什么叫做解脫？誰(shuí)該修持解脫道？

一、什么叫作解脫？

　　解脫的意義，可以很廣，也可以很狹；可以高，也可以低。從基本的定義上說(shuō)，所謂解脫，就是解放了束縛和脫離了束縛。有了束縛，便不自由；解脫了束縛，便是自由。因此，解脫的定義，也可以說(shuō)就是自由的定義。

　　但是，自由是有范圍的，人在不妨礙他人的自由之下，由于法律的保障，可以得到若干的自由 ，所以自由不等于放縱，自由也有其限度。

　　要求自由的傾向，實(shí)在就是主觀狀態(tài)對(duì)于客觀狀態(tài)的一種反抗，這種反抗的動(dòng)力，幾乎也就是生命的本能。包括動(dòng)物與植物在內(nèi)，如果失去了這種反抗的本能，必將不能生存。

　　比如草木的生長(zhǎng)，它們反抗了地球的引力之后，才能從地面向空中發(fā)展，這種自求發(fā)展的動(dòng)力，就是要求自由的一種反抗。

　　動(dòng)物園的禽獸，更不用說(shuō)，絕不是它們的自愿；野生的動(dòng)物乃至昆蟲(chóng)，它們都有一種自求生活的本能，也必有一種抵抗環(huán)境的自□能力；縱然是家畜，也沒(méi)有不為它們的生存而奮斗的。

　　人類(lèi)，對(duì)于自由的要求，比異類(lèi)的動(dòng)物，更加強(qiáng)烈，更加深刻。雖然，由于文化及教育，在要求自由方面的表現(xiàn)，沒(méi)有動(dòng)物那樣地露骨。但是，動(dòng)物的層級(jí)越高，對(duì)自由的要求也越大，人類(lèi)的文化越高，對(duì)于自由的要求也越復(fù)雜。

　　生物界的自由，僅在求得生存而已；動(dòng)物界的自由，也僅在求得滿(mǎn)足簡(jiǎn)單的飲食欲及生殖欲而已；人類(lèi)的原人，大概又比高等動(dòng)物的要求略勝一籌。人，總是人，不會(huì)沒(méi)有肉體生活以外的精神生活，所以漸漸地向文明的時(shí)代進(jìn)步。

　　一個(gè)文明人的自由傾向，是基于肉體的生存欲（飲食），進(jìn)展到肉體的延續(xù)欲（生殖），再發(fā)展到精神的安定欲（神明的保護(hù)），最后便必然地要發(fā)展到精神的不朽欲。所謂精神的不朽，是用來(lái)彌補(bǔ)肉體必死的遺憾。一個(gè)文明人，他會(huì)喊出“不自由毋寧死”的呼聲，那就是指的肉體（生存）的自由及精神（思想）的自由，但卻未必包括了精神不朽的自由。能夠精神不朽，他已不是一般的人，但這項(xiàng)要求，卻是人人該有的，否則，他的人生是盲目的、昏沉的、沒(méi)有自覺(jué)的、沒(méi)有理想的，也是沒(méi)有信心的。

　　當(dāng)然，要求精神不朽，未必就是要求宗教的信仰，比如許多無(wú)宗教乃至反宗教的學(xué)者，他們不信神、不信上帝、也不信天國(guó)、更不信死后尚有所謂靈魂這樣的東西，他們只以為造福了人類(lèi)，他們的精神便會(huì)永遠(yuǎn)地活在人類(lèi)的歷史上，永遠(yuǎn)地融入于整個(gè)的宇宙間了，他們稱(chēng)這種作法為將小我化入大我。其實(shí)，他們是從混沌中來(lái)，又進(jìn)入混沌中去。不過(guò)這些思想的要求精神不朽，要求個(gè)人沖破現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，要求得到更大更久的自由價(jià)值，那是無(wú)可否認(rèn)的。所以，如把尺度放寬，這些也是屬于宗教信仰的一型。

