是菩薩有實(shí)有情想生起就是顛倒，就不應(yīng)說(shuō)名菩薩摩訶薩。這是什么緣故呢？佛告善現(xiàn)說(shuō)：一切大菩薩，不應(yīng)說(shuō)有實(shí)有情相的想生起的，也不應(yīng)說(shuō)有實(shí)命者、士夫等相的倒想生起的。有情想，就是有執(zhí)精神是自我，有執(zhí)靈魂是自我的，而實(shí)則有情本只是五蘊(yùn)的假合相，本沒(méi)有自體，所以這正是佛法中所破的。命者想，就是現(xiàn)在有生命相續(xù)的相，于是就有壽命者的顛倒想。士夫想，就是人想，取有人格作用的想。補(bǔ)特伽羅，是梵語(yǔ)、譯為數(shù)取趣，義凈法師又譯為更求趣，如從人趣死了更求生天趣。死了又生、生了又死、數(shù)數(shù)的受生，所以叫作更求趣或數(shù)取趣。有這樣的想，就名數(shù)取趣想。又名眾生想，眾生有二義：一、眾法和合而生名為眾生，這是通于有情無(wú)情的。二、從無(wú)始來(lái)曾經(jīng)受過(guò)眾多的生死，由現(xiàn)在所造煩惱業(yè)于當(dāng)來(lái)還受眾多生死。這一義與數(shù)取趣同，所以又名眾生想。意生想，意生就是化生的有情，可隨意而生、隨意轉(zhuǎn)變的，如中陰身、健達(dá)縛鬼類。又得自在神通的菩薩也有三類意生身，但現(xiàn)在是指的中陰身、健達(dá)縛鬼這些的。有人說(shuō)：從此處死后而到彼處受生，在這里面必定有個(gè)相續(xù)不斷的自體，這不斷的自體就是我，所以叫作意生想。摩納婆想，摩納婆是梵語(yǔ)，譯為儒童，就是少年而有清凈行的，與童真義相似。印度對(duì)于這種人，就認(rèn)為是人中的特別人，有這樣的想就名為摩納婆想，作者受者想，這關(guān)于印度外道的思想。作者想、就是計(jì)實(shí)有精神的我，要是沒(méi)有我，那么造作善惡業(yè)是誰(shuí)呢？這就是勝論外道所執(zhí)的�，F(xiàn)在倫理學(xué)重自由意志的就與這派相同，他們執(zhí)各人都有自由意志不受任何的束縛，由各人的自由意志而造善惡，而負(fù)善惡的責(zé)任。又如有執(zhí)造物主的，認(rèn)為宇宙萬(wàn)有惟是由造物主造的；這種執(zhí)著，也由這作者我想推廣成的。受者想、計(jì)有實(shí)我，要是沒(méi)有我誰(shuí)來(lái)受用苦樂(lè)呢？這種能受用苦樂(lè)的就是我�，F(xiàn)在倫理學(xué)中執(zhí)快樂(lè)論的就與這相同，他們說(shuō)人要有道德就是為要受樂(lè)，有這個(gè)能受樂(lè)的就是我。這些想都是從人我相而起的，所以都名人我想。

　　為什么不應(yīng)當(dāng)起這些想呢？因?yàn)闆](méi)有少許的法，可以名為發(fā)趣菩薩乘的。如上所說(shuō)的人我想，都是顛倒想，都是依意識(shí)上的種種概念而立的假名。如有情，是五蘊(yùn)諸法和合為一聚而成的，這一聚法所構(gòu)成的概念，就假名有情；如有情是這樣，其余的命者想等，都是同例。再進(jìn)一步說(shuō)，有情是五蘊(yùn)諸法和合而成的，五蘊(yùn)中的一一法仍是眾緣和合而成的，所以要是徹底明因緣生義，當(dāng)然就不起虛妄想了。一切由顛倒妄執(zhí)所起的想，也就空了。因此可知一切眾生、一切法，都是緣生無(wú)性、無(wú)性緣生的中道實(shí)相義；也就不起有情等想了。菩薩摩訶薩，要是如實(shí)知諸法因緣生，就明諸法畢竟空；知諸法畢竟空，就知諸法因緣生。所以只有眾緣生的眾緣，畢竟空的畢竟空，還有什么法可以叫做發(fā)趣菩薩乘的菩薩呢？所以佛說(shuō)：無(wú)有少法名為發(fā)趣菩薩乘者。能這樣，才是無(wú)顛倒，也才能無(wú)對(duì)待。

　　就上面‘答應(yīng)云何住’所說(shuō)的四種心，總略的說(shuō)，可用因緣生義一句來(lái)攝。分開(kāi)的說(shuō)，可用兩句義來(lái)攝：廣大心、最勝心、就攝在大悲菩提心義中，無(wú)對(duì)待心、無(wú)顛倒心，就攝在諸法空義中。所以也可以總說(shuō)菩薩應(yīng)安住在三句義具足的大乘法中。

　　丁二　答云何修行

　　‘復(fù)次善現(xiàn)！菩薩摩訶薩，不住于事應(yīng)行布施，都無(wú)所住應(yīng)行布施，不住于色應(yīng)行布施，不住聲、香、味、觸、法應(yīng)行布施。’

　　修菩薩行，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是修六度行；推廣的說(shuō)，就是修一切行，八萬(wàn)四千波羅密行，乃至無(wú)量無(wú)邊的菩薩行。在善現(xiàn)的問(wèn)中不是問(wèn)菩薩應(yīng)修什么行，是問(wèn)菩薩應(yīng)當(dāng)怎樣修一切行，所以佛就不必詳述一一的行，只舉六波羅密的布施為例，告訴他應(yīng)當(dāng)怎樣修行，其余的也可比知了。佛為什么單舉布施行為例？這有兩種原因：一、六波羅密的次第，布施在第一。二、六波羅密可攝盡一切行，布施波羅密又可總攝六波羅密行。如布施中有財(cái)施、法施、無(wú)畏施三種。財(cái)施中又分外財(cái)施、內(nèi)財(cái)施，外財(cái)施就是以金銀房舍等施與他人，內(nèi)財(cái)施就是以自色身生命施與他人。所以只是一種財(cái)施，就可包括外物質(zhì)、內(nèi)自身。法施、就是以正法開(kāi)示教導(dǎo)一切有情使有情覺(jué)悟。無(wú)畏施、就是救有情出厄難恐懼之處使他得平安。這三種施都名布施。在這三種施中可攝六度：如財(cái)施可攝布施，無(wú)畏施可攝持戒、忍辱，法施可攝精進(jìn)、禪定、般若。這話怎樣說(shuō)呢？如財(cái)施當(dāng)然攝布施，這可不必重說(shuō)。能持戒的人當(dāng)然能止惡修善，因?yàn)椴蛔饕磺袗菏掠谑遣皇芩�人的制止毀謗，因?yàn)槟?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善事于是理得心安；所以能持戒，自己就不起怖畏。同時(shí)、因?yàn)樗�能止惡行善，于是一切眾生都說(shuō)他是最善的人，都很親近他，所以又能令一切眾生不生怖畏。又如修忍辱行者，自己修忍辱不加害于人，同時(shí)對(duì)方加害于他，他也能忍受侮辱不同有情爭(zhēng)論。所以真正能實(shí)行無(wú)畏施，持戒、忍辱波羅密當(dāng)然也就行到了。如修法施，當(dāng)然要行法供養(yǎng)，以全身心力供養(yǎng)于法，依法修行，同時(shí)以法施于眾生，為眾生說(shuō)法；雖極難度的眾生也不當(dāng)生疲倦心，應(yīng)當(dāng)勇猛精進(jìn)，度脫一切眾生使離苦得樂(lè)。又當(dāng)行法施時(shí)，最重要的就是觀察聽(tīng)眾的根機(jī)：是聲聞、獨(dú)覺(jué)種性來(lái)求法，就當(dāng)為說(shuō)二乘法，是菩薩種性來(lái)求法就當(dāng)為說(shuō)大乘法。但是觀機(jī)是最不容易的，如現(xiàn)代的教育家，為要對(duì)受教育者施以相當(dāng)?shù)奶觳沤逃�，于是用種種測(cè)驗(yàn)方法來(lái)測(cè)驗(yàn)，但這還是間接的，究竟不能恰如所需。在佛法中觀機(jī)的方法，就是修禪定，由定而起他心、宿命、天眼等通，就能直接觀眾生的根機(jī)而為他說(shuō)法。所以真能行法施，也就是禪定波羅密成就之時(shí)。又行法施時(shí)，也就是成就般若波羅密。如般若有三種；一、文字般若──對(duì)于先覺(jué)者（佛菩薩）所遺留的經(jīng)典細(xì)心研究，依教明理而生起真實(shí)勝解，這就名文字般若。二、觀照般若──依理解觀察，對(duì)于身心行事，體察覺(jué)照，這就是觀照般若。三、實(shí)相般若──由觀照般若久久觀察，于是了達(dá)一切虛妄分別都是無(wú)自性的，虛妄分別既斷盡，就能證諸法空所顯的真實(shí)義，這就是實(shí)相般若。行法施者，最低限度也要能勝解一切經(jīng)典──文字般若；所以只修布施波羅密，其余的五種也就具足了。進(jìn)一層說(shuō)，布施以什么為體呢？布施所對(duì)治的，正是慳貪，是三不善根中的貪不善根攝；所以布施就是以善根中的無(wú)貪為體。因?yàn)闊o(wú)貪，所以也能起慈悲心，拔眾生苦，與眾生樂(lè)。確實(shí)的說(shuō)，布施以無(wú)貪心所為體，也與慈悲及其余善心心所相應(yīng)而起，于是一切善法無(wú)不為布施行現(xiàn)起之緣，因此布施就遍于一切善法。同時(shí)，布施所對(duì)治的是慳貪心，對(duì)治慳貪心則其余與慳貪心相應(yīng)的不善、無(wú)記法，也就遍為其起緣了。所以一布施行，即以法界一切法為緣而起，要真正行到布施波羅密，非于法界諸法究竟透澈，不能圓滿成就，于是布施也就是全法界了。所以本經(jīng)就取這一義，并且因?yàn)椴际┰诹�度中居在第一，就舉此為一切菩薩行之例了。

