凈因法師

大悲度眾生正命不偷盜

　　五戒是實現(xiàn)人類和樂生存的根本。人類的幸福首先應(yīng)尊重有情的生存，所以『不得殺生』，這在講座之一中已有詳細討論。人類的生存，要依賴衣食住等資生物資，這些東西因此被稱為『外命』。如果這些資生之物被巧取豪奪，就會直接或間接地威脅有情之生存。正如《大智度論》所說：『不盜有何等利?答曰：人命有二種，一者內(nèi)，二者外，若奪財物是為奪外命。何以故?命依飲食衣被等故活，若劫若奪是名奪外命。如偈說：「一切諸眾生，衣食以自活;若奪若劫取，是名劫奪命�！挂允鞘鹿视兄侵瞬粦�(yīng)劫奪�！籟1]換言之，當一個人的生命得到保障后，他(她)最關(guān)心的是自己賴以生存的財產(chǎn)。私有財產(chǎn)的安全，是最基本的人權(quán)之一，因此在五戒、八關(guān)戒齋、十戒、十善戒以及大乘《梵網(wǎng)經(jīng)》十重戒中，不偷盜戒都是處于第二位。不偷盜就是不要非法得財，君子愛財，取之有道，進而能施舍濟世。所以不偷盜戒是有關(guān)私有財產(chǎn)安全問題的戒條。如果社會所有成員都遵守這條戒，我們就無須再為自己的財產(chǎn)安全擔(dān)憂，社會自然就會安定繁榮。現(xiàn)就不偷盜戒的制戒因緣、定義、犯偷盜戒罪之輕重、偷盜現(xiàn)象之普遍性、偷盜之根源、佛陀制此戒之精神、此戒的時空適應(yīng)性以及如何持守此戒詳細討論如下。

(一)制戒因緣

　　根據(jù)《四分律》卷一記載，佛陀游化羅閱城耆阇崛山時，遵照佛陀的教誨，比丘們在雨季(農(nóng)歷四月至七月)開始前，在仙人山邊用草木搭起一個個簡陋的茅屋。雨季開始后，比丘一人一間，在里面住宿或用功辦道，這就是結(jié)夏安居。結(jié)夏安居后，比丘們各自拆除自己的茅草屋，然后又開始了居無定處、隨處乞食弘法的生活，以便防止比丘在某一處因長期居住而對衣食住等身外之物產(chǎn)生貪愛與執(zhí)著�？墒瞧渲杏幸晃婚L老名叫檀尼迦陶師子，結(jié)夏安居后，并未依照佛陀的教導(dǎo)拆除茅草屋、四處弘法，而是保留他的草屋，一直住在里面。有一天，當他外出乞食歸來，發(fā)現(xiàn)他的草屋已被砍柴人拆除，搬回家當柴火燒。無可奈何之下，檀尼迦陶師子又用草木造了一個新草屋，可不久后又被砍柴人拆除。這樣的事接二連三發(fā)生以后，最后他造了一所小而精致的泥屋，色赤如火，非常漂亮。佛陀見到后，又令人把它拆除了，因為那不合律制。正當他煩惱之際，突然想起他出家前的一位老朋友，正管理著皇家木材。檀尼迦陶師子便以國王已應(yīng)允為由，來到倉庫取了一些夏季防洪用的木料，砌成一座木屋。當時的摩揭陀國頻毗娑羅王知道后十分生氣，警告檀尼迦陶師子說：『那是防洪的木材，盜取的人犯死罪!』佛陀知道此事后，因而制定不與取戒[2]。

(二)定義

　　大盜戒(梵adatta^da^na，巴adinna^da^na)，又作不與取戒、偷盜戒、盜戒、取學(xué)處，即禁止以盜心取得非給與的財物。從以上制戒因緣可知，偷盜戒的制定，始于陶師子檀尼迦(Dhanika)比丘為造木屋而盜取瓶沙王的材木而來�！赌υX僧祇律》卷三記載，此事發(fā)生于佛成道第六年冬月第二半月十日[3]。對出家僧人來說，依據(jù)《根本薩婆多部律攝》：『若苾芻盜滿五磨灑，即當擯棄�！籟4]

　　對于在家信徒而言，犯盜戒的定義如下：『雖為身命，不得偷盜乃至一錢;若破是戒，是人即失優(yōu)婆塞戒�！籟5]又公元前六世紀的古印度處于農(nóng)業(yè)社會，所以在巴利律藏中，特別強調(diào)不盜戒也包括不盜竊發(fā)展生產(chǎn)的方法、工具以及技術(shù)，以及『故意取未經(jīng)允許的東西，或在村落或森林中取他人之物�！�

　　對學(xué)菩薩行的人來說，去偷盜或搶奪別人的東西，固然算偷盜;就是看見人家的東西，心里產(chǎn)生偷盜的動念，這也是偷盜。學(xué)菩薩行的人，千萬不要以為我不過這么想想，并沒有實際行動，又沒有旁人知道，怕什么呢?殊不知起心動念，無形中就會在八識田中種下了作惡之因，將來因緣成熟時還是會受報的。因此對于受過菩薩戒的人來說，持不偷盜戒的要求很高，起心動念也不行，甚至在夢中也不能生偷盜想。正如《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》云：『不偷盜者，菩薩摩訶薩于他財物，乃至夢中不生盜想，況于寤而起盜心?應(yīng)于自財以清凈心，無所吝惜常行惠施;亦勸他人離不與取，恒行布施波羅蜜多�！籟6]

