佛教的頭陀苦行法

　　佛教在人們的心目中,一般都覺得是一種旣不主張苦行也不同情縱欲的中道教,說(shuō)到苦行大概多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為是外道修行法。其實(shí),佛教也強(qiáng)調(diào)苦行,不信你打開三藏典籍,就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在眾多的經(jīng)論中,都有關(guān)于頭陀行的介紹。也許有人會(huì)提出這樣的疑問(wèn):歷史車輪已經(jīng)行駛到九十年代,在這樣的進(jìn)步時(shí)期,科學(xué)文明的發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活的豐富都已達(dá)到驚人的程度,還提出頭陀行,豈不過(guò)時(shí)了嗎?的確,站在時(shí)代的思潮上去看,頭陀行確實(shí)是過(guò)時(shí)了,但我們學(xué)佛的目的為什么?答案是了生死,而作為了生死的相應(yīng)生活方式,修習(xí)頭陀行永遠(yuǎn)都是不會(huì)過(guò)時(shí)的。我經(jīng)常這樣想:佛法分正法、像法、末法,正法時(shí)代得道者多,像法、末法成道者少,為什么?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,原來(lái)我百思不解,后來(lái)歷代高僧傳記讀多了,才發(fā)現(xiàn),古人重視的是修道,今人重視的是享受;古人能吃苦,今人不能吃苦。因此,我覺得修習(xí)頭陀行,在佛法的修證上是非常有意義的。

　　頭陀行是佛陀最早為弟子們制訂的生活規(guī)范。在僧團(tuán)成立之初,五比丘向佛陀提出,我們應(yīng)該穿何衣?吃何食?住何處?佛陀當(dāng)時(shí)的回答是:糞掃衣、常乞食、樹下坐。盡管佛陀后來(lái)又開許了三衣、百一、長(zhǎng)衣、僧食、受請(qǐng)食、聚落住、僧伽藍(lán)住等種種方便。但僧尼受具戒時(shí),總要受四依法(四依是頭陀行),以顯示頭陀行的重要�！对鲆话⒑�經(jīng)》說(shuō):其有毀贊十二頭陀,一一行者,則為毀贊于我,我常贊此法,由此住世故,我法久住于世�！峨s阿含經(jīng)》記載:如來(lái)移身分座給迦葉,又手授僧伽黎易迦葉所著大衣,于大眾中稱贊頭陀大行。說(shuō)明了佛陀對(duì)頭陀行的重視和提倡。

　　頭陀行在佛教中既有著這么重要的地位。身為佛子的我們,自然有必要了解或?qū)嵺`,所以筆者撰述此文,以饗同道。

　　一、頭陀的含義

　　頭陀,西域又作杜荼、杜多,漢譯抖擻、抖揀、洮汰、浣洗等。《行事鈔、頭陀行儀篇》說(shuō):

　　《善見》云:頭陀者,漢言抖擻。謂抖擻煩惱,離諸滯者�！妒ド谱√熳咏�(jīng)》云:頭陀者,抖擻貪欲、嗔恚、愚癡,三界、六入、一一別論。

　　《鈔》引《善見》、《圣善住天子經(jīng)》譯頭陀為抖擻。抖擻有振作、振動(dòng)、乃至向外倒出的意思,因此,抖擻是一種智慧的表現(xiàn),也可以說(shuō)就是智慧,依靠這種智慧,能抖擻衣食住的貪著,以及貪瞋癡煩惱等�！洞蟪肆x章》十五說(shuō):

　　頭陀胡語(yǔ),此方正翻名為抖揀,此離著行,從喻名之。如衣抖揀能去塵垢,修習(xí)此行,能捨貪著,故名抖揀。

　　頭陀譯作抖揀,這是從譬喻而言,通常我們衣服上有了塵垢,經(jīng)過(guò)抖揀就會(huì)干凈,同樣我們有了貪著,有了煩惱,修習(xí)頭陀行之后,就能遠(yuǎn)離。另外,《玄應(yīng)音義》、《瑜伽倫記》以為頭陀正音是杜多,譯曰洮汰、譯曰洗浣等,都很清楚的說(shuō)明了頭陀一詞的含義,也就是頭陀行的目的,在于遠(yuǎn)離貪著,在于斷除煩惱。