　　這不過(guò)是隨順本經(jīng)就布施而言。若普遍的說(shuō)，不但布施具六波羅密，就是布施中的財(cái)施也都具六波羅密。如財(cái)施當(dāng)然可攝布施波羅密，同時(shí)也可攝其余的五種：因?yàn)槟苄惺┯谑悄苌嶝澬模��?dāng)然能止惡行善，所以這就是持戒；既能舍內(nèi)外財(cái)于眾生，于是不損惱眾生，自身既能舍，對(duì)于有情有加害自身時(shí)當(dāng)然也能忍，這就是忍辱波羅密；對(duì)于眾生行施，當(dāng)然要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，為法為人都無(wú)有疲厭，就是精進(jìn)波羅密；如果不修禪定波羅密、由定而生般若波羅密、依定慧為方便，就作不到這樣的財(cái)施；所以只是財(cái)施，就能攝六種波羅密。如財(cái)施是這樣，法施、無(wú)畏施也是這樣。持戒中的攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，一一也都具攝六度；乃至般若也都是這樣的。

　　佛以布施為例，又告善現(xiàn)說(shuō)：一、菩薩要不住于事應(yīng)行布施：事、就是事體，依梵文原義就是自體自身。如世間的人，為求現(xiàn)世的自身健康而行布施，或?qū)τ诂F(xiàn)身不滿足為求將來(lái)優(yōu)美的自身而行布施，這就是執(zhí)著自體自身而行布施。在布施的本身雖也是善，但這只是人天福報(bào)，因?yàn)樗�所行的布施為他的�?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)所拘定，雖行布施也就成貪心了。這是凡夫所行的布施，不是大菩薩所應(yīng)行的布施，大菩薩應(yīng)當(dāng)不住于自體自身而行布施。二、要都無(wú)所住應(yīng)行布施：──如為求將來(lái)富貴而行布施，就名住于富貴而行布施；為求未來(lái)眷屬名聞等等，就名住于眷屬等而行布施；凡為得未來(lái)報(bào)酬，都名有所住而行布施。于是布施的范圍，就只能如他所執(zhí)著的范圍那樣大，這種布施不是菩薩所應(yīng)行的，大菩薩應(yīng)當(dāng)都無(wú)所住而行布施。三、要不住于色、聲、香、味、觸、法、應(yīng)行布施：因?yàn)樯�、聲、香、味、觸、法都是現(xiàn)在所受用的境界，如眼見(jiàn)色、耳聞聲、乃至意緣法；世間行布施的，為要使眼前所受用的快樂(lè)六塵境界久住，于是行布施，這就是住于色、聲、香、味、觸、法而行布施。這是凡夫所行的布施，大菩薩應(yīng)當(dāng)不住于六塵境界而行布施的�？偵纤�說(shuō)，大菩薩就不當(dāng)自求報(bào)酬而行布施，要發(fā)大悲菩提心普度一切眾生，得無(wú)上菩提而行布施；雖這樣行布施而又不當(dāng)執(zhí)實(shí)有有情可度，要知諸法空相義，若自若他都是因緣所生，無(wú)有實(shí)體、無(wú)有少法可取可得，這才是大菩薩所應(yīng)行的布施。如是以布施為例，可推及菩薩所修的一切行也都要這樣，這才是菩薩所應(yīng)行的。

　　丁三　答云何攝伏其心

　　戊一　正答

　　‘善現(xiàn)！如是菩薩摩訶薩，如不住相想，應(yīng)行布施。’

　　不住相想應(yīng)行布施，這是在一切行中攝伏其心。就是與無(wú)分別定慧相應(yīng)，與空無(wú)相慧相應(yīng)而修行。平常以為空心無(wú)事就是攝伏其心，實(shí)則不是這樣的，應(yīng)當(dāng)以般若無(wú)住而修行，才是攝伏其心。般若，也就是不住相想，將住于一切虛妄相的顛倒想都空去了，就是不住相的想。大菩薩應(yīng)當(dāng)不住相想而行布施，才是真實(shí)行施；但真實(shí)行施要了達(dá)諸法空相，了達(dá)諸法空相就無(wú)顛倒虛妄想，無(wú)顛倒虛妄想所以其心就能安住于法界中、安住于諸法實(shí)相中、安住于大悲般若中而行布施了。

　　戊二　逐釋

　　己一　法說(shuō)

　　‘何以故？善現(xiàn)！若菩薩摩訶薩，都無(wú)所住而行布施，其福德聚不可取量。’

　　善現(xiàn)聽(tīng)了都無(wú)所住而行布施，就生起了疑惑：菩薩都無(wú)所住而行布施，那么布施也是空無(wú)所為，都無(wú)所得，菩薩何必修這無(wú)所為無(wú)所得的行呢？佛知道善現(xiàn)有這種疑惑，于是不等他問(wèn)就先為他解釋，告訴他不但有所成，并且還大有所成。所以，佛對(duì)善現(xiàn)說(shuō)：若菩薩中的大菩薩，都無(wú)所住而行布施，所有的福德聚即不可限量。因?yàn)椴际┍緛?lái)就攝一切菩薩行，本是以諸法為緣而起，諸法緣起本無(wú)限量、無(wú)邊際，所以都無(wú)所住而行布施，也是無(wú)限量無(wú)邊際的。若有所住就有限量，即有限量，那么布施的福德也就為有限量心拘定了。本是無(wú)限量的福德，因有所住倒成為有限量了。

　　己二　譬說(shuō)

　　佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何？東方虛空可取量不？’善現(xiàn)答言：‘不也！世尊！’

　　‘善現(xiàn)！如是南、西、北方、四維、上、下、周遍十方一切世界虛空可取量不？’善現(xiàn)答言：‘不也！世尊！’

　　佛又以譬喻來(lái)說(shuō)明這樣的福德。佛告善現(xiàn)說(shuō)：依你的意思，東方虛空可不可以取它的量呢？周遍十方一切世界虛空，可不可以取它的量呢？善現(xiàn)都回答說(shuō)：不可以，世尊。

　　己三　法合

　　佛言：‘善現(xiàn)！如是、如是，若菩薩摩訶薩都無(wú)所住而行布施，其福德聚不可取量，亦復(fù)如是。’

　　佛告善現(xiàn)說(shuō)：如是如是──佛許可他所答的──若大菩薩，都無(wú)所住而行布施，這所成不可取量的福德，也如十方虛空不可取量同等。

　　己四　勸信

　　‘善現(xiàn)！菩薩如是如不住相想，應(yīng)行布施。’

　　佛結(jié)告善現(xiàn)說(shuō)：所以如這樣的不住相想而行布施，這才是菩薩應(yīng)行的。

　　丙二　斷余疑

　　上文已將善現(xiàn)的三問(wèn)，完全答覆。但善現(xiàn)對(duì)于答中仍有疑未竟，于是佛為他解說(shuō)；他在解中，又展轉(zhuǎn)更生起余疑。像這種疑，不是平常人所有的，是菩薩心中所起最細(xì)、最堅(jiān)、最利的疑，要不是佛的般若智就不可斷，所以這也正顯此經(jīng)的能斷金剛義。此中所斷的疑有多少呢？古德說(shuō)有二十七種，現(xiàn)在依經(jīng)文、并參考義凈法師的金剛論只有二十四疑。這二十四種疑以下分三科來(lái)說(shuō)。

　　丁一　斷所行疑

　　戊一　三斷一校

　　己一　斷疑

　　庚一　為求佛果行施疑

　　佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何？可以諸相具足觀如來(lái)不？’善現(xiàn)答言：‘不也！世尊！不應(yīng)以諸相具足觀于如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非諸相具足。’說(shuō)是語(yǔ)已，佛復(fù)告具壽善現(xiàn)言：‘善現(xiàn)！乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足皆非虛妄；如是以相非相，應(yīng)觀如來(lái)！’