　　積極守持此戒還要求學(xué)佛人不僅自己不能行偷盜，還應(yīng)積極行布施，以便去除我們對身外之物的執(zhí)著，這纔是徹底的守持不偷盜戒。如《迦絺那經(jīng)》云：『諸賢!我離不與取，斷不與取;與而后取，樂于與取;常好布施，歡喜無吝，不望其報;我于不與取凈除其心�！籟7]

　　總而言之，如《榖梁傳》云：『非其所取而取之，謂之盜�！籟8]也就是說未經(jīng)同意而擅自取用、偷盜、強奪、霸占、吞沒不屬于自己的東西或財物，無論是國家的、私人的還是佛教的，都犯偷盜戒。從廣義上講，不偷盜戒也包括侵占、貪污、舞弊、拿回扣、賄賂、逃稅，犯了其中之一，就是犯了盜戒。即使是路上的遺失物，也不應(yīng)該偷偷地藏起來。另外，人與人間財物的主權(quán)轉(zhuǎn)移必依正義，若不與而取、非分而取、無功而取，均謂之偷盜。依佛法，不能以饑餓、疾病或者孝養(yǎng)父母、供給妻子兒女等任何理由來盜取。而且僅僅做到自己不偷盜還不夠，我們還要做到不叫他偷或見偷隨喜，正如佛陀在《如法經(jīng)》中說：『佛子應(yīng)該自覺戒絕在任何地方偷竊任何東西，也不指使他人偷竊，也不贊同他人偷竊，他應(yīng)該戒絕一切偷竊�！籟9]同時，若條件允許，不偷盜戒還要求我們積極行布施。如此纔是徹底地守持不偷盜戒，真正做到『一針一草，不與不取�！籟10]

(三)犯偷盜戒罪之輕重

　　一談起守持不偷盜戒，不少人便簡單地認為，無論偷盜何物，只要有偷盜的行為，便犯了偷盜戒，而對違犯此戒罪業(yè)之輕重不太關(guān)心，概念模糊，這是不能守持好此戒的。其結(jié)果必然使得江洋大盜心安理得，錯認為天下之大何人不盜?其實，同樣是犯盜戒，有輕有重。小至一個團體(如僧團)，大至一個國家，如果盜賊不能依據(jù)其所犯罪業(yè)之輕重而受到應(yīng)有的懲罰，則偷盜不絕、天下難平。正如荀子說：『罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉!……是謂惠暴而寬賊也�！籟11]因而正確認識犯盜戒罪業(yè)之輕與重，就顯得十分重要。依被盜之對象、偷盜之類型、程度、數(shù)量、所盜之物、偷盜之手段以及偷盜前的動機和偷盜后的心態(tài)，犯盜戒的罪業(yè)亦有輕重之別，現(xiàn)討論如下。

　　1.依被盜之對象

　　盜戒罪的輕重首先與被盜對象有關(guān)。據(jù)《四分律》，所盜之物可分三類：(1)三寶物，指佛物、法物和僧物。(2)人物，指世間人之所有物。(3)非畜物，指鬼神(非人)和畜生之物。

　　偷盜戒中，以盜三寶物為最重。如屬于佛、法、僧的東西，為大眾發(fā)心供養(yǎng)，若盜取則罪最重�！�正法念處經(jīng)敘》將偷盜分為上中下三種[12]，其中若盜取佛法僧物[13]，哪怕是數(shù)量很小也被看成上罪，盜者必墮大地獄。如果盜取僧人日常食物，死后則墮無間地獄�！栋⑴_磨俱舍論》[14]解釋說，佛陀入涅槃時，接受了所有供養(yǎng)三寶之物;因此盜三寶之物，等同于盜佛陀之物，罪業(yè)自然很重。

　　《大威德陀羅尼經(jīng)》把盜三寶之物看成是五種災(zāi)難之首，『若有于三寶中偷盜物故，彼等羸瘦，爛已極爛，當取命終，此是第一災(zāi)禍�！籟15]《佛說佛名經(jīng)》記載，有人因偷盜僧食而獲餓鬼報，『復(fù)有眾生，腹大頸細不能下食，若有所食變?yōu)槟撗�，何罪所�?佛言：以前世時偷盜僧食，或為大會施設(shè)肴饌，故取麻米屏處食之，吝惜己物但貪自有，常行惡心與人毒藥，氣息不通故獲斯罪�！籟16]《佛名經(jīng)》中描述了許多有關(guān)偷盜常住物活動的細節(jié)，如侵吞挪用、敲詐勒索、營私舞弊等。這類偷盜罪業(yè)的果報是轉(zhuǎn)生為畜類(牛、馬、騾、驢、駱駝)，或轉(zhuǎn)生到地獄或餓鬼(preta)中，『以其所有身力、血、肉償他宿債;若生人中，為他奴婢，衣不蔽形，食不充命，貧寒困苦，人理殆盡�！�

　　偷盜王家或國家等量的財物只比盜用三寶的罪稍輕，只有盜用王家、國家的財物數(shù)量正好或超過五磨灑(古印度貨幣單位)纔算犯了上罪，這在佛陀制定五戒時有明確的說明。

　　其次，盜用師長、父母以及對我們有恩的人罪業(yè)也很大。如《佛說觀佛三昧海經(jīng)》云：『是人偷盜師長父母罪因緣故，一日一夜五百億生、五百億死，饑渴逼故張口欲食，劍樹雨刀從舌頭入，劈腹裂胸悶絕而死�！籟17]