　　最能普遍適應(yīng)于人類(lèi)的自由傾向，便是所謂靈魂不滅的要求（佛教不以為有固定的靈魂，眾生的生死，純由于業(yè)的聚散與牽引，這個(gè)問(wèn)題請(qǐng)參閱拙著《正信的佛教》第二十三節(jié)〈佛教相信靈魂的實(shí)在嗎？〉），在這當(dāng)下一生的死亡之后，仍有一個(gè)我的存在，肉體雖然腐爛了，靈魂還是存在。這在神教徒說(shuō)，靈魂可以奉上帝的恩召而進(jìn)入上帝的天國(guó)，享受永生的快樂(lè)。在佛教來(lái)說(shuō)，肉體雖然死亡了，善惡的業(yè)種卻不會(huì)消失，它將帶著我們?nèi)ソ邮芰硪浑A段的生死過(guò)程。

　　因此，不論神教的升天也好，佛教的善惡生死輪回也好，都是由于人類(lèi)要求精神不朽而得到有力的注腳，這也是解脫思想的必然途徑。但依據(jù)佛教來(lái)說(shuō)，凡有一個(gè)“我”的存在，不論小我、大我，不論上天、下地，他的自由范圍總是有限制的，所以也不得稱(chēng)為究竟的解脫。佛教的解脫道，目的是在解脫這一個(gè)“我”的觀念，而能得到絕對(duì)的自在。

二、佛教的解脫思想

　　上面說(shuō)過(guò)了，解脫就是自由，自由的境界是有廣狹不等、高低不同的。不過(guò)，凡有等次的自由，凡有差別的自由，都不是絕對(duì)的自由，都不是究竟的解脫，也都不是佛教所說(shuō)的解脫。

　　那么，佛教的解脫思想是怎樣的呢？

　　當(dāng)然，佛教的解脫思想，不會(huì)離開(kāi)等次差別的自由，乃是包含了等次差別的自由，再?zèng)_破等次差別的自由，那就是絕對(duì)的大解放、絕對(duì)的大自由，那就是無(wú)我。

　　無(wú)我的思想，除了佛教，也有人用，但他們所說(shuō)的無(wú)我，仍然不會(huì)脫離“我”的觀念，仍然有一個(gè)希望“不朽”的觀念，那些忠臣義士，那些貞烈的婦女，那種慷慨犧牲的精神，確是忘記了私我的，但他們不會(huì)對(duì)其主觀的行為與客觀的影響都忘了、空了的。所以從深處考察，這不是無(wú)我，而是我的擴(kuò)大肯定。

　　因此也有人說(shuō)，佛教雖講無(wú)我，但那個(gè)無(wú)我的狀態(tài)，實(shí)在是最強(qiáng)烈的﹁我﹂字，比如修善才可以不墮惡道，固然是為了我在打算；至于解脫，也是為了我的解脫；即使行菩薩道，也是為了我想成佛，成佛之后，并沒(méi)有一空百空，成佛之后的諸佛，仍有諸佛的國(guó)土、諸佛的法身、報(bào)身、化身。因此證明佛教講無(wú)我，乃是我的觀念的強(qiáng)烈化。

　　事實(shí)上，這是似是而非的論調(diào)。佛教的無(wú)我，絕不如世俗一般所說(shuō)的無(wú)我，雖在佛教中的某些思想，由于混雜了印度教的梵天思想，而帶有真我的色彩，佛教的根本思想，卻是絕對(duì)無(wú)我的。佛教講的空性是一門(mén)高深的哲學(xué)，從空性的立足點(diǎn)上，不會(huì)找到半點(diǎn)我的色彩。單從菩薩道的觀念來(lái)說(shuō)，講求三輪體空││對(duì)于作者、受者、所作所受的事物，不存一絲功德的心念。因?yàn)?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善救生乃是菩薩的本分，做不到的人便不是菩薩，既是菩薩就要如此，如果存有一個(gè)我是行菩薩道的觀念，他就不是真正的菩薩。

　　誠(chéng)然，佛教的基礎(chǔ)并不會(huì)脫離人間，所以佛教的無(wú)我是從人間的有我而升華的。因?yàn)橐话愕娜�，根本不敢想像無(wú)我的境界，如果真把解脫的境界一下子告訴他們，那將嚇退他們的。“我”在眾生的心目中，可謂根深柢固，突然說(shuō)出“無(wú)我”，他們就有無(wú)從著落的感覺(jué)。所以佛教在誘導(dǎo)世俗的方法上，還是講有我的。

