六祖壇經(jīng)/偈頌

　　唐釋門人法海錄

　　【悟法傳衣第一】

　　時(shí),大師至寶林。韶州韋刺史名璩,與官僚入山,請(qǐng)師于大梵寺講堂,為眾開(kāi)緣說(shuō):摩訶般若波羅蜜法。師升座次,刺史官僚三十余人,儒宗學(xué)士三十余人,僧尼道俗一千余人,同時(shí)作禮,愿聞法要。

　　偈頌:史君請(qǐng)師說(shuō),摩訶般若法;三教官與民,恭敬聞法要。

　　大師告曰:善知識(shí)!總凈心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久復(fù)告眾曰:善知識(shí)!菩提自性,本來(lái)清凈;但用此心,直了成佛。

　　偈頌:般若除妄心,息妄顯真心;自性本清凈,真妄盡假名。

　　善知識(shí)!且聽(tīng)惠能行由得法事意。能嚴(yán)父本貫范陽(yáng),左降流于嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來(lái)南海,艱辛貧乏,于市賣柴。

　　偈頌:三歲父既歿,孝養(yǎng)侍老母;無(wú)錢上學(xué)堂,安貧隨緣過(guò)。

　　時(shí),有一客買柴,使令送至客店�？褪杖�,能得錢,卻出門外,見(jiàn)一客誦經(jīng),能一聞經(jīng)云:應(yīng)無(wú)所住,而生其心。心即開(kāi)悟。

　　偈頌:先有苦其志,后能聞經(jīng)入;心若無(wú)所住,何愁不開(kāi)悟。

　　遂問(wèn)客誦何經(jīng)?客曰:金剛經(jīng)。復(fù)問(wèn)從何所來(lái)持此經(jīng)典?客云:我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái),其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一千有余,我到彼中禮拜,聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗,但持金剛經(jīng),即自見(jiàn)性,直了成佛。能聞?wù)f,宿昔有緣,乃蒙一客取銀十兩與能,令充老母衣糧,教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢,即便辭親。不經(jīng)三十余日,便至黃梅禮拜五祖。

　　偈頌:見(jiàn)道未證道,悟后始修道;求法心迫切,安家至黃梅。

　　問(wèn)能曰:汝何方人?欲求何物?能對(duì)曰:弟子是嶺南新州百姓,遠(yuǎn)來(lái)禮師,唯求作佛,不求余物。

　　偈頌:萬(wàn)緣盡放下,為求佛智慧;一切如空花,不存余物想。

　　祖言:汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?能曰:人雖有南北,佛性本無(wú)南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?

　　偈頌:行者為法來(lái),祖試其見(jiàn)地;相雖有差別,佛性本無(wú)二。

　　祖更欲與語(yǔ),且見(jiàn)徒眾總在左右,乃令隨眾作務(wù)。予曰:惠能啟和尚,弟子自心常生智慧,不離自性,即是福田。未審和尚教作何務(wù)?祖云:這獦獠根性大利!汝更勿言,著槽廠去。能退至后院,有一行者差能破柴踏碓。

　　偈頌:福自心中來(lái),慧由自性生;兩者本不離,何處修福慧。

　　經(jīng)八月余,祖一日見(jiàn)能曰:吾思汝之見(jiàn)可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,知之否?能曰:弟子亦知師意,不敢行至堂前,令人不覺(jué)。

　　偈頌:見(jiàn)地雖可用,亦莫強(qiáng)出頭;嫉妒人心惡,潛藏待機(jī)緣。

　　祖一日喚諸門人總來(lái),吾向汝說(shuō):世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海;自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈來(lái)呈吾看;若悟大意,付汝衣法,為第六代祖�；鸺彼偃�,不得遲滯。思量即不中用,見(jiàn)性之人,言下須見(jiàn);若如此者,輪刀上陣亦得見(jiàn)之。

　　偈頌:人生何事重,生死為最大;修福不修慧,豈能了生死。

　　眾得處分,退而遞相謂曰:我等眾人,不須澄心用意作偈,將呈和尚有何所益?神秀上座現(xiàn)為教授師,必是他得。我輩謾作偈頌,枉用心力。諸人聞?wù)Z,總皆息心,咸言:我等以后依止秀師,何煩作偈。

　　偈頌:生死無(wú)人替,有誰(shuí)可依怙;他人無(wú)法度,唯靠眾自度。

　　神秀思惟:諸人不呈偈者,為我與他為教授師,我須作偈將呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺?我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心奪其圣位奚別;若不呈偈,終不得法。大難!大難!