　　另外，盜用有主物罪重，盜用無主物罪稍輕。例如盜寶藏時，同樣是起盜心并有行動，即使寶藏尚未到手，被盜的若是無主的寶藏，得惡作罪[18]，事后懺悔即可免罪;而盜有主的寶藏，獲窣吐羅底迦罪[19](小罪)。這在《根本說一切有部毗奈耶》中有詳細描述：

　　『若有苾芻，于二伏藏，一是有主，一是無主。苾芻意欲取彼有主伏藏，從床而起整帶衣服，作曼荼羅于彼四方釘朅地羅木，以五色線而圍系之，于火爐內(nèi)然(燃)諸雜木，口誦禁咒作如是言：「有主伏藏應(yīng)來，無主伏藏勿來。」若于彼時，有主伏藏隨言來者，乃至未見已來，得窣吐羅底也。若眼見時，是名為盜，應(yīng)準其價。若滿五者，得根本罪;若不滿者，得粗罪。若作是言：「無主伏藏應(yīng)來，有主伏藏勿來�！谷粲诒藭r，無主伏藏隨言來者，乃至未見已來，得惡作罪;若眼見時，是名為盜，應(yīng)準其價。若滿五者，得窣吐羅底也;若不滿者，得惡作罪。若于有主無主伏藏，各于異時別別作法而盜取者，隨事重輕如上得罪�！籟20]

　　由此可見，所盜之物因物主不同，盜罪亦不同;而盜用三寶、國家和父母恩人的財物罪最重。

　　2.依偷盜的類型

　　依偷盜之類型，佛陀把世間的偷盜現(xiàn)象分為三種：欺世盜名為極大的盜，罪最大;劫盜為大盜，罪次之;而小偷小摸僅屬于『偷』的范疇，罪較小�！陡菊f一切有部苾芻尼毗奈耶》云：『汝諸苾芻!應(yīng)知世間有三大賊。云何為三?諸苾芻!如有大賊，若百眾千眾若百千眾，便往到彼城邑聚落，穿墻開鎖偷盜他物，或時斷路傷殺，或時放火燒村，或破王庫藏，或劫掠城坊，是名第一大賊住在世間;諸苾芻!如有大賊……取僧祇薪草花果及竹木等，賣以自活，或與余人，是名第二大賊住在世間;又諸苾芻!有其大賊……于自身，實未證得上人之法，妄說已得，是名第三大賊住在世間。汝諸苾芻!第一大賊、第二大賊不名大賊，是名小賊;汝諸苾芻!若實無上人法自稱得者，于人天魔梵沙門婆羅門中，是極大賊。說伽他曰：實非阿羅漢，說言我身是;于諸人天中，是名為大賊�！籟21]

　　佛陀認為，欺世盜名者是世間最大的盜賊。從佛教內(nèi)部講，為了騙取名聞利養(yǎng)，未證言證，謊稱自己已達到某種境界，以此來嘩眾取寵、騙取名利，在佛教認為是說大妄語，其罪極重，將受到被僧團滅擯的處分。有些自稱是修行人，表面上道貌岸然，暗地里行為不端，也是盜名的行為。一旦東窗事發(fā)，讓具足正信的人心寒，使初發(fā)心的學(xué)人迷茫，甚至信心動搖，同時也替一些非宗教人士提供了非議宗教的口實。佛教形象受損，同時也斷人慧命。如此可見，盜名危害極大。

　　在社會上，不少人為了詐取名財，以扶乩、踏罡步斗、設(shè)壇傳道、通神查天等術(shù)，或以精靈妖魅陰主附體，或借釋尊、孔子作招牌，以祛病延年為廣告，甚至謊稱自己有特異功能或神通，哄動愚俗，害己害人，危害社會!這種情形在《楞嚴經(jīng)》中描繪得極為詳細：我滅度后，于末法時代，這類妖魔將會充斥世間，行蹤詭秘，匿詐藏奸，欺世盜名，或預(yù)言災(zāi)異，或卜人禍福，偽裝善知識，各自偽稱得菩薩法，或夸耀神通，蠱惑無知，恐嚇欺詐，無所不為。我恐怕末世眾生迷昧本心，受這些妖邪誘惑，耗盡家財，所以我教比丘隨方乞食，使舍棄貪心，但為滋養(yǎng)身命，不妄貪求，俾成菩提道果，使比丘等知身如幻，悟世間無常，不過暫時寄居人間，旅泊三界，如同過客，此生若了，不會再來;這樣行持，纔不愧為真正的佛弟子。欲竊取利養(yǎng)的人，假藉我的法服，偽裝僧尼，裨販如來，詭言異行，皆冒稱一乘佛法，卻又毀謗真正出家而持具足戒的比丘;為小乘道，自稱大乘菩薩，致使無量眾生心生疑惑，以正教為小乘，不足取法，由是妄起毀謗，舍正趨邪，一盲而引眾盲，皆墮無間地獄，解脫無期。妖言邪說，害人害己，至為可畏!