　　善現(xiàn)根據(jù)前文中所說(shuō)的菩薩不住相想應(yīng)行布施，就生起疑惑來(lái)了：不住相想而行布施嗎？我們現(xiàn)在修行布施的目的，就是為求佛果；佛就是三十二相、八十種好、諸相具足的。要是求這樣佛果而行施，不就有了所求佛果的諸相？這不是住相想而行施嗎？佛有他心通，知道善現(xiàn)心中有這樣的疑，所以故意的問(wèn)他，使他自己去參究。佛就問(wèn)善現(xiàn)說(shuō)：在你的意思怎樣，可否以三十二相、八十種好、諸相具足，來(lái)觀作如來(lái)呢？如來(lái)具有三身：一、化身，就是有三十二相、八十種好；二、受用身，具足無(wú)量光明功德智慧；三、法身，就是無(wú)有分別、離一切相的。善現(xiàn)平日聽(tīng)佛說(shuō)，法身是離一切相的，因佛這樣一問(wèn)，他當(dāng)時(shí)就明白了，回答說(shuō)：不，世尊！不應(yīng)以諸相具足觀如來(lái)。因?yàn)槿鐏?lái)說(shuō)三十二相、八十種好諸相具足，就不是諸相具足。這是說(shuō)：佛具足的身相，都是隨眾生虛妄心所現(xiàn)的，應(yīng)眾緣而變化，本是空無(wú)自性，如鏡中花、水中月似的，所以說(shuō)諸相具足，即非諸相具足。善現(xiàn)說(shuō)完了這話，佛就告善現(xiàn)說(shuō)：是的，凡種種相乃至諸相具足，都是虛妄；非種種相乃至非相具足，都非虛妄。這顯示不僅某一些相乃至最具足的相，這一切相皆非是相。應(yīng)當(dāng)像這樣觀如來(lái)，就名為觀無(wú)相法身真實(shí)如來(lái)。所以求佛果正是求這樣無(wú)相法身如來(lái)的果；但這樣畢竟沒(méi)有相的果，必須由畢竟沒(méi)有相的因才能成就，所以要不住相想、乃應(yīng)行布施等一切行。

　　在佛法中，顯真實(shí)義有三種不同：第一種、就是離相法性，是真實(shí)義。第二種、凡一切有漏法都是虛妄，一切無(wú)漏法才是真實(shí)義。第三種、以非有執(zhí)有的遍計(jì)所執(zhí)，是虛妄；離遍計(jì)執(zhí)所有依他起的因緣生法同圓成實(shí)，都是真實(shí)義。在這三種中，初一種是為最深而是最狹，因?yàn)檫B無(wú)漏有為都是虛妄的，離一切相而又非相，才是真實(shí)。第二種稍廣而稍淺，因?yàn)榉惨磺袩o(wú)漏都是真實(shí)，那么無(wú)漏有為也是真實(shí)了，所以較第一義廣。第三最廣最淺，凡一切因緣生有為法，都是真實(shí)義，所以最廣。本經(jīng)由斷疑而顯的真實(shí)義，處處都是顯無(wú)相法性、第一義諦的最深最狹的理。但與其他經(jīng)典所顯的真實(shí)義，也并不沖突，因?yàn)楦鹘?jīng)所顯的真實(shí)義，可有三重不同。

　　庚二　因果極深難信疑

　　說(shuō)是語(yǔ)已，具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：‘世尊！頗有有情，于當(dāng)來(lái)世后時(shí)后分后五百歲、正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí)，聞?wù)f如是色經(jīng)典句，生實(shí)想不？’佛告善現(xiàn)：‘勿作是說(shuō)頗有有情，于當(dāng)來(lái)世后時(shí)后分后五百歲、正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí)，聞?wù)f如是色經(jīng)典句生實(shí)想不。然復(fù)善現(xiàn)，有菩薩摩訶薩，于當(dāng)來(lái)世后時(shí)后分后五百歲、正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí)，具足尸羅、具德、具慧。復(fù)次、善現(xiàn)！彼菩薩摩訶薩非于一佛所承事供養(yǎng)，非于一佛所種諸善根；然復(fù)善現(xiàn)，彼菩薩摩訶薩于其非一百千佛所承事供養(yǎng)，于其非一百千佛所種諸善根，乃能聞?wù)f如是色經(jīng)典句，當(dāng)?shù)靡粌?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心。善現(xiàn)！如來(lái)以其佛智悉已知彼，如來(lái)以其佛眼悉已見(jiàn)彼。善現(xiàn)！如來(lái)悉已覺(jué)彼一切有情，當(dāng)生無(wú)量無(wú)數(shù)福聚，當(dāng)攝無(wú)量無(wú)數(shù)福聚。何以故？善現(xiàn)！彼菩薩摩訶薩，無(wú)我想轉(zhuǎn)，無(wú)有情想、無(wú)命者想、無(wú)士夫想、無(wú)補(bǔ)特伽羅想、無(wú)意生想、無(wú)摩納婆想、無(wú)作者想、無(wú)受者想轉(zhuǎn)。善現(xiàn)！彼菩薩摩訶薩，無(wú)法想轉(zhuǎn)，無(wú)非法想轉(zhuǎn)；無(wú)想轉(zhuǎn)，亦無(wú)非想轉(zhuǎn)。所以者何？善現(xiàn)！若菩薩摩訶薩有法想轉(zhuǎn)，彼即應(yīng)有我執(zhí)、有情執(zhí)、命者執(zhí)、補(bǔ)特伽羅等執(zhí)：若有非法想轉(zhuǎn)，彼亦應(yīng)有我執(zhí)、有情執(zhí)、命者執(zhí)、補(bǔ)特伽羅等執(zhí)。何以故？善現(xiàn)！不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。是故如來(lái)密意而說(shuō)筏喻法門(mén)：諸有智者，法尚應(yīng)斷，何況非法！’

　　善現(xiàn)聽(tīng)佛說(shuō)修布施波羅密是修的無(wú)相行，所成的果是無(wú)相法身的果，他就疑惑如此的修行成果，似乎是無(wú)少可取、可分別、可把握的；這種法實(shí)在是極深難信，他想他雖覺(jué)的難信，但他還信仰佛、有佛可問(wèn)，若佛滅后，眾生聞了這法豈不是太不容易生信嗎？所以又懷疑白佛：‘世尊！頗有有情，在當(dāng)來(lái)世，末法時(shí)中的后分，就是后五百歲的時(shí)候’。后五百歲，有幾種傳說(shuō)不同：有的說(shuō)正法一千年中的第二個(gè)五百年；或說(shuō)正法一千年，像法一千年，是二千年中的一千五百年后的五百年；或說(shuō)有五個(gè)五百年，就是這五個(gè)五百年中的最后一個(gè)五百年；叫后五百歲。正法，可以作兩種解釋：一、在像法以前叫做正法，二、除外道邪法外，所有的佛法，都叫正法。在這正法將滅的時(shí)候，還有經(jīng)典流通于世。經(jīng)典，是在佛滅度之后，將佛在世所說(shuō)的法用文字集成經(jīng)典，這經(jīng)典是以色塵為體的，所以說(shuō)色經(jīng)典。善現(xiàn)的意思說(shuō)：在將來(lái)末法時(shí)中的后分──后五百歲的時(shí)候，要是有人聽(tīng)說(shuō)這種色經(jīng)典的文句，能不能生起信心作實(shí)有的想呢？佛先警誡善現(xiàn)說(shuō)：善現(xiàn)！不要這樣說(shuō)：在當(dāng)來(lái)世末法時(shí)中的后分后五百年正法將滅的時(shí)候，有人聽(tīng)說(shuō)這種色經(jīng)典的文句，能不能生起信心作實(shí)有的想呢。佛又據(jù)理告訴善現(xiàn)說(shuō)：你應(yīng)當(dāng)知道：在當(dāng)來(lái)世，末法時(shí)中的后分后五百年正法將滅的時(shí)候，還有具足尸羅──持戒清凈的菩薩，還有具德──具有信、進(jìn)、念、定、慧等諸善根的菩薩，也還有具慧──具有智慧的菩薩；或有三種都具有的，或有具兩種或一種的。那些具足尸羅，具德，具慧的菩薩摩訶薩，不是只遇著了一佛對(duì)這一佛承事供養(yǎng)，不是只于一佛所種許多善根；也不是在二佛所親近承事供養(yǎng)，乃至于百佛或千佛所曾親近承事供養(yǎng)，不是于二佛所修習(xí)諸善根，乃至于百佛或千佛所曾修習(xí)諸善根的。像這樣的大菩薩，才能聞得這種以色塵為體的經(jīng)典文句，并且可以成就一念的清凈信心。佛又對(duì)善現(xiàn)說(shuō)：善現(xiàn)！應(yīng)當(dāng)知道：這樣的大菩薩，如來(lái)用他的佛智都先已知道了，如來(lái)用他的佛眼都先已見(jiàn)到了──為要顯示親眼目睹的親切，所以說(shuō)了知彼，又說(shuō)見(jiàn)彼；實(shí)則佛眼也就是智覺(jué)，也就可以總說(shuō)為知見(jiàn)──如來(lái)都先已明覺(jué)到了，那些具尸羅、具德、具慧的菩薩，應(yīng)當(dāng)生起一向所未曾有的無(wú)量無(wú)數(shù)的福聚；應(yīng)當(dāng)攝屬無(wú)量無(wú)數(shù)的福聚。這無(wú)量無(wú)數(shù)的福聚，是從凈信心所生，所以就說(shuō)生；這無(wú)量無(wú)數(shù)的福聚既然生起了，所有與這無(wú)量無(wú)數(shù)福聚同類的福聚，也都隨著這無(wú)量無(wú)數(shù)的福聚而現(xiàn)起，所以要說(shuō)攝。大菩薩之所以能如此，因?yàn)橐乐�這種法而生起一念的凈信心，就可以沒(méi)有我想轉(zhuǎn)起；沒(méi)有我想轉(zhuǎn)起，于是也就沒(méi)有有情想、命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉(zhuǎn)起了。這些，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)：我想是總的，其余的八想是別的，總的我想既不轉(zhuǎn)起，所余的八種別想當(dāng)然也就不轉(zhuǎn)起了。