　　偈頌:呈偈與不呈,妄想起分別;心若無(wú)所求,何來(lái)有難矣。

　　五祖堂前,有步廊三間,擬請(qǐng)供奉盧珍畫楞伽經(jīng)變相,及五祖血脈圖流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已,數(shù)度欲呈,行至堂前,心中恍惚,徧體汗流,擬呈不得。前后經(jīng)四日,一十三度呈偈不得。

　　偈頌:見(jiàn)性自能知,何須由偈證;心亂意不凈,呈偈亦枉然。

　　秀乃思惟:不如向廊下書著,從他和尚看見(jiàn)。忽若道好,即出禮拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中數(shù)年受人禮拜,更修何道?是夜三更,不使人知,自執(zhí)燈書偈于南廊壁間,呈心所見(jiàn)。

　　偈頌:終身在道場(chǎng),畢生不見(jiàn)道;慚愧心生起,始能成佛道。

　　偈曰:身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。

　　偈頌:色身本無(wú)常,心念亦生滅;著相覓菩提,何時(shí)能見(jiàn)性。

　　秀書偈了,便卻歸房,人總不知。秀復(fù)思惟:五祖明日見(jiàn)偈歡喜,即我與法有緣;若言不堪,自是我迷,宿業(yè)障重,不合得法,圣意難測(cè)。房中思想,坐臥不安,直至五更。

　　偈頌:妄心不止息,念念煩惱生;緣過(guò)當(dāng)放下,莫于境上轉(zhuǎn)。

　　祖已知神秀入門未得,不見(jiàn)自性。天明,祖喚盧供奉來(lái),向南廊壁間繪畫圖相,忽見(jiàn)其偈,報(bào)言:供奉卻不用畫,勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄。但留此偈與人誦持,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見(jiàn)性。門人誦偈,皆嘆善哉!

　　偈頌:諸相因緣起,無(wú)常故虛妄;五祖權(quán)巧說(shuō),修此能利益。

　　祖三更喚秀入堂,問(wèn)曰:偈是汝作否?秀言:實(shí)是秀作,不敢妄求祖位。望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?祖曰:汝作此偈,未見(jiàn)本性,只到門外,未入門內(nèi)。如此見(jiàn)解,覓無(wú)上菩提,了不可得。

　　偈頌:神秀教授師,為人說(shuō)佛法;說(shuō)者心未明,依然門外漢。

　　無(wú)上菩提!須得言下識(shí)自本心,見(jiàn)自本性不生不滅,于一切時(shí)中,念念自見(jiàn)萬(wàn)法無(wú)滯,一真一切真,萬(wàn)境自如如;如如之心,即是真實(shí)。若如是見(jiàn),即是無(wú)上菩提之自性也。

　　偈頌:自性無(wú)生滅,豈是相上修;菩提本來(lái)有,一悟一切悟。

　　汝且去一兩日思惟,更作一偈,將來(lái)吾看;汝偈若入得門,付汝衣法。神秀作禮而出,又經(jīng)數(shù)日,作偈不成。心中恍惚,神思不安,猶如夢(mèng)中,行坐不樂(lè)。

　　偈頌:弘忍愍弟子,不舍一眾生;神秀今未悟,執(zhí)偈掛心頭。

　　復(fù)兩日,有一童子于碓房過(guò),唱誦其偈。能一聞,便知此偈未見(jiàn)本性;雖未蒙教授,早識(shí)大意。

　　偈頌:惠能未蒙授,早悟佛法意;童子久在寺,聞法不會(huì)意。

　　遂問(wèn)童子曰:誦者何偈?童子言:爾這獦獠!不知大師言世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來(lái)看;若悟大意,即付衣法為第六祖。神秀上座于南廊壁上書無(wú)相偈,大師令人皆誦此偈,依此偈修,免墮惡道。能曰:我亦要誦此,結(jié)來(lái)生緣,同生佛地。上人!我此踏碓八個(gè)余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜。

　　偈頌:童子不識(shí)圣,如人不見(jiàn)佛;今朝塵盡破,放光照大千。

　　童子引至偈前作禮,能曰:能不識(shí)字,請(qǐng)上人為讀。時(shí)有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀。能聞已,因自言:亦有一偈,望別駕為書。別駕言:獦獠!汝亦作偈,其事希有。

