大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

　　此經(jīng)以單法為名，一真法界如來(lái)藏心為體，以圓照覺(jué)相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。

　　以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺(jué)二字，直指一心以為法體。此有多稱(chēng)，亦名大圓滿覺(jué)，亦名妙覺(jué)明心，亦名一真法界，亦云如來(lái)藏清凈真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門(mén)。體稱(chēng)雖多，總是圓覺(jué)妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號(hào)為法身；為眾生之心地故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心包法界而有余，擴(kuò)大虛而無(wú)外。橫該豎遍大而無(wú)外故名大也。方即相大，又方訓(xùn)法也，謂此一心為眾生之佛性，以有此性軌別，一聞佛性便能生解。長(zhǎng)劫輪回持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無(wú)相真心而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱(chēng)此心體周遍無(wú)遺，無(wú)剎不現(xiàn)，無(wú)物不周，故為用大也。以此法義圓備一心，以此經(jīng)中直指此心，為生佛迷悟修證之本。故云單法為名也。修多羅是梵語(yǔ)，此云契經(jīng)。以凡是佛所說(shuō)之經(jīng)，通名契經(jīng)，謂是契理契機(jī)之教。但應(yīng)機(jī)有大小，為小乘人說(shuō)者名不了義經(jīng)，為大乘人說(shuō)者，名了義經(jīng)。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經(jīng)。乃經(jīng)藏中了義之經(jīng)，非不了義經(jīng)也。上十字乃一經(jīng)所詮之法義，下一經(jīng)字乃別指當(dāng)經(jīng)能詮之文字也。一真法界如來(lái)藏心為體者，經(jīng)云入于神通大光明藏。即如來(lái)藏清凈心體平等不二。故曰一真，又云如來(lái)法界性，究竟圓滿，是則名為因地法行。首稱(chēng)大陀羅尼門(mén)，即一法界大總相法門(mén)體，為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經(jīng)之體也。以圓照覺(jué)相為宗者，經(jīng)云一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。故以為一經(jīng)之宗也。離妄證真為用者，經(jīng)云知是空華即無(wú)輪轉(zhuǎn)，又云知幻即離，離幻即覺(jué)。故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經(jīng)純談?dòng)X性，圓修三觀，頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉(zhuǎn)換，并無(wú)階級(jí)次第。故以圓頓為教相也。然此五重乃天臺(tái)釋經(jīng)之軌則，攝盡全經(jīng)之旨趣。故學(xué)者開(kāi)卷了此，則思之過(guò)半矣。

　　如是我聞。一時(shí)，

　　此下至平等法會(huì)總名，證信序以諸經(jīng)之首，皆有此序名為通序。以阿難請(qǐng)問(wèn)佛遺命立言證法有所授也。如是我聞?wù)咧^阿難結(jié)集法藏時(shí)，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說(shuō)也。一時(shí)之言本無(wú)定指，但是佛與弟子機(jī)感會(huì)集之時(shí)，故凡經(jīng)皆曰一時(shí)。

　　婆伽婆，

　　亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果號(hào)，此號(hào)從來(lái)不翻，以有多義故不翻。謂此一語(yǔ)具有六義：一、自在；二、熾盛；三、端嚴(yán)；四、名稱(chēng)；五、吉祥；六、尊貴，皆稱(chēng)佛德。若翻一名則攝義不盡，故存梵語(yǔ)耳。此五不翻之一例也。此為說(shuō)法主。

　　入于神通大光明藏三昧正受，一切如來(lái)光嚴(yán)住持，

　　此說(shuō)經(jīng)處也。佛有三身謂法報(bào)化。所依土亦有三，謂寂光實(shí)報(bào)莊嚴(yán)及方便有余。法身佛依寂光土，報(bào)身佛依實(shí)報(bào)土，即廬舍那佛住華藏土，與地上菩薩說(shuō)華嚴(yán)化身。乃釋迦佛依人間靈山舍衛(wèi)精舍等處為人天等說(shuō)三乘法今說(shuō)經(jīng)處。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。顯此經(jīng)乃法報(bào)同體之佛所說(shuō)，正定正受乃自受法樂(lè)之處也。一切如來(lái)光嚴(yán)住持者，言法性土乃諸佛所證。常寂光土，以光為嚴(yán)，非余寶物莊嚴(yán)也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說(shuō)處依真便非他佛余處可比，顯法最殊勝也。