　　佛又告善現(xiàn)說(shuō)：善現(xiàn)！那些菩薩摩訶薩，不但是無(wú)我想轉(zhuǎn)起，并且也沒(méi)有法想──法想是起有法的想，如于眼等及色等，起此是眼等想及此是色等想──轉(zhuǎn)起；不但沒(méi)有法想，也沒(méi)有非法想──非法就是無(wú)法，如龜毛兔角，都是畢竟無(wú)的；佛法說(shuō)一切法皆空，是空去虛妄分別，若起一切法都空的想，就是顛倒虛妄想，也就是非法想──轉(zhuǎn)起；不但沒(méi)有非法想，也沒(méi)有想與非想轉(zhuǎn)起。想，就是有想禪定，如從初禪乃至無(wú)所有處。非想，就是無(wú)想禪定，如無(wú)想定及非想非非想處定。這五種想，初一種、是凡夫外道，計(jì)有實(shí)我而起我想等。第二種、是聲聞同初發(fā)心的菩薩，執(zhí)有實(shí)法而起法想。第三種、是增上慢菩薩，聞大乘般若法，執(zhí)空無(wú)所有，起惡取空而生非法想。什么叫增上慢？于圣境并未如實(shí)親證而妄生慢心，說(shuō)他已如實(shí)知了。這類有情，對(duì)于大乘空義并不了解，不知是空的虛妄分別而執(zhí)一切皆空，于法便成了惡取空；但他自己還生慢，說(shuō)他已證大乘空義了。第四、第五種，是凡外及三乘初心修禪定中所生的想。

　　在大菩薩，就沒(méi)這些想生起。因?yàn)槿粲蟹ㄏ朕D(zhuǎn)起，他就應(yīng)有我執(zhí)、有情執(zhí)、命者執(zhí)、補(bǔ)特伽羅等執(zhí)；若有非法想轉(zhuǎn)起，他也就應(yīng)有我執(zhí)、有情執(zhí)、命者執(zhí)、補(bǔ)特伽羅等執(zhí)。這是說(shuō)：凡有法想生起，就取有定相實(shí)體的法，于是就有法我執(zhí)；依于法我執(zhí)而起人我執(zhí)；既有了人我執(zhí)，那么有情執(zhí)、命者執(zhí)、補(bǔ)特伽羅等執(zhí)，也就生起了。若有非法想轉(zhuǎn)起，就取空相──空相不是空卻了遍計(jì)所執(zhí)的虛妄心所顯的如實(shí)空，而只是遍計(jì)所執(zhí)中所執(zhí)的空相，這空相也是種種相中一種，還是有定相可取，于是還不離法我執(zhí)；由法我而起人我執(zhí)，于是有情執(zhí)、命者執(zhí)、補(bǔ)特伽羅等執(zhí)，也就生起了，不但不能息滅虛妄分別，反增加虛妄分別。菩薩當(dāng)住于般若大智慧中，明無(wú)相實(shí)相，不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法；所以如來(lái)從前于他經(jīng)中，以秘密意而說(shuō)過(guò)筏喻法門(mén)。筏、是一種過(guò)渡的工具，在過(guò)渡時(shí)，是不可少的，但既到了岸就當(dāng)舍棄，如果到了岸還不肯舍，豈不是顛倒嗎？佛說(shuō)的法就如竹筏似的，只是從眾生位到佛果所用的工具，不當(dāng)于法生執(zhí)而不肯舍。不過(guò)佛以筏為喻，還含有其他的意趣，不可只看表面的意義，所以說(shuō)是密意。一、雖到岸當(dāng)舍棄，但是還未到岸就不能舍棄，若正在過(guò)渡的時(shí)期舍棄了工具，就要發(fā)生危險(xiǎn)了。二、自己到岸可舍，但要到河中渡人時(shí)還要用筏，如果不用那就連自己也保不住了。所以一切有智慧的人，聞了筏喻法門(mén)，當(dāng)離虛妄分別的法，才能得般若智慧；一切法都應(yīng)斷，何況用以遮法的非法呢？本是一句假名，若再執(zhí)著，豈不成顛倒中的顛倒了嗎？

　　庚三　佛果有證有說(shuō)疑

　　佛復(fù)告具壽善現(xiàn)言：‘善現(xiàn)！于汝意云何？頗有少法、如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)證得阿耨多羅三藐三菩提耶？頗有少法、如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)是所說(shuō)耶？’善現(xiàn)答言：‘世尊！如我解佛所說(shuō)義者，無(wú)有少法、如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)證得阿耨多羅三藐三菩提；亦無(wú)有少法、是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所說(shuō)。何以故？世尊！如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所證、所說(shuō)、所思惟法，皆不可取，不可宣說(shuō)，非法、非非法。何以故？以諸賢圣補(bǔ)特伽羅，皆是無(wú)為之所顯故。’

　　由上文所說(shuō)，菩薩所成的佛果是無(wú)相，所行的法也是無(wú)相的。但在事實(shí)上看來(lái)，釋迦佛在然燈佛前得受記，乃至成道說(shuō)法度眾生，這豈不是如來(lái)有證、有說(shuō)嗎？當(dāng)時(shí)善現(xiàn)心中有這樣的疑惑，所以佛又告善現(xiàn)說(shuō)：善現(xiàn)！在你的意思怎么樣？頗有微少的法，是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)、證得的阿耨多羅三藐三菩提嗎？頗有少許的法，是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所說(shuō)的嗎？佛說(shuō)出來(lái)問(wèn)他，正是要使他自己參究明白，善現(xiàn)當(dāng)時(shí)回答說(shuō)：世尊！像我解佛所說(shuō)的義，沒(méi)有少法是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)證得的阿耨多羅三藐三菩提──離了一切相的真實(shí)菩提──也沒(méi)有少法是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所說(shuō)的法。這是什么緣故呢？因?yàn)槿鐏?lái)應(yīng)正等覺(jué)所證、所說(shuō)、所思惟法，都是不可取，不可宣說(shuō)的非法、非非法。因?yàn)榉灿锌扇�，就有能取，有能所取就有�?duì)待、有限量邊際，這就不能顯佛所證無(wú)相真實(shí)義了。若是法，就可取、也可分別言說(shuō)，若是非法，也可取、可分別言說(shuō)；但如來(lái)所證、所說(shuō)，既非有、也非空，所以不可宣說(shuō)，非法非非法。如這樣，怎么會(huì)有佛、菩薩、阿羅漢，這些賢圣補(bǔ)特伽羅呢？──菩薩中有三賢，聲聞中有七賢，這都名為賢；須陀洹至羅漢的四果與菩薩十地與佛名為圣──須知這都是無(wú)為法所顯現(xiàn)的。因?yàn)樽C得無(wú)為法，就成三乘圣賢，而無(wú)為法不可取、不可分別，所以圣賢也不可取、不可分別。佛說(shuō)的法，也只是為掃去眾生的虛妄分別，令證無(wú)相真實(shí)的法，所以是不可宣說(shuō)，非法非非法。

　　以上都是以諸法空所顯真實(shí)義來(lái)斷疑；但又不是斷滅一切、空無(wú)所有，若能真實(shí)了達(dá)諸法空相義而修布施等行，正是成為無(wú)限量無(wú)窮盡的功德。所以現(xiàn)在就以信解受持此法的功德，同世間善所成的福德來(lái)校量。

　　己二　校福

　　佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶、持用布施，是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？’善現(xiàn)答言：‘甚多，世尊！甚多，善逝。是善男子或善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多。何以故？世尊！福德聚福德聚者，如來(lái)說(shuō)為非福德聚，是故如來(lái)說(shuō)名福德聚福德聚。’佛復(fù)告善現(xiàn)言：‘善現(xiàn)！若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶、持用布施，若善男子或善女人，于此法門(mén)乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故？一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提皆從此經(jīng)出，諸佛世尊皆從此經(jīng)生。所以者何？善現(xiàn)！諸佛法諸佛法者，如來(lái)說(shuō)為非諸佛法，是故如來(lái)說(shuō)名諸佛法諸佛法。’