　　二、頭陀行者的衣服

　　明確了頭陀的含義,進(jìn)一步需要說(shuō)明的就是十二頭陀法,律中從衣食住及威儀四個(gè)方面闡述。衣是衣服,僧尼的衣服,除了三衣之外,根據(jù)實(shí)際需要,佛陀還為比丘開許了帽子、鞋子、腰帶、面巾等,一件二件乃至多件,這在律中稱為百一,長(zhǎng)衣。但修頭陀行者只許有納衣和三衣。

　　納衣即糞掃衣:由世人所棄的零碎布帛縫綴成的�！妒�住毗婆沙論、解頭陀品》說(shuō):

　　糞掃衣有十利:一不以衣故與在家者和合,二不以衣故現(xiàn)乞衣相,三亦不方便說(shuō)得衣相,四不以衣故四方求索,五若不得衣亦不憂,六得亦不喜,七賊物易得無(wú)有過(guò)失,八不過(guò)順受四衣法,九入在粗衣數(shù)中,十不為人所貪著。

　　糞掃衣好處很多,容易得到,麻煩少,不會(huì)引起貪著。從修道角度來(lái)看,這些方便的確很有幫助的。

　　三衣為三種衣:一梵語(yǔ)僧伽黎,漢譯集碎衣,從用則名入王宮、聚落衣,是入王宮或聚落時(shí)穿的。這有三品不同:九條、十一條、十三條為下品;十五條、十七條、十九條為中品;二十一條、二十三條、二十五條為上品。下品二長(zhǎng)一短,中品三長(zhǎng)一短,上品四長(zhǎng)一短。二梵語(yǔ)郁多羅僧,漢譯中偕衣,從用名入眾衣,集體活動(dòng)時(shí)穿的,其形狀七條二十一隔,二長(zhǎng)一短。三梵語(yǔ)安陀會(huì),漢譯下衣,從用名院內(nèi)道行雜作衣,是走路或者干活時(shí)穿的,其形狀五條十隔,一長(zhǎng)一短。

　　佛世僧伽衣服的來(lái)源有二種:一者糞掃衣,二者居士施衣。三衣是在佛陀允許接受居士施衣之后規(guī)定的,之所以但制三衣,依《十住毗婆沙論、解頭陀品》說(shuō):

　　但三衣亦有十利:一于三衣外無(wú)求受�？�,二無(wú)有守護(hù)疲苦,三所蓄物少,四唯身所著為足,五細(xì)戒行,六行事無(wú)累,七身體輕便,八隨順阿練若住處,九處處所住無(wú)有顧惜,十隨順道行。

　　僧伽衣服除了糞掃衣,就是從居士乞得。衣服少,可以減少乞求的麻煩;佛世僧尼大多過(guò)著行云野鶴似的生活,衣服少,行為方便;尤其在修道上,衣服少,貪著也少,與道相應(yīng),這也可見但畜三衣的好處了。

　　三、頭陀行者的飲食

　　佛經(jīng)說(shuō):一切有情皆依食住。中國(guó)古書中認(rèn)為;民以食為天。食是人們的基本需求,正因?yàn)槿绱?當(dāng)人們面對(duì)美味飲食時(shí),往往容易貪著。佛陀有鑒于此,在僧團(tuán)成立之初,提倡乞食,隨后僧團(tuán)壯大了,僧尼多起來(lái)了,為了適應(yīng)不同根基的需要,才又有僧食、受請(qǐng)食。但乞食始終是佛陀所提倡了,所以在頭陀行中對(duì)飲食的規(guī)定有乞食,以及不作余食法、一坐食、一揣食。

　　乞食法:乞食是當(dāng)時(shí)印度出家修道之士的普遍現(xiàn)象,印度民俗宗教信仰濃厚,沙門乞食倍受尊重。僧團(tuán)初成立時(shí),佛陀覺得這種做法,很有利于修道,因此也提倡乞食。乞食方式依《四分律》說(shuō):

　　蘭若比丘入村乞食者,清旦凈浣手,至衣架邊,一手舉衣,一手挽取抖擻,著七條已,揲大衣著肩上,若缽囊中,執(zhí)打露杖在道行,當(dāng)思惟善法。若見人,先問(wèn)訊言:善來(lái)。若近聚落,便著大衣。至于村門,應(yīng)看巷相,空處相,第一門相,第七門相,右手執(zhí)杖,左手持缽,道側(cè)而行,次弟乞食。若俗人送食,不得迎取,除喚來(lái),往取,不得強(qiáng)取,應(yīng)知當(dāng)?shù)昧⒋?得食已,乃至出村安缽著地,揲僧伽黎如前進(jìn)否,至阿蘭若處,方共食之。

