大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

文殊汝當(dāng)知，一切諸如來(lái)，

從于本因地，皆以智慧覺(jué)。

了達(dá)于無(wú)明，知彼如空花，

即能免流轉(zhuǎn)，又如夢(mèng)中人，

醒時(shí)不可得。覺(jué)者如虛空，

平等不動(dòng)轉(zhuǎn)，覺(jué)遍十方界，

即得成佛道。眾幻滅無(wú)處，

成道亦無(wú)得，本性圓滿故。

菩薩于此中，能發(fā)菩提心，

末世諸眾生，修此免邪見(jiàn)。

　　于是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：

　　請(qǐng)法威儀。

　　大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺(jué)清凈境界，云何修行。世尊，若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無(wú)有心，誰(shuí)為修行？云何復(fù)說(shuō)修行如幻？若諸眾生本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心云何解脫？愿為末世一切眾生，作何方便，漸次修習(xí)，令諸眾生永離諸幻。

　　此普賢大士聞前開(kāi)示，躡跡起疑故。特啟請(qǐng)修行方便也。由前佛說(shuō)，知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心，受彼生死。此乃一念頓悟。當(dāng)下頓了生死，則不假修行，更無(wú)方便，此則大有徑庭，非上上根人，不能領(lǐng)悟，奈何末世眾生，上上根者少，若不假修行，必難悟入；若不假方便，不能造修，故此首問(wèn)修行，以求方便漸次之法也。若謂知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，然空華即幻妄也，若縱有眾生，能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心，亦是幻矣。云何以幻還修于幻耶，此一疑也。若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣。如此能所皆滅，則無(wú)有心矣，又誰(shuí)為修行之人耶。云何復(fù)說(shuō)修行如幻，此二疑也。若諸眾生本不假修行，如此則于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心云何解脫耶，此三疑也。因此請(qǐng)問(wèn)如來(lái)，愿說(shuō)修行之方便，當(dāng)令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻為一答。諸幻滅盡，覺(jué)心不動(dòng)，不入斷滅為二答。知幻即離，亦無(wú)方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓修之意。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　此敘求法之懇誠(chéng)也。

　　爾時(shí)，世尊告普賢菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習(xí)菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。

　　此贊善問(wèn)，誡聽(tīng)許說(shuō)也。

　　時(shí)，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　此欣承法音，冥心佇聽(tīng)也。

　　善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)。

　　此答諸幻滅盡，不入斷滅。

　　依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻，若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻，說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復(fù)如是，是故幻滅，名為不動(dòng)。

　　此答以幻修幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺(jué)覺(jué)幻，覺(jué)亦是幻，故云依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻。若說(shuō)幻滅而覺(jué)存者，此亦是幻，故云若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻。若更起一見(jiàn)，說(shuō)幻滅而覺(jué)亦無(wú)者，亦復(fù)是幻。何也，以未達(dá)究竟實(shí)際故也。直須有無(wú)俱遣，照體獨(dú)立。故云幻滅名為不動(dòng)，以種種幻化，皆生圓覺(jué)妙心。故諸幻滅盡，覺(jué)心不動(dòng)也。

　　善男子，一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界，由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離，

　　此示離幻方便，以答永離諸幻之情，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅(jiān)執(zhí)有能離之心，此心亦如幻者。故應(yīng)亦復(fù)遠(yuǎn)離。此遣第一重能離之心也。

　　遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，

　　此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心。若能知已泯，則此離亦如幻，故云遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離

　　離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，

　　此遣第三重離上之離也。所謂遣遣也。

　　得無(wú)所離，即除諸幻。譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復(fù)如是，諸幻滅盡，不入斷滅。

　　此言遣之又遣，以致無(wú)遣。故云得無(wú)所離，即除諸幻也。鉆火喻諸幻智，灰飛煙滅以喻遣遣。唯有地存故。喻不入斷滅。此總結(jié)答問(wèn)意也。

　　善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。

　　此結(jié)示頓悟頓證。以顯究竟一心之旨也。問(wèn)曰：上答以幻修幻。遣之又遣，皆是方便漸次之意。今結(jié)示云，不作方便，亦無(wú)漸次，豈佛自語(yǔ)相違耶。答曰：此義幽玄，誠(chéng)難體會(huì)，上云種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。雖云重重遣拂者，所遣拂者，總是一幻，謂此妙覺(jué)心中，凡有起心動(dòng)念絲毫，見(jiàn)處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離，但知而已。又何別作方便。若但存執(zhí)著之心，即是知見(jiàn)未忘。便名微細(xì)法執(zhí)。了達(dá)一切皆幻，則當(dāng)下消亡，全體自現(xiàn)。故云知幻即離，離幻即覺(jué)。正如香象渡河，一踏到底。所謂不作方便。亦無(wú)漸次也。

　　一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

　　此結(jié)酬問(wèn)意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永離諸幻也。