　　七寶、僅就世人所知而認(rèn)為貴重的列舉七種，所謂金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚。三千大千世界、就是小千世界、中千世界，大千世界、三種的千世界，合名為三千大千世界，這是一應(yīng)化佛所教化的范圍。在凡夫就覺(jué)得他的量很大了，難以推想到的了。不過(guò)依現(xiàn)在天文學(xué)也能推知的：一小世界、就是較一太陽(yáng)系的范圍稍大點(diǎn)，積一千個(gè)小世界為一小千世界，就是天文學(xué)所謂星團(tuán)、星云；積一千個(gè)小千世界為一中千世界；積一千個(gè)中千世界為一大千世界，是天文家所謂星河星海。三千大千出界，這就有百萬(wàn)億太陽(yáng)和幾百萬(wàn)億行星。佛告善現(xiàn)：在你的意思怎么樣？假使有善男子或善女人，以此三千大千世界為裝七寶的器具，盛滿了最貴重的七寶、持用布施，這個(gè)善男子或善女人，由這種因緣所生福聚，還算是多不多呢？這是明他的量極大，而所盛的又是極貴的七寶，依世間心理當(dāng)然這人的施福是很多的了。所以善現(xiàn)答言：甚多，甚多。善逝，是佛十號(hào)中的第五號(hào)，就是善隨法性而往；佛的一切身心所行，都隨法性無(wú)所違礙，善能相應(yīng)法性而去，所以名為善逝。又隨順?lè)ㄐ裕�即是于一切時(shí)、一切處善能隨順大涅槃，所以也名為善逝。善現(xiàn)認(rèn)為這個(gè)善男子或善女人，由此因緣所生福聚、他的量很多。因?yàn)楦５戮�、福德聚，在如�?lái)說(shuō)為非福德聚，這才名為福德聚。福德聚，本因緣生法、空無(wú)自性，依因緣生法假相上而立假名，本無(wú)福德聚的實(shí)體可得，所以如來(lái)說(shuō)為非福德聚；但空無(wú)自性所顯的離言法性，是無(wú)量無(wú)邊的，因?yàn)榉ㄐ詿o(wú)量，所以所成的功德也無(wú)量，所以如來(lái)又說(shuō)名福德聚福德聚。

　　佛聽(tīng)了，又告善現(xiàn)說(shuō)：善現(xiàn)！若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶、持用布施；雖然三千大千世界量是很大的，但還是有量得很。若善男子善女人，于此能斷金剛般若波羅密多法門(mén)，或于全經(jīng)乃至最少四句伽陀──伽陀是一行經(jīng)文或是一四句頌──能領(lǐng)受憶持不忘，常能讀誦，其中的義、也能究竟通利，自己既明了此理、還能廣為他宣說(shuō)開(kāi)示，依所明的理而體會(huì)實(shí)行修習(xí)：由這種因緣所生的福聚，比較前面以三千大千世界盛滿七寶的布施功德，要多得無(wú)量無(wú)數(shù)。因?yàn)榇朔ㄊ欠Q法性的大法，是無(wú)量無(wú)邊的，聞了此法真能信受，他所作所為也都是無(wú)量無(wú)邊的，當(dāng)然是比不聞此法所作所為的功德大多了。乃至雖聞此經(jīng)一字，也就是真實(shí)法性，也是無(wú)分限的。所以佛告訴善現(xiàn)說(shuō)：一切如來(lái)成無(wú)上菩提果，都是從此經(jīng)出的。三世諸佛，依此般若波羅密多法而證真實(shí)法性；從真應(yīng)化于世間，也都是從此經(jīng)生的。要知所謂諸佛法，都是因緣所生假相上所立假名，既因緣生就空無(wú)自性，所以如來(lái)說(shuō)為非諸佛法。此空無(wú)自性所顯的，就是無(wú)相真實(shí)法性，所以如來(lái)說(shuō)名諸佛法諸佛法。這樣，聞此經(jīng)的功德無(wú)量，不是平常功德所能比的；但不可執(zhí)著聞此法功德無(wú)量，就不修行一切的善法才是。

　　戊二　三斷二校

　　己一　斷疑

　　庚一　諸圣證得自果疑

　　佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何？諸預(yù)流者頗作是念，我能證得預(yù)流果不？’善現(xiàn)答言：‘不也！世尊！諸預(yù)流者不作是念，我能證得預(yù)流之果。何以故？世尊！諸預(yù)流者，無(wú)少所預(yù)，故名預(yù)流；不預(yù)色、聲、香、味、觸、法，故名預(yù)流。世尊！若預(yù)流者作如是念，我能證得預(yù)流之果，即為執(zhí)我、有情、命者、士夫、補(bǔ)特伽羅等。’佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何？諸一來(lái)者頗作是念，我能證得一來(lái)果不？’善現(xiàn)答言：‘不也！世尊！諸一來(lái)者不作是念，我能證得一來(lái)之果。何以故？世尊！以無(wú)少法證一來(lái)性，故名一來(lái)。’。佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何？諸不還者頗作是念，我能證得不還果不’？善現(xiàn)答言：‘不也，世尊！諸不還者不作是念，我能證得不還之果。何以故？世尊！以無(wú)少法證不還性，故名不還。’佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何？諸阿羅漢頗作是念，我能證得阿羅漢不？’善現(xiàn)答言：‘不也，世尊！諸阿羅漢不作是念，我能證得阿羅漢性。何以故？世尊！以無(wú)少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作如是念，我能證得阿羅漢性，即為執(zhí)我、有情、命者、士夫、補(bǔ)特伽羅等。所以者何？世尊！如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)我得無(wú)諍住、最為第一。世尊！我雖是阿羅漢永離貪欲，而我未曾作如是念，我得阿羅漢永離貪欲。世尊！我若作如是念，我得阿羅漢永離貪欲者，如來(lái)不應(yīng)記說(shuō)我言：‘善現(xiàn)善男子得無(wú)諍住最為第一。’以都無(wú)所住，是故如來(lái)說(shuō)名無(wú)諍住無(wú)諍住。’

　　上說(shuō)諸佛法即非諸佛法，那么諸圣也不是諸圣，所證法也不是所證的法；何以佛又說(shuō)有證圣果的，有不證圣果的，這些圣者各各證得自所得的果呢？當(dāng)善現(xiàn)有這疑，于是佛就問(wèn)他：在你的意思怎樣？一切親證預(yù)流果的人，頗作是念，我能證得預(yù)流果嗎？預(yù)流、就是初預(yù)入圣人流類中名為預(yù)流。善現(xiàn)回答說(shuō)：不能，世尊！諸預(yù)流果人，不作是念，我能證得預(yù)流的果，正當(dāng)親證預(yù)流果時(shí)，是以生空般若而證生空真如，是無(wú)能證人及所證果的。諸證預(yù)流果的人，無(wú)少所預(yù)，所以名預(yù)流；不預(yù)色、聲、香、味、觸、法，所以名預(yù)流。這因?yàn)橐炎C我空見(jiàn)眾生皆空，無(wú)所執(zhí)著、無(wú)可參預(yù)，所以名預(yù)流；因?yàn)樽C我空無(wú)所參預(yù)，所以也不預(yù)色、聲、香、味，觸、法的境界，這才名預(yù)流。若證預(yù)流者，覺(jué)得我能證得預(yù)流果，這就有能證的我，所證的法，就有了對(duì)待、有了我執(zhí)；由有我執(zhí)，于是有情、命者、士夫、補(bǔ)特伽羅等執(zhí)，都生起了，當(dāng)然不能證我空；那怎樣名預(yù)入圣流呢？梵語(yǔ)斯陀含、譯為一來(lái)，就是一來(lái)人間的意思。佛告善現(xiàn)：在你的意思怎樣？諸一來(lái)果的人，頗作是念，我能證得一來(lái)的果嗎？善現(xiàn)答言：世尊！諸證一來(lái)果的，不作這種念，我能證得一來(lái)果。因?yàn)闆](méi)有微少的法，是證一來(lái)性的。當(dāng)證一來(lái)果時(shí)，正是人我皆空所顯生空法性，所以名為一來(lái)。梵語(yǔ)阿那含、譯為不還，就是不還來(lái)此欲界世間的意義。文中所說(shuō)的也同一來(lái)果那樣的解釋。梵語(yǔ)阿羅漢、譯為應(yīng)，但這個(gè)應(yīng)字還是不能盡括阿羅漢的含義，所以此中還是存他的原音。佛告善現(xiàn)：在你的意思怎樣？諸阿羅漢頗作是念，我能證阿羅漢嗎？善現(xiàn)回答說(shuō)：不能，諸阿羅漢不作這種念，我能證得阿羅漢性。因?yàn)闆](méi)有少法名阿羅漢──就是一切煩惱業(yè)斷盡，生死皆空，一切都解脫了的──由這無(wú)有少法的因緣，才名阿羅漢。世尊！要是阿羅漢作這樣念，我能證得阿羅漢性，這就有了能證的人，所證的果，就是執(zhí)我、有情、命者、士夫、補(bǔ)特伽羅等。以下，善現(xiàn)以自己現(xiàn)量親證的來(lái)說(shuō)明，因?yàn)樯片F(xiàn)是已證得阿羅漢果的。他說(shuō)：世尊！如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)我得無(wú)諍住，最為第一。這個(gè)我字，是善現(xiàn)為言說(shuō)方便自稱的‘假名我’，不是同凡夫所執(zhí)有的實(shí)我。無(wú)諍住就是都無(wú)所住，觀一切法皆空，無(wú)是非對(duì)待的諍斗、所以名為無(wú)諍。這個(gè)無(wú)諍三昧，別人雖然也有證得的，但是平常佛在大眾中，稱善現(xiàn)是在無(wú)諍中最為第一。佛這樣稱贊須菩提，須菩提雖是阿羅漢永離貪欲，而我──須菩提──未曾作如是念，我是阿羅漢永離貪欲。我們所以不能出三界，就是因?yàn)橛胸澯�，要是斷了欲界貪欲，仍有色、無(wú)色貪欲，所以法華經(jīng)說(shuō)：‘三界所生，貪欲為本’。唯有阿羅漢，他是永離貪欲的，所以他能超出三界。須菩提覺(jué)得：我若作如是念，我得阿羅漢永離貪欲的，這就有了能證的人，所斷的貪欲，所證的羅漢果，如來(lái)就不應(yīng)記說(shuō)我言：‘善現(xiàn)善男子，得無(wú)諍位最為第一’了。因?yàn)槎紵o(wú)所住，所以如來(lái)才說(shuō)他是無(wú)諍住。