　　由以上分析可見，欺世盜名式的偷盜危害之深、影響之大，其后果和社會影響比一般盜竊還要嚴重，因此佛陀將之列為世間第一大盜。荀子的『盜名不如盜貨』這一名言也表達了同樣的精神[22]。

　　僅次于欺世盜名的偷盜為『劫盜』，其主要特征是以暴力的手段非法占有他人財產(chǎn)，且數(shù)量往往很大，情節(jié)嚴重。這種類型的盜竊主要表現(xiàn)為入室行竊、慣竊、結(jié)伙搶劫、詐騙;偷稅漏稅、投機倒把、挪用公款、收受賄賂;破壞或損壞公共和私人財產(chǎn);偽造文件、制造假發(fā)票、倒賣票據(jù);拐騙、綁架、收買、販賣婦女兒童;販賣毒品、偷盜或非法販運軍火、偷盜或倒賣國家文物、制售假鈔……所有這些行為都屬于偷盜，情節(jié)惡劣，不僅有違佛法，更為國法所不容，因此罪業(yè)較重。

　　較輕的偷盜應(yīng)是『偷』，其主要特征是小偷小摸，不是以偷盜為職業(yè)，而是由于對別人的財物起貪心后，順手牽羊;或偶爾設(shè)法竊取，據(jù)為己有;又如別人遺失的東西，拾到了不歸還原主;還如每位公民對國家都有納稅的義務(wù)，但如故意拖延不繳納(如營業(yè)稅、所得稅、土地稅等)，或是以多報少等，都屬于小偷小摸這一類型，其罪較輕。

　　由以上分析可見，欺世盜名的罪最大，因為它所影響的是一大群人，危害最大，所以佛陀將之列為世間第一大盜。而劫盜與小偷小摸只危害個人或幾個人，罪業(yè)自然比欺世盜名要小得多。又因劫盜往往是以暴力的形式出現(xiàn)，威脅到人的生命安全，所以佛陀將之列為第二大盜。至于小偷小摸，一般情況下不會給受害者帶來生命之憂，所以佛陀將之列為第三種偷盜，罪業(yè)較輕。

　　3.依偷盜之程度

　　犯偷盜戒之輕重與偷盜之程度有關(guān)。關(guān)于偷盜戒成立的條件，《四分律》卷一列舉了三緣乃至六緣等十七種，《十誦律》卷一列舉三緣等十一種，《摩訶僧祇律》卷三列舉二種五緣，《善見律毗婆沙》卷十列舉五緣及六緣二種，《彌勒菩薩所問經(jīng)論》有九種[23]�，F(xiàn)以《四分律》及相關(guān)的經(jīng)典為依據(jù)討論如下。

　　《四分律》說，犯盜戒有如下五個或六個條件：『若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。……復(fù)有六種不與取波羅夷：自手取、看取、遣人取、若重物、盜心、舉離本處，非己物非己物想有六種亦如是。是為六種取，得波羅夷。』[24]《阿毗達磨俱舍論》也有類似的解釋：『謂要先發(fā)欲盜故思，于他物中起他物想，或力或竊起盜加行，不誤而取令屬己身，齊此名為不與取罪�！籟25]《正法念處經(jīng)敘》云：『云何偷盜成就滿足?……彼見聞知，或天眼見，他物他攝，自意盜取，如是偷盜，成就滿足。『[26]《大智度論》亦云：『不與取者，知他物，生盜心，取物去離本處，物屬我，是名盜�！籟27]

　　總而言之，犯盜戒波羅夷罪主要包括如下五個條件：

　　(1)明知所盜之物為他人所有，而非我所有。

　　(2)起盜心想據(jù)為己有。

　　(3)動手盜取。

　　(4)盜取價值五摩沙迦以上物品。

　　(5)將所盜取之物搬離原地。

　　若比丘具足以上五種條件，戒體自動失去，不通懺悔(波羅夷罪)。

　　根據(jù)以上分類，若起心動念，設(shè)法偷盜，但所盜之物仍未到手，得惡作罪;若手已碰到所盜之物，但并未搬離原處，得惡作罪;若將所盜之物搬離原處，并據(jù)為己有，這時就真正具足了偷盜罪的各項要件。其罪輕重，依據(jù)被盜之物的價值而定。如果價值超過五摩沙迦，犯根本戒;如果不滿五摩沙迦，犯惡作罪。這在《根本說一切有部毗奈耶》有詳細記載：『若人于舍宅內(nèi)或園池邊種花果樹，于節(jié)會日以上妙物而嚴飾之，所謂諸寶瓔珞之具及雜繒彩。時有飛鳥謂珠是肉，銜之而去。若苾芻起盜心，興方便而捉彼鳥，乃至未觸瓔珞已來得惡作罪;若觸未離本處，作鳥物想，得惡作罪;若舉離處，是名為盜，應(yīng)準其價：若滿五者，得窣吐羅底也，若不滿者，得惡作罪�！籟28]佛陀又以比丘盜池中花作了更生動的描述，『若于池中有水生花，所謂青蓮花、嗢缽羅花、白蓮花、拘牟頭、分陀利迦，香花時花，眾人所愛。苾芻起盜心，興方便，入池盜花，乃至未觸以來得惡作罪;若觸其花采折持去，結(jié)之為束，乃至未離處來得窣吐羅底也，若舉離處同前得罪。』[29]

　　由此可見，犯偷盜罪的輕重與偷盜的程度關(guān)系十分密切。

　　4.依偷盜之數(shù)量

　　據(jù)《四分律》，兼參考諸律，關(guān)于犯盜戒的輕重與所盜取物價值之間的關(guān)系是，若盜取財物的價值等于或大于五摩沙迦者(所犯罪行在國法中是死罪)，則犯大盜戒，不通懺悔;若盜取之物的價值在四摩沙迦以下者，可通懺悔。

