大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

　　善男子，一切眾生皆證圓覺(jué)，逢善知識(shí)，依彼所作因地法行，爾時(shí)修習(xí)，便有頓漸，若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路，根無(wú)大小，皆成佛果。

　　此不定種性也。若言一切眾生，皆證圓覺(jué)，則各各皆是如來(lái)種性矣，何有不定之差別耶。但彼各人所遇善知識(shí)，依各自修因地法行，而開(kāi)示之。因此修習(xí)則有頓漸不同。此不定性，在師不在根，所謂聞熏成種也。若遇大善知識(shí)，以如來(lái)正修行路，開(kāi)導(dǎo)修行，則根無(wú)大小，皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識(shí)也。此則三乘皆不定攝。

　　若諸眾生，雖求善友，遇邪見(jiàn)者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過(guò)謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。

　　此外道種性也。既云一切眾生，皆證圓覺(jué)，無(wú)有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪師邪教，故成邪耳。此但邪師之過(guò)，非眾生佛性之過(guò)也。此經(jīng)圓教大乘，無(wú)機(jī)不攝，以因師邪而邪，若舍邪歸正，無(wú)一不成佛者。闡提作佛，義見(jiàn)于此。上答修習(xí)差別，下答化生差別。

　　善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開(kāi)發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無(wú)始清凈愿力。

　　此答菩薩回入塵勞，有幾方便之問(wèn)也。謂菩薩利生，方便雖多，唯以大悲為首，大愿持之。以同事攝之，是為妙行。然菩薩度生，以四攝法，所謂布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，此經(jīng)重在斷欲為首，故獨(dú)稱(chēng)同事為斷愛(ài)之妙行也。茍非愿力所持，貿(mào)然同事，無(wú)不墮者，故要依無(wú)始清凈愿力也。

　　若諸末世一切眾生，于大圓覺(jué)，起增上心，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿，應(yīng)作是言：‘愿我今者住佛圓覺(jué)，求善知識(shí)，莫值外道及與二乘。’依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺(jué)，妙莊嚴(yán)域。

　　此言不但菩薩利生，依大愿力，即末世修行之人，亦當(dāng)以大愿力持心，故不墮邪見(jiàn)也。謂菩薩修行，于大圓覺(jué)起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發(fā)愿言：我今住佛圓覺(jué)，志愿成佛，故所求知識(shí)，莫值外道邪師，及二乘劣解，壞我善根，愿得菩薩最勝知識(shí)，依教修行，漸斷諸障，若得障盡愿滿，則成就佛果矣，妙莊嚴(yán)域，乃佛之果海也。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

彌勒汝當(dāng)知，一切諸眾生，

不得大解脫，皆由貪欲故，

墮落于生死，若能斷憎愛(ài)，

及與貪嗔癡，不因差別性，

皆得成佛道。

　　長(zhǎng)行言，五性因二障而有差別，偈言，但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當(dāng)一時(shí)頓成佛果也。

二障永消滅，

求師得正悟，隨順菩提愿，

依止大涅槃。十方諸菩薩，

皆以大悲愿，示現(xiàn)入生死。

現(xiàn)在修行者，及末世眾生，

勤斷諸愛(ài)見(jiàn)，便歸大圓覺(jué)。

　　于是清凈慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手合掌而白佛言：

　　進(jìn)問(wèn)威儀。

　　大悲世尊，為我等輩，廣說(shuō)如是不思議事，本所不見(jiàn)，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，

　　贊謝。

　　愿為諸來(lái)一切法眾，重宣法王圓滿覺(jué)性，一切眾生及諸菩薩，如來(lái)世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此圣教，隨順開(kāi)悟，漸次能入。