　　庚二　因地依他取法疑

　　佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何？如來(lái)昔在然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所，頗于少法有所取不？’善現(xiàn)答言：‘不也，世尊！如來(lái)昔在然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所，都無(wú)少法而有所取。’

　　依上文說(shuō)，無(wú)能證所證才能證果，但就事實(shí)上看起來(lái)，釋迦牟尼佛在因地中，是依然燈佛而得的法，像這樣不是有能得法的人同所得的法嗎？又怎么可以說(shuō)無(wú)能證所證呢？佛知道善現(xiàn)有這疑，就問(wèn)他說(shuō)：在你的意思怎樣？如來(lái)曾經(jīng)在然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所，頗于微少的法有所取沒(méi)有？然燈、就是說(shuō)世間黑暗無(wú)光，這個(gè)佛出世好像然了一盞燈似的，所以名為然燈。善現(xiàn)回答說(shuō)：不能，世尊！如來(lái)昔在然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所，都無(wú)少法而有所取。因?yàn)槎紵o(wú)所取，才能了達(dá)諸法皆空，般若現(xiàn)前，所以然燈佛才為授記。

　　庚三　莊嚴(yán)國(guó)土佛身疑

　　佛告善現(xiàn)：‘若有菩薩作如是言：‘我當(dāng)成辦佛土功德莊嚴(yán)’，如是菩薩非真實(shí)語(yǔ)。何以故？善現(xiàn)！佛土功德莊嚴(yán)、佛土功德莊嚴(yán)者，如來(lái)說(shuō)非莊嚴(yán)，是故如來(lái)說(shuō)名佛土功德莊嚴(yán)、佛土功德莊嚴(yán)。是故善現(xiàn)！菩薩如是都無(wú)所住應(yīng)生其心：不住于色應(yīng)生其心，不住非色應(yīng)生其心，不住聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心，不住非聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心，都無(wú)所住應(yīng)生其心。’佛告善現(xiàn)：‘如有士夫具身大身，其色自體假使譬如妙高山王。善現(xiàn)！于汝意云何？彼之自體為廣大不？’善現(xiàn)答言：‘彼之自體廣大，世尊！廣大，善逝！何以故？世尊！彼之自體，如來(lái)說(shuō)非彼體，故名自體。非以彼體，故名自體。’

　　由因中要修習(xí)凈行功德，這才能成勝妙莊嚴(yán)的國(guó)土同佛身，怎樣能說(shuō)修無(wú)相行呢？佛知道善現(xiàn)有這樣的念，于是就告善現(xiàn)說(shuō)：若有菩薩作如是言：我當(dāng)成辦佛土功德莊嚴(yán)，像這樣的菩薩，不是說(shuō)真實(shí)的話。什么緣故呢？所謂佛土功德莊嚴(yán)、佛土功德莊嚴(yán)，如來(lái)說(shuō)非莊嚴(yán)，這才是如來(lái)所說(shuō)的佛土功德莊嚴(yán)。這是說(shuō)，佛土功德莊嚴(yán)，是如來(lái)隨世俗方便智而假說(shuō)的，本為因緣所生、唯識(shí)所現(xiàn)、無(wú)實(shí)體可得，所以如來(lái)說(shuō)非莊嚴(yán)；既因緣生法，就空無(wú)自性，但由空無(wú)自性所顯真實(shí)法性，是具足無(wú)量功德的，所以如來(lái)說(shuō)名佛土功德莊嚴(yán)、佛土功德莊嚴(yán)。因此，菩薩要都無(wú)所住應(yīng)生其心──了達(dá)一切皆空無(wú)相，由空無(wú)相所顯真實(shí)，才能生莊嚴(yán)佛土的心；菩薩當(dāng)不住于色及非色而生其心，不住聲、香、味、觸、法及非聲、香、味、觸、法而生其心，因?yàn)槿羧∩�等而生心，就于法性上有所增益，是顛倒心；若取非色而生心，就于法性上有所損減。因?yàn)榉ㄐ允潜緛?lái)常住，不生不滅。以下，是除于佛身所起的疑。佛告善現(xiàn)說(shuō)：譬如有人，具有相好的身，同廣大的報(bào)身──這種最偉大勝妙的身，是在他受用凈土所現(xiàn)的──這報(bào)身的自體，假使譬如最大的妙高山王那樣大，善現(xiàn)！在你的意思怎樣？他的自體算不算廣大呢？善現(xiàn)回答說(shuō)：他所現(xiàn)的自體當(dāng)然是很廣大的。他的自體，如來(lái)說(shuō)非彼體，所以名自體；非以彼體名自體。這是說(shuō)：自體不是真實(shí)有自體可得，是因緣所生、空無(wú)自性的，所以如來(lái)說(shuō)非彼體；但是空無(wú)自性所顯的真空法性，是有自體，所以又名為自體。不是以他的實(shí)體名為自體，所以并不是有一定可取的色相，名為莊嚴(yán)的佛土和莊嚴(yán)的佛身。

　　己二　校福

　　庚一　外財(cái)施校

　　辛一　正校量

　　佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙數(shù)，假使有如是沙等殑伽河，是諸殑伽河沙，寧為多不？’善現(xiàn)答言：‘甚多，世尊！甚多，善逝！諸殑伽河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙！’佛言善現(xiàn)：‘吾今告汝，開(kāi)覺(jué)于汝：假使若善男子或善女人，以妙七寶，盛滿爾所殑伽河沙等世界奉施如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)；善現(xiàn)！于汝意云何？是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？’善現(xiàn)答言：‘甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多。’佛復(fù)告善現(xiàn)：‘若以七寶、盛滿爾所沙等世界奉施如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。若善男子或善女人，于此法門(mén)乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利、及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意，由此因緣所生福聚，甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。’

　　全經(jīng)共有四重校量福德，但并不重復(fù)，因?yàn)橐恢厣钸M(jìn)一重的。如第一重校福，以三千大千世界盛滿七寶布施；這次的校量，就勝前了，是以如恒河沙數(shù)的恒河沙世界，盛滿七寶，奉施如來(lái)。所以這就較第一重量大了，并且受施的人也殊勝了。殑伽河即恒河，在印度河流中，算是最大的一條河，比中國(guó)長(zhǎng)江稍短一點(diǎn)。乃至，是接前文的，因?yàn)榍懊媸且匀�千大千世界的量，盛滿七寶持用布施，還不如受持此法門(mén)的福德�，F(xiàn)在舉的量，更超過(guò)以前的量，所以說(shuō)乃至。佛告善現(xiàn)說(shuō)：在你的意思怎樣？乃至有如殑伽河中所有沙的數(shù)目，假使有如殑伽河沙這樣多的殑伽河，像這樣多的殑伽河中的沙，算不算多呢？依世俗的心理，當(dāng)然是很多了。所以善現(xiàn)回答說(shuō)：很多，很多。這些如殑伽河沙的殑伽河，已是無(wú)數(shù)的多了，何況這些河中的沙呢？善現(xiàn)說(shuō)完了，佛對(duì)他說(shuō)：我現(xiàn)在告訴你、開(kāi)你的覺(jué)悟，假使有善男子或善女人，以勝妙的七寶，盛滿了這些等于殑伽河中沙數(shù)的殑伽河中的沙，像這樣多的世界來(lái)奉施如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)！善現(xiàn)！在你的意思怎樣？這善男子或善女人，由這種奉施因緣，所生福聚算不算多呢？依世間的心理著想，奉施物是勝妙的七寶，奉施的量又那樣的大，所奉施的人又是最勝的如來(lái)，由這種因緣所生的福聚，還可限量嗎？所以善現(xiàn)的回答，說(shuō)是很多。佛又告訴他，如以上所說(shuō)的布施，若有善男子或善女人，于這部經(jīng)的法門(mén)乃至四句頌、能領(lǐng)受憶恃，于文能讀誦，于義能究竟通利，并且還能普遍的為他人宣說(shuō)開(kāi)示，如所明的理起正作意；由這種因緣所生的福聚，還出過(guò)于前面所說(shuō)的施福，無(wú)量無(wú)數(shù)的多呢。