　　5.依被盜之物

　　犯偷盜戒的輕重與被盜取之物有關(guān)。如盜取的是國庫，或搶劫銀行，罪最重;小偷小摸罪稍輕;盜取的是他人遺棄之物，罪最輕�！陡菊f一切有部毗奈耶雜事》對此有明確記載，若拾取他人遺棄之物，罪很輕，只得越法罪：『時有盜者取他甘蔗，中間食訖，根梢棄去。六眾行見，遂相告曰：「尊者!多有糞掃物可共收將!」即便收取。時甘蔗主尋蹤來至，見彼六眾共收殘蔗，報言：「圣者著大仙服為非法事!」答言：「賢首!若我得為偷盜事者，豈可不能取好甘蔗隨意啖食，而復(fù)取他所棄之物?然此甘蔗有人盜來，食好棄惡，我等收取，斯有何過?」彼言：「圣者!此譏嫌事非出家人之所應(yīng)作�！蛊兤c白佛，佛言：「不應(yīng)如是取糞掃物，作者得越法罪�！�……時有盜者取多羅果，于暗林中好者選食，惡者棄去。六眾因行見此遺物，事同甘蔗，乃至被俗訶責(zé)，苾芻白佛，佛言：「取者得越法罪�！埂籟30]因此搶劫銀行與隨便偷一個桃子的罪是不能同日而語的!

　　6.依偷盜者之動機

　　犯偷盜戒之輕重與偷盜之動機有直接的關(guān)系。若是為自己而偷盜，獲罪很大;若是『為饒益尊父母、病人、緣覺、羅漢、阿那含人、斯陀含人、須陀洹等，若為病急，若為饑急，彼為饒益，如是偷盜得果報少，盜業(yè)不具……得果報少，而不決定。』[31]

　　在《根本說一切有部毗奈耶》中，一少年比丘尼為了試探賣香童子的誠意，為生病的年長比丘尼騙藥。佛陀說，因她初次以試探之心為病尼騙藥而無罪;但若未得到病尼的同意，則犯�！簳r有阿羅漢苾芻尼，名曰世羅，斷諸煩惱。時有賣香童子，見世羅尼深生敬重，往就其所殷勤致禮，白言：「圣者!若有所須之物，于我家中皆隨意取，所有言教我皆頂受……。」時少年苾芻尼便生是念：我屢聞此童子所言，我宜試之為虛為實。便持小缽授與童子，告言：「賢首!圣者世羅今須少油。」時彼童子有新壓油，盛滿小缽授與彼尼……佛告苾芻：若作試心，此苾芻尼無犯。然諸苾芻尼不問病者不應(yīng)為乞，若乞取時問病者曰：「為向眾僧養(yǎng)病堂處而求藥耶，為詣信心及親族處?若親族多者于誰處求?」隨所指示應(yīng)為求覓。若不問病人而為乞求者，得越法罪。』[32]

　　由此可見，犯偷盜戒之輕重與偷盜者的動機有著緊密的聯(lián)系。為一己之享樂而盜，罪最大;因惡習(xí)而盜，罪次之;若因饑餓、疾病而犯盜戒，果報稍輕;若是為了利益眾生而犯盜戒，果報最小，有時甚至不能確定。

　　7.依偷盜后之心態(tài)

　　犯盜戒后的心態(tài)至關(guān)重要。如果某人犯偷盜罪后，將所盜之物用于吃喝玩樂、花天酒地、奸淫婦女，無惡不作，不思悔改，反而沾沾自喜，認為一切享受皆來源于偷盜之力，因而樂此不疲，經(jīng)常偷盜，甚至以此炫耀，更誘導(dǎo)他人偷盜。以此心態(tài)偷盜，即使盜物數(shù)量很小，但罪業(yè)很重，必墮地獄無疑!

　　這在《正法念處經(jīng)敘》中也有明確論述：『云何成業(yè)?若他攝物，知已盜取，如是成業(yè)。何業(yè)具足?作已隨喜，樂行多作，向他贊說，又復(fù)教他善戒者盜……彼少偷盜，墮于地獄、畜生、餓鬼。』『云何樂行偷盜他物?得已歡喜，與賊相隨，心以為樂;既得財物，作衣食已，心生歡喜，贊其功德;教他偷盜，教已贊說。如是名為樂行偷盜。云何多作?既偷盜已，多作床敷臥具氈被，食啖餅肉，衣服莊嚴，淫女娛樂，樗蒲博戲，心生喜悅：我今快樂，一切樂中，偷盜為最;以此因緣，我豐床敷臥具飲食，衣服莊嚴，淫女樗蒲，第一勝樂;我今常當作偷盜行，令我后時增長富樂……多行偷盜，決定于彼地獄中受。』[33]

　　但若偷盜后，對自己的所作所為后悔不已，至誠懺悔，發(fā)誓終生不盜。不僅如此，而且能現(xiàn)身說法，教導(dǎo)他人不偷盜。如此，犯盜戒后的業(yè)報就會減輕，甚至很小。如《正法念處經(jīng)敘》云：『又復(fù)偷盜得果報少，謂偷盜已，專心懺悔;既懺悔已，后更不作;遮他偷盜，教不盜戒，示其善道，令住善法，遠離偷盜。如是盜業(yè)不具足滿�！籟34]