　　比如說(shuō)善惡因果的觀念，是佛教最重視的教訓(xùn)，既說(shuō)善惡因果，就有我的觀念，但這教訓(xùn)的作用，是為無(wú)我的境界開(kāi)路：造惡都是為了自私，所以除惡之外，要先從善業(yè)的作為上著手，善業(yè)做多了，利他的行為多了，私利的心理就會(huì)漸漸地減弱；等到放棄了私利的心理，豈不就是無(wú)我？要是僅僅放棄了惡業(yè)惡果的我，而仍抱住善業(yè)善果的我，這是變相的自私，這是在做投資生意，只能換取來(lái)生的人天福報(bào)，而不是佛法的本意，也不能夠解脫。

　　大家說(shuō)小乘的圣人是自利的，這話(huà)不錯(cuò)，但是小乘的圣者卻是無(wú)我的，如果存有一念我的利益，他就不能證得阿羅漢果。如果有我，就有煩惱，有煩惱，就要造生死業(yè)，造了生死業(yè)，便在生死中輪回而不得解脫。小乘羅漢的解脫，本質(zhì)上與大乘七地（亦說(shuō)八地）菩薩的解脫一樣，乃至與佛的解脫也是一樣的�？墒�，那種無(wú)余涅盤(pán)的解脫境界被稱(chēng)為寂滅，甚至被大乘佛教斥為灰身泯智，因?yàn)槟鞘且环N空寂的狀態(tài)，固然沒(méi)有物質(zhì)的，也不能說(shuō)是仍有精神的，那就叫作空性，不是有，但也不是沒(méi)有，那就叫作無(wú)我的安樂(lè)境界。

　　事實(shí)上，小乘的無(wú)我，只是“人”無(wú)我，而還沒(méi)有進(jìn)入“法”無(wú)我的境界。也就是說(shuō)，小乘圣者能夠依照佛法修行，并且徹底放下了人我愛(ài)憎對(duì)立的界限，也放下了物我取舍對(duì)立的界限，所以能從世間上得到絕對(duì)的解脫，斷除放棄了世間相的執(zhí)取，但還以為一切法的本身是實(shí)有的，所以一旦進(jìn)入無(wú)余涅盤(pán)的解脫境界，他們就不再出來(lái)了。至于大乘的解脫，是連同世間的佛法也要放下來(lái)的，把世間法徹底放下時(shí)，便是小乘解脫道；把出世間的解脫道也放下之時(shí)，便是大乘的菩薩道。

　　菩薩是不取世法也不取解脫的，這就叫作無(wú)住處涅盤(pán)，雖然不著世法的愛(ài)憎取舍，但也并不離開(kāi)世法而仍要處于世法。這就是佛法所說(shuō)的菩薩道的內(nèi)容，它是包含了人天道與解脫道的。離了人天道，便不是真正的菩薩道，那僅是小乘的解脫道；離了解脫道，也不是真正的菩薩道，那僅是凡夫的人天道。正因?yàn)槠兴_道，是不執(zhí)著世間也不離開(kāi)世間的，所以才是絕對(duì)的無(wú)我。解脫，是把我執(zhí)與法執(zhí)全部放下，放下了我執(zhí)與法執(zhí)之后的人，才是徹底的自由，才是絕對(duì)的客觀，才能毫無(wú)條件地建設(shè)世間，才能無(wú)上積極地廣度眾生。所以真正的菩薩道實(shí)行者，不會(huì)先存一個(gè)企求成佛的功利觀念。

　　比如：地藏菩薩的“地獄未空，誓不成佛”，文殊菩薩是三世諸佛的老師，普賢菩薩的永遠(yuǎn)實(shí)踐十大愿王的菩薩道，他們是為救度眾生，是為眾生都能成佛，是為佛法利益世間而行菩薩道，不是為了自己成佛而行菩薩道。佛經(jīng)中說(shuō)菩薩道是成佛的因素，那是為了對(duì)于初信凡夫的接引而說(shuō)，但那也是確實(shí)的真理；菩薩雖不是為求成佛而行菩薩道，諸佛的成佛，確都由于菩薩道的修持而來(lái)。不過(guò)，佛教的偉大，是由于法無(wú)我的實(shí)證，也就是即使無(wú)上的真理也能完全放下，不像其他的神教以及各派的哲學(xué)家們，沒(méi)有一種能將自己所以為的真理也放下來(lái)，若把他們的“真理”放下了，他們就成了無(wú)依的游魂！佛教是偉大的，佛教的最高境界是把一切放下來(lái)，但在徹底放下之后，卻又絕對(duì)地承擔(dān)（不是執(zhí)�。┢饋�(lái)：否定了一切之后，又照著本來(lái)那樣的絕對(duì)肯定起來(lái)。