　　辛二　釋所以

　　壬一　第一釋所以

　　‘復(fù)次善現(xiàn)！若地方所，于此法門(mén)，乃至為他宣說(shuō)開(kāi)示四句伽陀，此地方所，尚為世間諸天及人、阿素洛等之所供養(yǎng)，如佛靈廟。何況有能于此法門(mén)，具足究竟書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、究竟通利、及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意？如是有情，成就最勝希有功德。此地方所，大師所住，或隨一一尊重處所，若諸有智同梵行者。’

　　佛又叫善現(xiàn)說(shuō)：善現(xiàn)！若有人在某地方所，對(duì)于這法門(mén)乃至為他宣說(shuō)開(kāi)示一行文或四句頌的，這個(gè)地方，還要為世諸天同人、阿素洛等──等取迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人。這八部眾都是有情──之所供養(yǎng)，如佛靈廟。何況有人能于此法門(mén)全部書(shū)寫(xiě)受持，于文讀誦，于義究竟通利，并且普遍為他人宣說(shuō)開(kāi)示，如所明的理起正作意而修行？像這個(gè)有情，能成就最勝希有功德。這法所在之處，就是大師的住處──佛為三界大師──或是隨其他一一可尊重處所，這處所就是一些有智慧同修清凈行的大德僧伽的住處。這金剛般若波羅蜜多法寶所在的處所，就同于佛寶、僧寶的住處，可見(jiàn)此法門(mén)的殊勝。若能受持此法，這種功德，當(dāng)然不是世間功德可比的了。

　　壬二　第二釋所以

　　說(shuō)是語(yǔ)已，具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：‘世尊！當(dāng)何名此法門(mén)？我當(dāng)云何奉持？’作是語(yǔ)已，佛告善現(xiàn)言：‘具壽！今此法門(mén)，名為能斷金剛般若波羅密多；如是名字，汝當(dāng)奉持。何以故？善現(xiàn)！如是般若波羅密多，如來(lái)說(shuō)為非般若波羅密多；是故如來(lái)說(shuō)名般若波羅密多。’佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何？頗有少法，如來(lái)可說(shuō)不？’善現(xiàn)答言：‘不也，世尊！無(wú)有少法，如來(lái)可說(shuō)。’

　　能斷金剛，在解釋本經(jīng)題目時(shí)，已說(shuō)了兩義，就是喻能斷智慧及所斷疑惑。現(xiàn)在還有一義，比如金剛神手中拿的金剛杵。金剛杵的形式，是兩端大，中間細(xì)。這兩端就是顯大乘菩薩的因果：因地從初發(fā)心，要緣廣大境發(fā)廣大心；到了果地，成佛時(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智，平等普照一切諸法。在菩薩因地，果地，都很廣大，比如金剛杵兩端都很大。但菩薩從初發(fā)心以后，中間要經(jīng)過(guò)資糧、加行、通達(dá)、修習(xí)的四位，乃到究竟的果位。入通達(dá)位時(shí)，又有真見(jiàn)道、相見(jiàn)道，真見(jiàn)道就是根本無(wú)分別智證實(shí)相真如，是一相無(wú)相的；這無(wú)相無(wú)分別智，就是無(wú)二無(wú)二分的清凈般若智。所以以金剛杵最細(xì)的中部，正喻這獨(dú)特?zé)o二的智慧；本經(jīng)所取的金剛義，也正在這獨(dú)特?zé)o二的真見(jiàn)道。這真見(jiàn)道能斷我、法二執(zhí)，煩惱、所知二障，所以名為能斷金剛。由能斷的金剛般若慧為功用，就能到究竟彼岸，所以將此法門(mén)名為能斷金剛般若波羅密多。善現(xiàn)聽(tīng)佛說(shuō)完了受持此法門(mén)的功德，他就又請(qǐng)白佛言：世尊！此法門(mén)叫什么名字？我應(yīng)當(dāng)怎樣奉持呢？佛告訴他說(shuō)：此法門(mén)名為能斷金剛般若波羅密多；像這樣的名字，你應(yīng)當(dāng)奉持。因?yàn)檫@般若波羅密多，在如來(lái)說(shuō)為非般若波羅密多，這才是如來(lái)所說(shuō)的般若波羅密多。般若波羅密多，這本是因緣和合，假立名言，無(wú)定相可取可得；所以如來(lái)說(shuō)這種波羅密多，是非波羅密多。既無(wú)定相可取，可得，就是無(wú)相實(shí)相，證這無(wú)相實(shí)相的，就是根本無(wú)分別智，這才是如來(lái)所說(shuō)的般若波羅密多。佛告善現(xiàn)說(shuō)：善現(xiàn)！在你的意思怎樣？頗有微少的法，可為如來(lái)所說(shuō)嗎？善現(xiàn)回答說(shuō)：不能。沒(méi)有微少的法，可為如來(lái)說(shuō)。因?yàn)榉鹫f(shuō)一切法，為破一切相，正顯無(wú)分別所顯無(wú)相實(shí)相真實(shí)，所以如來(lái)說(shuō)的一切法、畢竟無(wú)可說(shuō)，所以說(shuō)無(wú)有少法如來(lái)可說(shuō)。達(dá)摩祖師初見(jiàn)梁武帝時(shí)，武帝告訴祖師說(shuō)：我曾廣作造寺、飯僧、印經(jīng)、供佛等種種功德。達(dá)摩祖師說(shuō)：這不過(guò)是人天小果有漏之因，并無(wú)功德。武帝問(wèn)他說(shuō)：那么什么是無(wú)漏功德呢？祖師回答說(shuō)：‘凈智妙圓，體自空寂，如是功德不向世求’。此文所說(shuō)般若功德，就是這凈智妙圓，體自空寂的意義。

　　壬三　第三釋所以

　　佛告善現(xiàn)：‘乃至三千大千世界大地微塵，寧為多不？’善現(xiàn)答言：‘此地微塵，甚多，世尊！甚多，善逝！’佛言：‘善現(xiàn)！大地微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是故如來(lái)說(shuō)名大地微塵。諸世界，如來(lái)說(shuō)非世界，是故如來(lái)說(shuō)名世界。’佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何？應(yīng)以三十二大士夫相，觀于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不？’善現(xiàn)答言：‘不也，世尊！不應(yīng)以三十二大士夫相，觀于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。何以故？世尊！三十二大士夫相，如來(lái)說(shuō)為非相，是故如來(lái)說(shuō)名三十二大士夫相。’

　　佛告善現(xiàn)：乃至三千大千世界的大地碎為微塵，算多不多呢？善現(xiàn)回答說(shuō)：此地的微塵很多，很多。這種微塵雖然多，但是有限量的，所以佛對(duì)善現(xiàn)說(shuō)：大地微塵，如來(lái)說(shuō)非大地微塵，所以如來(lái)說(shuō)名大地微塵。如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是故如來(lái)說(shuō)名世界。這就是說(shuō)：如來(lái)所說(shuō)的多，不是取微塵、世界相的多，正是顯微塵世界是因緣所生的，無(wú)自體可得，當(dāng)下就是無(wú)相實(shí)相，所以沒(méi)有限量、邊際，這才名為微塵、世界的多。佛告善現(xiàn)：在你的意思怎樣？可不可以三十二大士夫相，觀于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)？善現(xiàn)回答說(shuō)：不也，世尊！不應(yīng)以三十二大士夫相觀于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。什么緣故呢？世尊！三十二大士夫相，如來(lái)說(shuō)非相，這才是如來(lái)所說(shuō)的三十二相。三十二相是因緣假合，隨眾生心所現(xiàn)的相，所以如來(lái)說(shuō)為非相；但因緣假合、空無(wú)自性、所顯的真實(shí)法性身，具有無(wú)量功德相，所以如來(lái)說(shuō)名三十二大士夫相。

　　庚二　內(nèi)身施校

　　辛一　正校量

　　佛復(fù)告善現(xiàn)言：‘假使若有善男子或善女人，于日日分、舍施殑伽河沙等自體，如是經(jīng)殑伽河沙等劫數(shù)舍施自體；復(fù)有善男子或善女人，于此法門(mén)乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意；由是因緣所生福聚，甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。’