　　是諸眾生清凈覺(jué)地，

　　此言寂光乃生佛平等之實(shí)際。謂諸佛之安宅。即是眾生本有不迷之覺(jué)地。此顯真妄不二之真境也。

　　身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，

　　此言寂光真境。乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實(shí)際，此體深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿含裹十方廣大無(wú)外也。不二隨順，文倒應(yīng)云隨順不二，謂一切圣凡皆歸此中平等一際，故云隨順不二。

　　于不二境現(xiàn)諸凈土。

　　上不二境乃諸佛自受法樂(lè)之地也，以無(wú)身心之相，何有主伴之分。若無(wú)主伴，無(wú)說(shuō)無(wú)示，則無(wú)說(shuō)法之事矣。今言從不二境現(xiàn)諸凈土者，正顯從自受用現(xiàn)他受用土，乃為地上菩薩說(shuō)自性法之報(bào)土。此中乃有說(shuō)聽(tīng)，然此土中雖有說(shuō)聽(tīng)，而如來(lái)尚在三昧未曾出定，何以有說(shuō)。意顯此經(jīng)乃法身如來(lái)所說(shuō)之法，顯示離心意意識(shí)境界相，此正如來(lái)最勝清凈禪，殊非他經(jīng)可比也，楞伽經(jīng)中法身說(shuō)法乃以法證佛，此經(jīng)以處證佛。二經(jīng)合觀良有深旨。此從來(lái)所未達(dá)者請(qǐng)深觀之。

　　與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來(lái)平等法會(huì)。

　　此標(biāo)伴眾列上首之名也，十二大士舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之報(bào)相，土即寂光之報(bào)土，況佛自入三昧說(shuō)自性法，豈有聽(tīng)眾散心而可入耳，故必入三昧然后可同住此平等法會(huì)也。問(wèn)曰主伴皆在三昧，則無(wú)聽(tīng)矣，將何以顯法耶，答曰此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐，天帝散花贊為善說(shuō)般若。空生曰我實(shí)無(wú)說(shuō)。天帝曰尊者以不說(shuō)說(shuō)，我以絕聽(tīng)聽(tīng)。如此說(shuō)聽(tīng)是真般若。了此可信三昧中善說(shuō)善聽(tīng)也。舊說(shuō)菩薩既有啟請(qǐng)威儀，必有出入之文，或譯人略之。此說(shuō)太拘，豈不聞那伽常在定無(wú)有不定時(shí)。豈獨(dú)佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現(xiàn)三昧，樂(lè)意生身而度生，豈出定耶。若執(zhí)必出定而有聽(tīng)受啟請(qǐng)，則不起滅定而現(xiàn)諸威儀，豈非菩薩之事，那因便及此，學(xué)者識(shí)之。

　　于是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言

　　此經(jīng)家敘置問(wèn)法之威儀也。

　　大悲世尊，愿為此會(huì)諸來(lái)法眾，說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行，及諸菩薩于大乘中，發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病，能使未來(lái)末世眾生，求大乘者，不墮邪見(jiàn)。

　　此正陳請(qǐng)辭也。問(wèn)有二意，一問(wèn)如來(lái)因地發(fā)心，依何等法，修何等行，而得成佛。二問(wèn)菩薩于大乘中已發(fā)清凈愿成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知見(jiàn)，不墮偏邪之病。若蒙開(kāi)示，則使未來(lái)末世眾生有發(fā)大乘心者，即依今日所說(shuō)而修，則不墮邪見(jiàn)矣。此雖為現(xiàn)在而問(wèn)，其實(shí)多為未來(lái)之機(jī)，此悲愿之心也。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　此敘置求法之懇誠(chéng)也。

　　爾時(shí)，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢(xún)?nèi)鐏?lái)因地行法，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見(jiàn)，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)位汝說(shuō)。”

　　此贊善問(wèn)誡聽(tīng)許說(shuō)也。下同。

　　時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　此欣承法音冥心佇聽(tīng)也。下同此，以敘十二大士請(qǐng)法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。