　　這段文字給我們勾畫出一幅很形象的沙門乞食圖。一個(gè)住在阿蘭若處的比丘,清早披著袈裟,一缽一杖,具足威儀,端心正念,次第乞食。而乞食不得超過(guò)七家,乞到之后,回到阿蘭若處再吃。

　　沙門從乞食為正命,乞食的好處,依《十住毗婆沙論、解頭陀品》說(shuō):

　　見有十利盡形乞食者:一所用活命自屬不屬他,二眾生施我食者令住三寶,然后當(dāng)食。三若有施我食者當(dāng)生悲心,我當(dāng)勤行精進(jìn),令住善布施作已乃食,四隨順?lè)鸾绦泄?五易滿易養(yǎng),六行破憍慢法,七無(wú)見頂善根,八見我乞食余有修善法者亦當(dāng)效我,九不與男女大小有諸因緣事,十次第乞食故於眾生中生平等心即種助一切種智。

　　乞食可以讓眾生種植福田,培養(yǎng)自己的慈悲心、平等心,降伏自己的憍慢,收到自利利他的效果。

　　乞食制度在中國(guó)古來(lái)一直沒有很好的實(shí)行過(guò),當(dāng)然這與中國(guó)的國(guó)情是有關(guān)系的,不行乞食法,勢(shì)必要考慮衣食的來(lái)源,為衣食奔忙,這就產(chǎn)生了一些邪命現(xiàn)象,正如靈芝大師在《資持記》中說(shuō):

　　嗟乎末法,五濁益深,我慢自高,略無(wú)正信,而乃奔馳世路,請(qǐng)謁門徒,折腰于村叟之前,諂笑于閭閻之下,或躬為商賈,或親執(zhí)耕助,畢世營(yíng)生,終身不足,自甘下劣,孰畏勤勞,可謂世間愚人之所輕慢,寧知清凈之妙術(shù),自在解脫之法門。

　　靈芝大師所痛斥的時(shí)弊,也正是現(xiàn)在存在的現(xiàn)象,當(dāng)然,這些都是因?yàn)闈h地沒有實(shí)行乞食制度的結(jié)果。

　　不作余食法:根據(jù)律中規(guī)定,僧尼先食正食已,日未中前,如還想食,作余食法已,還可以再食,但修頭陀行者,日中正食只允許食一次。《大智度論》說(shuō):

　　由求小食中食后食,則失半日之功,佛法為行道故,不為益身,如養(yǎng)馬養(yǎng)豬等多食無(wú)度,浪費(fèi)時(shí)間,妨礙道業(yè)。養(yǎng)馬養(yǎng)豬者,養(yǎng)馬圖力,養(yǎng)豬圖食,出家行道不圖色力,所以出家人不能像豬馬似的飽食無(wú)度。

　　一坐食:一坐食是在一坐處吃飽為止,但受一食,不同不受馀食法,猶受小食。受一坐食法有十利。如《十住毗婆沙論、解頭陀品》說(shuō):

　　一坐食亦有十利:一無(wú)有求第二食�？�,二于所受輕少,三無(wú)有所用�？�,四食前無(wú)�？�,五盡在細(xì)行食法,六食消后食,七少妨患,八少疾病,九身體輕便,十身快樂(lè)。

　　受一坐食法,不必?cái)?shù)數(shù)乞求于他,少食不會(huì)引起疾病,少食身體輕便、快樂(lè)。

　　一揣食、是規(guī)定盡一缽之食,由數(shù)受貪心則多,所以限在一缽之內(nèi),吃飽而已。需要注意的是,受不作馀食法,一坐食、或一揣食者,都是為了對(duì)治貪心,所以食時(shí)要節(jié)量。如《大智度論》說(shuō):

　　云何受節(jié)量食,若餐噉無(wú)度,增身睡重,常貪樂(lè)為腹無(wú)厭,知是過(guò)已,見節(jié)量功德。我從今日,斷不貪恣,籌量所食,不恣于腹,多食增贏,知而不樂(lè),除貪滅病,斷諸懈怠,善人所行等。