　　此問(wèn)圓覺(jué)妙性，圣凡平等，因何而有修證差別也。因前云，知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，此則一超頓登佛地，不涉漸次矣。又云，一切眾生，皆證圓覺(jué)，此則本無(wú)差別之性矣。上問(wèn)差別，佛答以因二障淺深而有。今問(wèn)修證差別，意謂覺(jué)性既是平等，則二障亦不能為差別。故今問(wèn)從凡至圣，修證云何而有差別也。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　當(dāng)機(jī)默佇。

　　爾時(shí)，世尊告清凈慧菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)漸次差別，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　贊許。

　　時(shí)，清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　佇聽(tīng)。

　　善男子，圓覺(jué)自性，非性性有，循諸性起，無(wú)取無(wú)證，于實(shí)相中，實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生，何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無(wú)取證者。譬如眼根，不自見(jiàn)眼，性自平等，無(wú)平等者，

　　因問(wèn)覺(jué)性是一，云何圣凡修證，差別不同，故佛先示以覺(jué)性本來(lái)平等無(wú)二，菩薩眾生，亦取取證次第，自性無(wú)性，故云非性。凡圣皆具，故云性有。隨緣而現(xiàn)，故云循諸性起，本無(wú)修證次第。然后示以妄功用中，便顯差別也。眼不見(jiàn)眼，喻覺(jué)性本無(wú)能所對(duì)待。

　　眾生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅，忘功用中，便顯差別，若得如來(lái)寂滅隨順，實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者。

　　此示因眾生迷倒，妄有差別，其實(shí)了無(wú)能所取證也。下示無(wú)差別之差別。舊解約天臺(tái)六即以釋之。謂性自平等，凡圣不二，故云理即。上云覺(jué)性平等，理本一味也。今因眾生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無(wú)二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天臺(tái)之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經(jīng)義相符，故以釋之。

　　善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，由妄想我及我愛(ài)者，曾不自知念念生滅，故起憎愛(ài)，耽著五欲。

　　此示理即也。以眾生全體在迷，約佛性在迷，故云理。眾生即佛故云理即。以迷覺(jué)性而為妄想，背法身而認(rèn)五蘊(yùn)，故云由妄想我，執(zhí)妄身為我，我見(jiàn)堅(jiān)固不舍，故云及愛(ài)我者。曾不自知念念生滅，造諸惡業(yè)。然造業(yè)者，乃佛性也，故云理即。

　　若遇善友，教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性，發(fā)明起滅，即知此生，性自勞慮。

　　此名字即也。以眾生迷已，不知本有佛性。若遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，了悟自性，生即無(wú)生，知本是佛，以知名識(shí)字。即知之一字，即佛性也。故云名字即。

　　若復(fù)有人，勞慮永斷，得法凈界，即彼凈解，為自障礙，故于圓覺(jué)而不自在，此名凡夫隨順覺(jué)性。

　　此觀行即也。此天臺(tái)圓教五品觀行位。人圓伏五住，先斷見(jiàn)思，故云勞慮永斷。三毒不行，故云得法界凈。耽著凈境，故云凈解為礙，無(wú)明全在，故于圓覺(jué)而不自在。天臺(tái)判圓觀行位與別信位，同斷見(jiàn)思，名為外凡，故結(jié)名凡夫。

　　善男子，一切菩薩見(jiàn)解為礙，雖斷解礙，猶住見(jiàn)覺(jué)，覺(jué)礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺(jué)性。

　　此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見(jiàn)前凈解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見(jiàn)覺(jué)。此能見(jiàn)之見(jiàn)覺(jué)為礙，能所未亡，故于圓覺(jué)而不自在。結(jié)名未入地者。正指三賢也。

　　善男子，有照有覺(jué)俱名障礙，是故菩薩常覺(jué)不住，照與照者，同時(shí)寂滅。

　　此分真即也。照是所照之境，乃凈解，覺(jué)是能觀之智，乃見(jiàn)覺(jué)。即前二位，以對(duì)待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不住照功。故云常覺(jué)不住，以理智一如，故同時(shí)寂滅。