　　這就反映出佛陀當初制不偷盜戒的目的有二，首先具有教化的功能，使得犯偷盜戒的人有悔改的機會。其次，制不盜戒最終的目的是要求所有的信徒『一切不得偷盜，乃至草葉』[35]。小至別人的一針一線，大至他人饋贈的禮物和紅包，無功無緣都不應(yīng)該收取。其它像貪污、賄賂、舞弊、賭博、盜搶財物，更是犯法的行為，都不應(yīng)作。

(四)現(xiàn)實生活中偷盜現(xiàn)象之廣泛以及守不偷盜戒的社會意義

　　記得去年10月份，中國佛教代表團訪問歐洲，要在法國一行禪師的梅村坐禪中心舉行世界宗教和平祈禱法會。我預(yù)先到梅村作安排，發(fā)現(xiàn)每個房間的門(包括大門)都沒有鎖。當時我十分憂慮，試探著詢問能否在有些門上安鎖。坐禪中心的法師們笑著對我說：『說句實話，臨時配鎖很難，因為這兒的每戶人家都沒有上鎖的習(xí)慣，深更半夜開著門也很安全�！贿@種現(xiàn)像祗能存在于人們的理想王國中。在當今社會，除了極少數(shù)邊遠鄉(xiāng)村，世界各地盜風(fēng)都很盛行，主要表現(xiàn)為每一個人心中都會有憂慮，看到別人被偷盜，不知道什么時候會輪到自己。因此不僅鎖成了最普通和最重要的東西，現(xiàn)代人幾乎每天都要與之接觸，而且各種防盜門、保險箱和防盜系統(tǒng)的生意越來越興隆。這種現(xiàn)像祗能說明一個問題：偷盜現(xiàn)象極為普遍。

　　不少人一提起偷盜，便覺得與普通人的關(guān)系不大。其實不盡然，偷盜現(xiàn)象在各行各業(yè)普遍存在。偷盜雖有程度的不同，但對社會的健康發(fā)展都有很大的危害。

　　1、對于普通市民來說，乘公共汽車不買票、平時貪小便宜讓他人付款是偷盜。

　　2、對普通員工而言，上班遲到，工作時不講效率，下班早退，但仍領(lǐng)取完整的薪水，就是犯盜戒;不恪盡職守也是偷盜。

　　3、對農(nóng)民來說，竊取他人的農(nóng)產(chǎn)品就是偷盜。據(jù)《青海日報》講，金秋豐收季節(jié)，鄉(xiāng)村的『偷盜』之風(fēng)盛行，偷土豆、偷油菜現(xiàn)象比較普遍，許多農(nóng)民不得不對沒成熟的農(nóng)作物抓緊搶收[36]。

　　4、有些生意人，不是因為生活拮據(jù)，而是因為貪婪成性，為了斂財而不擇手段，『貪殆人財，欺斗秤尺』[37]，或偷稅漏稅，甚至販賣假冒偽劣商品以牟取暴利，所有這一切都是偷盜。如《佛說分別善惡所起經(jīng)》云：『佛言：人于世間，偷盜劫人，強取他人財物，求利不以道理，欺詐取財物，輕秤小斗短尺欺人，若以重秤大斗長尺侵人，道中舍遺取非其財，負債借貸不歸，抵觸以行互人，從是得五惡。』[38]

　　5、對技術(shù)工人來說，干活偷工減料是偷盜;身在曹營心在漢，吃里扒外，拿著公司的工資，卻干著自己的私活是偷盜。

　　6、對國家官員來說，貪贓枉法、行賄受賄是偷盜;出賣國家機密、以權(quán)謀私是偷盜;縱容貪污腐敗現(xiàn)象，獎懶罰勤是偷盜;貪污和侵吞企業(yè)資產(chǎn)是偷盜。例如有些貪官與其下屬企業(yè)里應(yīng)外合，大量使用假發(fā)票，填進企業(yè)成本帳里，將盈利企業(yè)的資金劃進他們親屬的公司，致使企業(yè)虧損;被貪污掠奪的資金，大部分都存放在這些貪官親屬朋友的私人銀行帳戶里，使得經(jīng)濟改革的成果受到嚴重的影響。這些人正如荀子所說：『不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以之持祿養(yǎng)交而已耳，國賊也。』[39]

　　7、從上級對下級來說，外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，經(jīng)營不善，玩忽職守，濫用職權(quán)，損公肥私，生活糜爛，造成企業(yè)虧損甚至倒閉，致使職工生活艱辛，無安全感，也是一種偷盜。這不僅損害公眾利益，更危害國家的安全。

　　8、對執(zhí)法者來說，執(zhí)法犯法，結(jié)黨營私，包庇貪污腐敗分子，反過來打擊和誣陷良善，也是一種偷盜的表現(xiàn)。因此荀子云：『罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也�！籟40]

　　9、子女對父母不忠不孝，不盡贍養(yǎng)父母的義務(wù)，也是一種偷盜。因為父母含辛茹苦，把我們養(yǎng)大成人，而當父母老態(tài)龍鐘、失去勞動力時，我們卻漠不關(guān)心，豈不是盜取了父母的關(guān)愛與心血而不肯償還?□