　　食要節(jié)量,由食多昏睡,不能修道,食多腸胃不適,引起疾病,所以節(jié)量而食。

　　四、頭陀行者的住處

　　與衣食同樣重要的是住處,凡夫的特點(diǎn)是心隨境轉(zhuǎn),不能自己,所以選擇住處環(huán)境,對(duì)于修道的能否成就,至關(guān)重要。僧尼的住處,佛世有兩類:一是僧伽藍(lán)摩,一是阿蘭若處。僧伽藍(lán)摩,漢譯眾園,是眾僧共住的園林,阿蘭若處,漢譯寂靜處、或閑靜處。修習(xí)頭陀行者只能住在阿蘭若處,以及屬于阿蘭若處的塚間、樹下、露地、隨坐的五處。

　　阿蘭若處:相對(duì)聚落村莊而言,指郊外山林曠野之中,雜音不到的處所�！吨钦摗氛f(shuō)離村最近三里,能遠(yuǎn)益善�！端姆帧氛f(shuō):去村五白弓。按一弓長(zhǎng)四肘,一肘長(zhǎng)一尺八寸,一弓長(zhǎng)七尺二寸,一百弓為七十二丈,五百弓為三百六十丈。六尺為步,六十丈為百步,三百六十丈為六百步,即二里也。薩婆多部律說(shuō):一村一拘盧舍,一拘盧含為一鼓聲,也就是說(shuō)鐘鼓聲聞不到的地方。所以阿蘭若處是清凈的處所。

　　塚間坐:又稱死人間坐,印土有林葬的習(xí)俗,山林曠野之中隨處可見死尸,與死尸同住一起有益于道念增長(zhǎng)。所以《十住毗婆沙論、解頭陀品》說(shuō):

　　死人間住亦有十利:一常得無(wú)常想,二常得死想,三常得不凈想,四常得一切世間不可樂(lè)想,五常得遠(yuǎn)離一切所愛人,六常得悲心,七遠(yuǎn)離戲調(diào),八心常厭離,九勤得精進(jìn),十能除怖畏。

　　凡夫有四種顛倒:無(wú)常執(zhí)常,不凈執(zhí)凈,無(wú)我執(zhí)我,以苦為樂(lè),所以佛陀遺教比丘,依四念處住:觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我。通常人們住在舒適的環(huán)境里,但憑觀想的力量修四念住總覺得困難,倘若能住在塚間、面對(duì)死尸,自然會(huì)容易許多。

　　樹下坐:樹下與佛教的關(guān)系密切,教主釋迦牟尼的出生、修行、成道、涅槃,都在樹下。我們身為佛子,當(dāng)隨佛學(xué),因此樹下坐也成了頭陀行之一。特別需要說(shuō)明的是,樹下坐在修道上有許多利益,如《十住毗婆沙論、解頭陀品》說(shuō):

　　樹下坐亦有十利:一無(wú)有求房舍疲苦,二無(wú)有求坐臥具�？�,三無(wú)有所愛疲苦,四無(wú)有受用�？�,五無(wú)處名字,六無(wú)斗諍事,七隨順?biāo)囊婪?八少而易得無(wú)過(guò),九隨順修道,十無(wú)眾鬧行。

　　樹下到處都有,大樹底下好乘涼,避雨,樹下坐可以避免乞求房舍的麻煩,樹下空氣好,有利于修道。

　　露地坐,比起樹下坐更為艱苦是露地坐,大樹的垂蔭,就像半座房子,樹下蔭涼,鳥語(yǔ)花香,往往也會(huì)使人貪著,這就有必要受露地坐。露地上空蕩蕩的,一無(wú)所有,容易證入空定,當(dāng)然露地坐必須是沒有下雨的時(shí)候,倘若下雨天氣,就得移到山洞或房屋下了。露地坐的意義,依《十住毗婆沙論、解頭陀品》說(shuō):

　　空地坐亦有十利:一不求樹下,二遠(yuǎn)離我所有,三無(wú)有諍訟,四若馀去無(wú)有顧惜,五少戲調(diào),六能忍風(fēng)雨熱蚊虻毒蟲等,七不為音聲刺激所刺,八不令眾生嗔恨,九自亦無(wú)愁恨,十無(wú)眾鬧行處。