　　從這一點(diǎn)，我們可以看出來(lái)了：神教徒們、哲學(xué)家們，從初步看，他們是無(wú)我積極的，為了真理的發(fā)明、追求、弘揚(yáng)、實(shí)行而努力；若從深底去看，他們確又是自私消極的，當(dāng)他們抓到了自以為是的真理之后，誰(shuí)肯放下來(lái)呢？哲學(xué)家們的小我化入大我，便失去了自由意志；特別是神教徒們，向往著天國(guó)的安樂(lè)，那一個(gè)愿意永生永世地為世間的理想而服務(wù)呢？

　　佛教，從初步看，似乎是自私消極的，講看破、講放下、講解脫、講求從苦海的此岸到離苦的彼岸，這豈不是逃避現(xiàn)實(shí)？但從深底來(lái)看，唯有看破了世法的聚散無(wú)常，才能悟透彼此物我的虛幻不實(shí)，才能放下一切而從彼此物我等幻景的妄執(zhí)之中得到絕對(duì)的解脫，既然解脫了愛(ài)憎取舍的束縛之后，乃至對(duì)于解脫境界也是要解脫的。所以看破放下的結(jié)果，乃在無(wú)上積極地凈化世間，并且是突破時(shí)空（大自由）地建設(shè)世間和拯救世間。這就是菩薩的本色，也就是佛教的根本精神。

　　因?yàn)槠�幅有限，這個(gè)看似淺顯而實(shí)深?yuàn)W的問(wèn)題，只能寫(xiě)到這里為止。

三、佛教的解脫工作

　　佛教的出現(xiàn)，是由于釋迦世尊的應(yīng)化人間。釋迦世尊的應(yīng)化工作，總括一句：做的就是解脫工作。

　　我們知道，釋迦世尊降生在王宮里；他的出家，是在受了宮廷的欲樂(lè)之后。那時(shí)他已二十九歲，為什么要出家？大家都知道，是為了一個(gè)“苦”字，首先發(fā)覺(jué)的是生死老病的苦，繼之又發(fā)現(xiàn)弱肉強(qiáng)食的苦，以及為求生存的苦，人與人之間愛(ài)憎關(guān)系的苦；那些生理的苦，心理的苦，內(nèi)在的苦，外加的苦。為了解脫這些苦的問(wèn)題，他就毅然決然地出家了，他想從出家修行的生活中體悟出離苦的方法。終于，佛陀成道了，佛陀已悟到解脫痛苦的方法了。這個(gè)方法要是演繹開(kāi)來(lái)，那是說(shuō)不盡的，如果把它歸納起來(lái)，也只有“緣生性空”的四個(gè)字而已。

　　所謂緣生性空，可以用兩句話(huà)來(lái)說(shuō)明：“眾因緣生法，我說(shuō)即是無(wú)。”（《中觀論》）也就是說(shuō)，凡是依賴(lài)著各種因素而產(chǎn)生的事物現(xiàn)象，它們的本來(lái)體性都是假有的，都是空的。那么，試問(wèn)：從宇宙界到人生界，萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生，又有那一樣是不靠眾多因素的聚散而出現(xiàn)的呢？所以，緣生性空才是究竟的真理。

　　緣生性空，又可用四句話(huà)來(lái)解釋?zhuān)?ldquo;此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”這四句話(huà)的意思，是說(shuō)世間的一切事物現(xiàn)象，不論是物理的成、住、壞、空，生理的生、老、病、死，或是心理的生、住、異、滅；不論是自然的，或是人為的，凡是能夠成為一種現(xiàn)象，都是由于各種必然的因緣（關(guān)系）的聚集而成立，所以叫作“此有（關(guān)系）故彼有（現(xiàn)象）”；又由于各種必然的因緣（關(guān)系）的解散而消失，所以叫作“此無(wú)（關(guān)系）故彼無(wú)（現(xiàn)象）”。