　　10、對老師來說，不認真?zhèn)湔n、不安心教學(xué)是偷盜。

　　11、對學(xué)生而言，不好好學(xué)習(xí)，而沉湎于上網(wǎng)或電子游戲不能自拔也是偷盜。

　　12、對文人來說，剽竊他人的成果是偷盜。

　　13、對出家人來說，為了謀生或賺取名聞利養(yǎng)而出家，雖現(xiàn)出家相，干的卻是在家事;或四處游蕩，美其名曰『朝山』;或不思進取，做一天和尚撞一天鐘，無所事事，均是偷盜行為。佛教把這種類型的僧人稱為『賊住』(梵語steya-sam!va^sika，巴利語theyya-sam!va^saka)。

　　14、浪費也是一種偷盜的行為�，F(xiàn)實社會中，浪費人力、物力、資源的現(xiàn)象十分嚴重。如有些單位不顧自身條件(人才與技術(shù))，盲目引進先進設(shè)備，但因缺少必要的人才和技術(shù)，使得所引進的儀器或機械無法正常運轉(zhuǎn)，甚至閑置浪費，最后成了一堆廢鐵，這是盜取民眾血汗錢的表現(xiàn)。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，浪費食物的現(xiàn)象十分嚴重。如熱情好客是中國人的美德，但不少人由于種種原因，在餐館請客吃飯時，點的菜比實際需要要多好幾倍，以示大方與真誠，以致大量的食物被扔進垃圾桶!這種浪費是盜取農(nóng)民一年四季辛勤勞動的果實。李紳那首膾炙人口的名詩『鋤禾日當午，汗滴禾下土;誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！籟41]正描述了每一粒糧食都來之不易。

　　如此等等，不勝枚舉。所有這一切都與佛陀的基本教誡大相徑庭。如果我們用佛陀的智慧觀照一下，就會發(fā)現(xiàn)不偷盜戒的內(nèi)容和意義極為廣泛，在任何時代、任何地區(qū)，偷盜現(xiàn)象都極為普遍。也許有人會對以上列舉的細微偷盜現(xiàn)象不以為然，認為其中某些現(xiàn)象不足掛齒，人們都習(xí)以為常了，又何必大驚小怪呢!但千里之堤，潰于蟻穴，搶劫銀行的劫匪往往源于偷雞摸狗。因此古人常說：『勿以善小而不為，勿以惡小而為之�！环鹜右虼死u將不偷盜戒放在五戒的第二位，以此來禁絕一切搶奪或欺騙的謀生手段，導(dǎo)民眾以正命的生活。每個人如果對照一下，自己是否也在犯某種形式的偷盜。如有及時糾正，防微杜漸，那么社會就會和平安定繁榮，國家就會強盛。所以佛陀所制的不偷盜戒在今天的現(xiàn)實生活中，不但沒有過時，而且仍具有很重要的現(xiàn)實意義。

注　釋：

　　[1]《大智度論》，大正藏25.156a24-b1。

　　[2]『爾時世尊游羅閱城耆阇崛山中，時羅閱城中有比丘字檀尼迦陶師子，在閑靜處止一草屋，彼比丘入村乞食，后有取薪人破其草屋持歸……時彼比丘即便和泥作全成瓦屋，取柴薪牛屎燒之，屋成色赤如火。爾時世尊從耆阇崛山下，遙見此舍色赤如火……爾時世尊敕諸比丘，汝等共集相率速詣檀尼迦屋所打破……爾時摩竭國瓶沙王有守材人，與此檀尼迦比丘少小親厚知識。時檀尼迦比丘往至守材人所語言：「汝知不耶?王瓶沙與我材木，我今須材便可與我。」彼人言：「若王與者，好惡多少隨意自取。」……爾時王以無數(shù)方便訶責(zé)比丘已，敕諸臣放此比丘去。……時羅閱城中有諸居士不信樂佛法眾者，皆譏嫌言：「沙門釋子無有慚愧、無所畏懼，不與而取�！�……世尊爾時以無數(shù)方便訶責(zé)檀尼迦比丘言：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非凈行、非隨順行，所不應(yīng)為。」』《四分律》卷第一，大正藏22.572b6-573a29;《根本薩婆多部律攝》記載發(fā)生地點在王舍城，大正藏24.534c4-6。

　　[3]『世尊于王舍城，成佛六年冬分第二半月十日，東向坐食后兩人半影，為瓦師子長老達膩伽，因瓶沙王及糞掃衣比丘制此戒�！弧赌υX僧祇律》卷第三，大正藏22.253b26-27。

　　[4]《根本薩婆多部律攝》卷第一，大正藏24.534c9;參見《善見律毗婆沙》;《五分律》卷一，《大正藏》22.6a;『若比丘盜五錢以上，得波羅夷不共住�！弧端姆致伞肪硪�;《彌沙塞部和醯五分律》，大正藏22.188b19-21;《彌沙塞羯磨本》，大正藏22.218c14-17;式叉摩那戒，《四分律》，大正藏22.924b12-16;《十誦律》卷第一，大正藏23.3b8-4a18;《摩訶僧祇律》卷三。波羅夷罪，為戒律之根本極惡戒，指犯殺生、偷盜、邪淫、妄語等波羅夷罪之出家人無分道果，必失其比丘、比丘尼資格，并自教團中被放逐，永棄于佛門之外;以此罪如同斷首之刑，故稱斷頭罪。