　　空地坐能磨煉意志,空地坐無(wú)所依賴,自然不會(huì)有什么可貪著,但空地坐太堅(jiān)苦了,不是非常意志者所能辦到。

　　隨坐,就是不擇樹下露地,隨處而坐,不樂(lè)人所貪,不惱他令避。隨坐利益依《十住毗婆沙論、解頭陀品》說(shuō):

　　隨敷坐亦有十利:一無(wú)求好精舍住疲苦,二無(wú)求好坐臥具�？�,三不惱上坐,四不令下座愁惱,五少欲,六少事,七趣得而用,八少用則少務(wù),九不起諍訟因緣,十不奪他人受用。

　　隨坐與露地坐、樹下坐、塚間坐一樣,不必向施主乞求精舍,不給僧團(tuán)增加任何的麻煩,不會(huì)引起任何得失是非,隨遇而安,無(wú)掛無(wú)礙,但要做到是不容易的。

　　五、頭陀行者的威儀

　　威儀有行住坐臥四種,作為修頭陀行者要常坐不臥。坐是修道的一種最佳方式,佛教中有著名的七支坐法,據(jù)佛經(jīng)上記載:七支坐法早已失傳,有五百羅漢,修持多年,始終不能入定,后來(lái)在雪山深處,發(fā)現(xiàn)一群猴子,利用這種方法坐禪,他們照樣學(xué)習(xí)。便由此證得阿羅漢果。這傳說(shuō)近乎神話,但卻能說(shuō)明坐的修道意義,所以薩婆多部律中說(shuō):三乘圣人皆以此坐而悟道。

　　坐是精進(jìn)相,坐是一種修道表現(xiàn),佛陀在許多經(jīng)律中,總是勉勵(lì)弟子們少臥多坐,如《四分律》記載:有蘭若比丘敷好臥具安眠,佛言不應(yīng)爾,應(yīng)初夜后夜,警意思惟,所為出家,為存出要。又《大智度論》說(shuō):

　　身四威儀坐為第一,食易消化,氣息調(diào)利,求道者大事未辨,煩惱賊常伺其便,不宜安臥,若欲睡時(shí),肋不著席。

　　四威儀中坐為最殊勝,坐有利于消化,調(diào)和氣息,道業(yè)未成者是應(yīng)該多坐少睡的�！妒�住毗婆沙論、解頭陀品》說(shuō):

　　常坐亦有十利:一不貪身樂(lè),二不貪睡眠樂(lè),三不貪臥具樂(lè),四無(wú)臥時(shí)肋著席苦,五不隨身欲,六易得坐禪,七易讀誦經(jīng),八少睡眠,九身輕易起,十求坐臥具衣服心薄。

　　坐可以改變?nèi)藗儛鬯�的懶惰�?xí)性,坐,臥具簡(jiǎn)單,坐有利于誦經(jīng)參禪,與道相應(yīng),所以佛陀要求頭陀比丘要常坐。

　　六、頭陀行的受法和捨法

　　佛陀提倡頭陀行法門,受具戒中受四依法,但頭陀行并不是每位出家人都要修的,比如戒律中對(duì)衣服的規(guī)定,最早為糞掃衣,隨后制三衣,后又開許百一、長(zhǎng)衣,良由眾生根機(jī)不一,報(bào)體強(qiáng)弱不同,佛陀才有種種不同的方便,但有些根機(jī)利的,報(bào)體強(qiáng)壯的,如大迦葉尊者之流,終身堅(jiān)持頭陀苦行,為僧團(tuán)樹立了簡(jiǎn)樸的楷模。因此在十二頭陀行法中,你自覺受持了那一種法,則必須實(shí)行那一行法,假如沒有受持,則可以不修頭陀行了。

　　頭陀行受持后,在沒有捨去之前是不能違犯的,如《五分律》說(shuō):

　　若不捨十二頭陀法,在人間受請(qǐng),一一吉羅,若不能者皆應(yīng)捨頭陀法。

　　這里約飲食說(shuō)的,頭陀行者在飲食上,只能乞食,若接受人間受請(qǐng),就要犯突吉羅。不能堅(jiān)持頭陀行,可以對(duì)一位比丘,捨去頭陀法。

　　又發(fā)心持頭陀法,而自己有意違犯,頭陀法也會(huì)自然失去。比如接受居士施衣,持糞掃衣法就失去;畜長(zhǎng)衣,持三衣法就失去;受請(qǐng),持乞食法就失去;作馀法食,持不作馀食法就失去;再食,持一搏食法就失去;聚落住,持蘭若法就失去;覆處住,持露地法就失去;貪樂(lè)住處,持隨坐法就失去;寢臥,持常坐法就失去。