　　一切的事物，從宇宙到人生，沒(méi)有一樣是永恒不滅的，所以也沒(méi)有一樣是值得依戀的。人的痛苦，卻是由于不解緣生性空的道理而來(lái)！未得的好處想得到，已得的好處怕失去；已得的不幸怕它不走，未得的不幸又怕它要來(lái)。人對(duì)于人，也是抱著這樣的態(tài)度。為什么？這是因?yàn)檎J(rèn)不清事物的本來(lái)面目，也認(rèn)不清自己的本來(lái)面目，所以把內(nèi)在的“我”跟外在的一切境界全部對(duì)立起來(lái)；為了一個(gè)“我”，死命地維護(hù)著這個(gè)“我”││我的、我能、我愛(ài)、我恨、我要、我不……，總之，是在做著“我”的奴才和牛馬。這就是一切紛爭(zhēng)、罪惡、煩惱、痛苦的淵藪，所以“此（我）生故彼（苦）生”，稱(chēng)為“純大苦聚集”；可見(jiàn)，不論是自己感受痛苦，或者使得他人感受痛苦，都是由于“我”的作祟，如果能從名利、權(quán)力與物我的身心之中，看出了緣生性空的道理，那就知道一切的一切，都是假有的、暫有的、幻有的、虛有的，那還會(huì)把它們看得這樣的認(rèn)真嗎？但要知道，這一切的一切，從性體上看，是緣生而空的；從現(xiàn)象上看，卻又是實(shí)實(shí)在在的。這種實(shí)在，固然由于“我”的（現(xiàn)前）觀念而存在，也是由于“我”的（已往）造業(yè)而感得。因此，從過(guò)去到現(xiàn)在，一切的痛苦，都是由于“我”的自作自受。如果看透了空，放下了“我”，那就是無(wú)我，那就是解脫，那就是“此（我）滅故彼（苦）滅”，稱(chēng)為“純大苦聚滅”。

　　由此可見(jiàn)，佛教的解脫之道就是滅苦之道。但從理論上說(shuō)，這是很難適用到一般人群中去的，所以，佛陀本著這個(gè)滅苦的原則，在印度境內(nèi)恒河兩岸的許多地區(qū)，往返跋涉，到處教化。并且在什么樣的場(chǎng)合，對(duì)于什么樣的對(duì)象，分別淺深，用各種方言，以各種譬喻，說(shuō)出各種不同的教示。對(duì)于出家的弟子們，著重于根本的、出世的解脫道；對(duì)于根器深厚的弟子們，便說(shuō)入世的、救世的菩薩道；對(duì)于一般的人，便說(shuō)和世樂(lè)俗的人天道，期望他們以人天道為基礎(chǔ)而進(jìn)入解脫入世的菩薩道。因此，佛經(jīng)的內(nèi)容就有許多的差別，有的說(shuō)出世，有的說(shuō)入世；有的說(shuō)國(guó)王大臣的治國(guó)方法，有的說(shuō)父母子女的責(zé)任義務(wù)；有的說(shuō)社會(huì)服務(wù)，有的說(shuō)家庭經(jīng)濟(jì)；有的對(duì)男子說(shuō)，有的對(duì)婦女說(shuō)。但都有一個(gè)共同的原則，那就是推行從佛陀悲智中流露出來(lái)的正法（正確的處世方法），減少人間由于邪惡愚癡而產(chǎn)生的痛苦，造成和樂(lè)、富裕、安寧、美滿(mǎn)的人間社會(huì)，這也就是佛教的解脫工作。因?yàn)榉鸾坦倘幌Ｍ�一切眾生都能出離生死，但在眾生尚未度盡之前的解脫工作，還是要在眾生群中的生死之間去做。所以，佛在成道之后，雖然已經(jīng)解脫，但是佛陀的教化人間，卻在他的解脫之后。不過(guò)，這些都是解脫的原則和目的，還不是解脫的方法。