　　[5]《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，大正藏24.149b5-7。

　　[6]《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》，大正藏8.887b29-c3。

　　[7]《迦絺那經(jīng)》，《中阿含》卷十九，大正藏1.552b。

　　[8]『定公』，《榖梁傳》第19卷。

　　[9]郭良鋆譯《經(jīng)集》第54頁，北京：中國社會科學(xué)出版社，1990年。

　　[10]《大乘起信論裂網(wǎng)疏》卷第六，大正藏44.458a3。

　　[11]荀子『正論』，《先秦諸子》，中華書局《諸子集成》，p.218。

　　[12]『行偷盜，有下中上。何者為下?謂王法等，如前所說。何者為中?非福田所，偷盜彼物，此盜為中。何者為上?佛法僧物，微少偷盜，是則為上。彼佛法僧，若盜僧物，佛法能凈;盜佛法物，僧不能凈;若盜眾僧現(xiàn)食用物，墮大地獄，頭面在下;若取屬僧所常食物，則墮無間阿鼻地獄�！弧墩钐幗�(jīng)敘》，大正藏17.4c8-16。

　　[13]僧物，指僧房、田園、衣物、谷菜之類。僧物有二種，其一為常住物，如寺舍、樹林、廚庫等;其二為已定其處者，即不得移往他處之物�！缎惺骡n》舉出四種僧物：(1)常住常住物，固定為一寺一所所分用之廚庫、寺舍、眾具、花果、樹林、田園、仆畜。(2)十方常住物，如飯餅等為十方眾僧所共用之物。(3)現(xiàn)前現(xiàn)前物，無論衣藥房具等，凡為施主臨時施予現(xiàn)前之僧，而由該僧受用之物。(4)十方現(xiàn)前物，如施主臨時所施而為十方僧所分用之物。《菩薩戒本疏》則舉出五種：(1)僧寶物，施主置于塔中以供養(yǎng)第一義諦僧之物。(2)常住僧物，即行事鈔所說之常住常住物及十方常住物。(3)十方現(xiàn)前僧物，(4)眾僧物，此二項合之，即行事鈔所說之十方現(xiàn)前物。(5)己界局僧物，如施予此寺寺僧之物不得轉(zhuǎn)施他寺。由是可知，于三寶物，若偷盜、轉(zhuǎn)用、借貸不還，則依其輕重而治其罪。參見《顯揚大戒論》卷三、《釋氏要覽》卷中、《摩訶止觀》卷八下、《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四。

　　[14]『若盜藪抖波物，從佛得罪。何以故?一切供養(yǎng)物，于般涅槃時，佛世尊悉已受。』《阿毗達磨俱舍論》，大正藏29.242b。

　　[15]《大威德陀羅尼經(jīng)》，大正藏21.798c19-21。

　　[16]《佛說佛名經(jīng)》，大正藏14.302b6-10。

　　[17]《佛說觀佛三昧海經(jīng)》，大正藏15.672a22-28。

　　[18]惡作即作惡事后之追悔、懺悔之心也。《俱舍論》四曰：『惡作者，謂緣惡作心追悔性�！弧�唯識論》七曰：『悔謂惡作，惡所作事，追悔為性�！挥謵鹤鞣ㄒ�，七聚之一，突吉羅罪也。

　　[19]窣吐羅底迦(Sthu^la^tyaya)，六篇中第六小罪之名。見《慧琳音義》六十。

　　[20]《根本說一切有部毗奈耶》，大正藏23.639a22-b6。

　　[21]《根本說一切有部苾芻尼毗奈耶》，大正藏23.927a28-b17。

　　[22]荀子『不茍』，《先秦諸子》，中華書局《諸子集成》，p.032。

　　[23]據(jù)《彌勒菩薩所問經(jīng)論》講，盜罪成立的要件有以下九條：『偷盜有九種：一者他護，二者彼想，三者疑心，四者知不隨，五者欲奪，六者知他物起我心，七者作，八者不作相，九者無作相。是等名為偷盜身業(yè)。他護者，此明取他護物。彼想者，若不生自想，不言是我物，名為彼想。疑心者，若心有疑：為是我物?為是他物?而彼物他物。知不隨者，知他物生心，他隨我想。欲奪者，起損害心。知他物起我心者，若不異見，若暗地取，若疾疾取，若取余物，若取他物取自物想。作、不作相、無作相者，如前殺生中說，成業(yè)道不成業(yè)道。』《彌勒菩薩所問經(jīng)論》卷第五，大正藏26.252b25-c5。

　　[24]大正藏22.573c。

　　[25]《阿毗達磨俱舍論》，大正藏29n.86c28-87a4。

　　[26]《正法念處經(jīng)敘》，大正藏17.2c2-4。

　　[27]《大智度論》，大正藏25.156a15-17。

　　[28]《根本說一切有部毗奈耶》，大正藏23.639a5-9。

　　[29]《根本說一切有部毗奈耶》，大正藏23.640b9-14。

　　[30]《根本說一切有部毗奈耶雜事》，大正藏24.282a29-14。

　　[31]《正法念處經(jīng)敘》，大正藏17.2c4-7。

　　[32]《根本說一切有部苾芻尼毗奈耶》卷第三，大正藏23.922c12-923a28。

　　[33]《正法念處經(jīng)敘》，大正藏17.4c17-5a3。

　　[34]《正法念處經(jīng)敘》大正藏17.2c7-10;『若復(fù)懺悔，不生隨喜，心中生悔，彼不定受。』大正藏17.4c17-19。

　　[35]《彌沙塞部和醯五分律》，大正藏22.188b18-19;《彌沙塞羯磨本》，大正藏22.218c14-15;《四分律》，大正藏22.924b11-12。