　　這是第三重校量。在前兩重都是外財(cái)施，這是以如殑伽河沙數(shù)內(nèi)身布施，可見(jiàn)更勝前了。

　　佛又告善現(xiàn)說(shuō)：假使有善男子或善女人，于每日每日分，舍施像殑伽河沙數(shù)的身體，如是經(jīng)于殑伽河沙等劫數(shù)，舍施身體──劫，不是通常所說(shuō)以遭災(zāi)禍為遭劫的劫數(shù)，要知道這個(gè)劫是梵語(yǔ)，全稱是劫波，譯為時(shí)分。時(shí)，有好時(shí)，壞時(shí)。減劫的小三災(zāi)、大三災(zāi)、是壞時(shí)，增劫與成劫、住劫、是好時(shí)�，F(xiàn)在所說(shuō)的劫，是指的大劫，就是世界一成、一住、一壞、一空共有八十小劫的大劫——還有善男子善女人，于此法門(mén)，乃至最少四句偈，領(lǐng)受憶持，于文能讀誦，于義能究竟通利，并且廣為他人宣說(shuō)開(kāi)示，如所明的理去作意，能實(shí)行修習(xí)；這種因緣所生的福聚，比較前面的于日日分舍施像殑伽河沙數(shù)自體的福聚，那是很多無(wú)量無(wú)數(shù)的了。因?yàn)槟苁艹执朔�，就能斷我、法二�?zhí)，除煩惱、所知二障，證二空所顯真如；所以受持此法的功德，當(dāng)然不是世間功德所能比了。

　　辛二　善現(xiàn)領(lǐng)悟

　　爾時(shí)、具壽善現(xiàn)，聞法威力，悲泣墮淚，俯仰捫淚而白佛言：‘甚奇希有，世尊！最極希有，善逝！如來(lái)今者所說(shuō)法門(mén)，普為發(fā)趣最上乘者，作諸義利，普為發(fā)趣最勝乘者、作諸義利。世尊！我昔生智以來(lái)，未曾得聞如是法門(mén)。世尊！若諸有情，聞?wù)f如是甚深經(jīng)典、生真實(shí)想，當(dāng)知成就最勝希有。何以故？世尊！諸真實(shí)想、真實(shí)想者，如來(lái)說(shuō)為非想，是故如來(lái)說(shuō)名真實(shí)想、真實(shí)想。世尊！我今聞?wù)f如是法門(mén)，領(lǐng)悟信解，未為希有。若諸有情，于當(dāng)來(lái)世后時(shí)后分后五百歲，正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)時(shí)，當(dāng)于如是甚深法門(mén)，領(lǐng)悟信解、受持、讀誦、究竟通利及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意，當(dāng)知成就最勝希有。何以故？世尊！彼諸有情無(wú)我想轉(zhuǎn)，無(wú)有情想、無(wú)命者想、無(wú)士夫想、無(wú)補(bǔ)特伽羅想、無(wú)意生想、無(wú)摩納婆想、無(wú)作者想、無(wú)受者想轉(zhuǎn)。所以者何？世尊！諸我想、即是非想，諸有情想、命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想、即是非想；何以故？諸佛世尊離一切想。’

　　以上所校量的福德，說(shuō)若有人以殑伽沙數(shù)身命布施，不如聞此法的功德。因?yàn)樯砻�是有漏惑業(yè)所成的苦報(bào)，以這種苦報(bào)為布施的因，當(dāng)然所感得的果也是三界有漏的苦報(bào)。所以外道不明此理，雖修種種的苦行，也是不能出三界，徒勞無(wú)益。要是聞了此法，就能通達(dá)真實(shí)法性而親證真如，所以這兩種，當(dāng)然不能相比了。善現(xiàn)在那時(shí)，聽(tīng)了這種法有這種威力，他就已經(jīng)見(jiàn)了無(wú)相真實(shí)的理，于是自己悲痛流淚；他想起從無(wú)始來(lái)，舍身受身不知有多少了，乃至現(xiàn)在已證得阿羅漢果的最后身，還是一個(gè)業(yè)報(bào)苦果的身。所以善現(xiàn)俯仰捫淚而向佛說(shuō)：甚奇希有，世尊！最極希有，善逝！如來(lái)現(xiàn)在所說(shuō)的法門(mén)，普為發(fā)心趣向最上大乘的人，能作一切利義。世尊！我從生無(wú)漏智以來(lái)，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這種法門(mén)。要是諸有情、聽(tīng)得說(shuō)如是甚深經(jīng)典，能信為真實(shí)了義，應(yīng)當(dāng)知道這是成就最勝希有。為什么呢？因?yàn)檎鎸?shí)想，亦是假立的，實(shí)則沒(méi)有真實(shí)想可得，是空無(wú)自性的，所以如來(lái)說(shuō)為非想；但空無(wú)自性所顯的真實(shí)法性，才是真實(shí)想，所以這才是如來(lái)所說(shuō)的真實(shí)想真實(shí)想。善現(xiàn)以為我現(xiàn)在聞?wù)f這個(gè)法門(mén)，領(lǐng)悟信解倒不算是希有；若諸有情，在當(dāng)來(lái)世后時(shí)后分第五個(gè)五百歲、正法將要滅的時(shí)候，能于這種甚深的法門(mén)，領(lǐng)悟、信解、受持、讀誦、究竟通利并且廣為他人宣說(shuō)開(kāi)示、如理作意而能修行，應(yīng)當(dāng)知道是成就最勝希有。因?yàn)槟切┯星�，沒(méi)有我想轉(zhuǎn)起，乃至沒(méi)有受者等九種想轉(zhuǎn)起；這因?yàn)橐磺形蚁�、就是非想，一切有情想、命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想、就是非想。為什么呢？諸佛世尊，是離于一切想的。這就是即一切法而離一切法想。因?yàn)榈仉x地想，水、火、風(fēng)、離水、火、風(fēng)想，乃至以離想亦離想，無(wú)一可取；因?yàn)闊o(wú)一可取，所以般若無(wú)分別智當(dāng)下就現(xiàn)前了。

　　辛三　明持經(jīng)勝德

　　作是語(yǔ)已，爾時(shí)世尊告具壽善現(xiàn)言：‘如是，如是，善現(xiàn)！若諸有情，聞?wù)f如是甚深經(jīng)典，不驚不懼無(wú)有怖畏，當(dāng)知成就最勝希有。何以故？善現(xiàn)！如來(lái)說(shuō)最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現(xiàn)！如來(lái)所說(shuō)最勝波羅蜜多，無(wú)量諸佛世尊所共宣說(shuō)，故名最勝波羅蜜多。如來(lái)說(shuō)最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來(lái)說(shuō)名最勝波羅蜜多。’

　　那時(shí)候，世尊告善現(xiàn)說(shuō)：如是！如是——這是佛印可他所說(shuō)的——善現(xiàn)！要是一切有情，聽(tīng)說(shuō)這種甚深經(jīng)典，不驚不懼、沒(méi)有怖畏，應(yīng)當(dāng)知道這是成就最勝希有的。驚、懼、怖畏，此三種在梵文中，實(shí)都是怖的意思。但是中國(guó)分有這三名的不同：初起恐怖的時(shí)候，名驚；不是初起的恐布是相續(xù)有的恐布，名懼；決定怖畏，名怖畏。初聞此法不恐怖，名不驚；聞了以后也不相續(xù)的恐怖，名不懼；不決定怖畏，名不怖畏。如來(lái)所說(shuō)的法門(mén)中，最勝波羅密多，就是般若波羅密多。如來(lái)所說(shuō)最勝波羅密多，是無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛世尊所共宣說(shuō)的，所以名最勝波羅密多。如來(lái)說(shuō)最勝波羅密多，就沒(méi)有最勝波羅密多的實(shí)體可得，是空無(wú)自性的，所以就不是波羅密多；但是空無(wú)自性所顯的真實(shí)無(wú)相般若，如來(lái)才說(shuō)名最勝波羅密多。

　　釋經(jīng)甲二

　　戊三　三斷一校

　　己一　斷疑

　　庚一　持法苦行招苦疑

　　‘復(fù)次，善現(xiàn)！如來(lái)說(shuō)忍辱波羅密多，即非波羅密多，是故如來(lái)說(shuō)名忍辱波羅蜜多。何以故？善現(xiàn)！我昔過(guò)去世、曾為羯利王斷肢節(jié)肉，我于爾時(shí)都無(wú)我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補(bǔ)特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我于爾時(shí)都無(wú)有想；亦非無(wú)想。何以故？善現(xiàn)！我于爾時(shí)若有我想，即于爾時(shí)應(yīng)有恚想；我于爾時(shí)若有有情想、命者想、士夫想、補(bǔ)特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即于爾時(shí)應(yīng)有恚想。何以故？善現(xiàn)！我憶過(guò)去五百生中，曾為自號(hào)忍辱仙人，我于爾時(shí)都無(wú)我想、無(wú)有情想、無(wú)命者想、無(wú)士夫想、無(wú)補(bǔ)特伽羅想、無(wú)意生想、無(wú)摩納婆想、無(wú)作者想、無(wú)受者想，我于爾時(shí)都無(wú)有想；亦非無(wú)想。是故善現(xiàn)！菩薩摩訶薩，遠(yuǎn)離一切想，應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不住于色應(yīng)生其心，不住非色應(yīng)生其心；不住聲、香、味、觸、法應(yīng)生其