　　七、一些古德修頭陀行的例子

　　上來(lái)依次介紹了十二種頭陀行,有人看了之后,也許會(huì)覺得頭陀行只能在印度實(shí)行,中國(guó)的環(huán)境是不適合的,這種理由不能說(shuō)沒有道理,但是我們翻開高僧傳記,卻不乏頭陀行的例子,這里我想引幾則,供大家參考。

　　唐朝玄朗禪師常行頭陀,住在溪澗巖石之傍,號(hào)左溪尊者。四十多年用一條尼師壇,始終不換,除了看經(jīng),不輕易燃燭;非見圣容,絕不妄行一步。由于他的道德感化,洗缽時(shí)眾猿爭(zhēng)捧,誦經(jīng)時(shí)群鳥交翔,刺史王容屢次請(qǐng)師入城供養(yǎng),他總以疾病為由推辭不去。

　　唐朝通慧禪師三十歲出家,不蓄糧食,饑則吃草果,渴則飲水,樹下住,終日禪思,經(jīng)過(guò)五年,因木頭打到土塊上,塊破形銷,廓然大悟。晚年一裙一衲,一雙麻鞋穿了二十年,布衲縫縫補(bǔ)補(bǔ),冬夏不易。

　　唐朝智則禪師,雍州長(zhǎng)安人,性格落魄不覉,總是披著破納,裙子垂到膝上,房間僅有單床、瓦缽、木匙,房門從不關(guān)閉,有僧以為狂,師感嘆說(shuō):出家遠(yuǎn)離世俗了,不修道業(yè),專為衣食奔忙,浪費(fèi)時(shí)間,擾亂內(nèi)心寧?kù)o,如果這不是狂,還有甚么樣算狂呢?

　　唐朝慧熙禪師,一個(gè)人住在巖洞里,不接受居士供養(yǎng)的房舍,日中一食,坐墊周圍都是灰塵雜草。衣服敞陋,僅能避免風(fēng)寒,冬天穿一陣,夏天就掛到壁上。有仰慕大名來(lái)參訪者,多日才能見到。

　　宋朝道法禪師,燉煌人,專精禪思。后云游成都,受王休之費(fèi)鑒之邀請(qǐng),主持興樂(lè)、香積二寺,領(lǐng)眾有方,嚴(yán)以律己,不受別請(qǐng),不預(yù)僧食。乞到的飲食減施蟲鳥,夜晚脫衣露坐,以飼蚊蚋。后入定見彌勒佛臍中放光,照燭三惡道,于是更加精進(jìn),常坐不臥,元徽二年,在定中入滅。

　　宋朝慈受深禪師,在一次小參開示說(shuō):出家人要忘名利,甘淡泊,世間心輕微,道念自然濃厚。匾擔(dān)和尚一生拾橡栗為食,永嘉大師不喫鋤下菜,高僧惠休三十年著一鞋,遇到軟地就赤腳。你們現(xiàn)在種種受用,未饑而食,未寒而衣,未垢而浴,未睡而眠,道業(yè)沒有成就,煩惱依然存在,如何消化的了啊!

　　以上幾則都是引自《緇門崇行錄》,看了這此古德的高風(fēng)亮節(jié),不禁停筆凝思:古德之所以能夠在道業(yè)上取得那樣高的成就,這與其修頭陀行,摒去物質(zhì)享受有絕對(duì)關(guān)系;反觀今人,拼命追求物質(zhì)享受,在生活上的確跟上時(shí)代了,但道業(yè)卻是零,可見欲樂(lè)與法樂(lè)是不能兩全其美的。

　　今天我們撰寫頭陀行的文章,不是要求所有的人都去修習(xí),這是不可能的,因?yàn)榧仁乖诜鹗?修習(xí)頭陀行也是少部分人的事。但是作為一個(gè)沙門,絕對(duì)不能忘記自己的本色,頭陀行就是告訴我們,出家人在生活上應(yīng)該簡(jiǎn)樸清心寡欲,少欲知足,如此才能與道業(yè)相應(yīng),否則一味貪圖物質(zhì)生活,心不向道,與世俗人又有何區(qū)別呢?