　　偈頌:別駕名日用,識(shí)字不識(shí)佛;惠能雖柴夫,識(shí)佛非文字。

　　能啟別駕言:欲學(xué)無(wú)上菩提,不得輕于初學(xué);下下人有上上智,上上人有沒(méi)意智,若輕人,即有無(wú)量無(wú)邊罪。別駕言:汝但誦偈,吾為汝書;汝若得法,先須度吾,勿忘此言。

　　偈頌:佛性無(wú)形體,豈可事相論;輕慢智成識(shí),恭謙識(shí)轉(zhuǎn)智。

　　能偈曰:菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。

　　偈頌:身由四假合,心從五蘊(yùn)生;一切如幻化,何能染性空。

　　書此偈已,徒眾總驚,無(wú)不嗟訝,各相謂言:奇哉!不得以貌取人,何得多時(shí)使他肉身菩薩?祖見(jiàn)眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,云:亦未見(jiàn)性。眾人疑息。

　　偈頌:聞道有先后,悟道無(wú)分別;其貌雖不揚(yáng),心地卻菩提。

　　次日,祖潛至碓坊,見(jiàn)能腰石舂米,語(yǔ)曰:求道之人,為法忘軀,當(dāng)如是乎!即問(wèn)曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去,能即會(huì)祖意。

　　偈頌:惠能來(lái)求法,為此忘身軀;并非不見(jiàn)性,猶欠祖印可。

　　三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見(jiàn),為說(shuō)金剛經(jīng),至應(yīng)無(wú)所住,而生其心。能言下大悟,一切萬(wàn)法不離自性。

　　偈頌:金剛自性身,能生萬(wàn)種法;無(wú)住離諸相,即生智慧心。

　　遂啟祖言:何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無(wú)動(dòng)搖!何期自性能生萬(wàn)法!

　　偈頌:空性自具足,清凈不動(dòng)搖;性空能緣起,法本不生滅。

　　祖知悟本性,謂惠能曰:不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,即名丈夫、天人師、佛。

　　偈頌:萬(wàn)物有本末,凡事有終始;不識(shí)自本心,學(xué)法有何益。

　　三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽,云:汝為第六代祖,善自護(hù)念,廣度有情,流布將來(lái),無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰:有情來(lái)下種,因地果還生;無(wú)情既無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生。

　　偈頌:護(hù)念此本心,付囑度群倫;發(fā)愿化眾生,實(shí)無(wú)一人度。

　　祖復(fù)曰:昔達(dá)磨大師初來(lái)此土,人未之信,故傳此衣以為信體,代代相承;法則以心傳心,皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體,師師密付本心。衣為爭(zhēng)端,止汝勿傳;若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。能曰:向甚處去?祖云:逢懷則止,遇會(huì)則藏。

　　偈頌:昔時(shí)人未信,故藉衣缽證;法本心傳心,無(wú)須身外求。

　　惠能三更領(lǐng)得衣缽,云:能本是南中人,久不知此山路,如何出得江口?五祖言:汝不須憂,吾自送汝。祖相送直至九江,驛邊有一只船子,祖令惠能上船,五祖把櫓自搖。惠能言:請(qǐng)和尚坐,弟子合搖櫓。五祖云:合是吾渡汝。能云:迷時(shí)師度,悟了自度;度名雖一,用處不同�；菽苌�在邊方,語(yǔ)音不正,蒙師付法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是!如是!以后佛法,由汝大行;汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速說(shuō),佛法難起。能辭違祖已,發(fā)足南行,兩月中間,至大庾嶺。

　　偈頌:迷時(shí)師度徒,悟了乃自度;本無(wú)迷悟事,原是人糊涂。

　　五祖歸,數(shù)日不上堂。眾疑,詣問(wèn)曰:和尚少病少惱否?曰:病即無(wú),衣法已南矣。問(wèn):誰(shuí)人傳授?曰:能者得之。眾乃知焉。逐后數(shù)百人來(lái),欲奪衣缽。

　　偈頌:和尚怎有病,只因眾生惱;誰(shuí)能識(shí)其義,便是大醫(yī)王。

　　一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行粗慥,極意參尋,為眾人先,趁及于能。能擲下衣缽于石上,云:此衣表信,可力爭(zhēng)耶!能隱于草莽中。惠明至,提掇不動(dòng),乃喚云:行者!行者!我為法來(lái),不為衣來(lái)。能遂出,坐盤石上。惠明作禮,云:望行者為我說(shuō)法。能云:汝既為法而來(lái),可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說(shuō)。良久謂明曰:不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目?惠明言下大悟。

　　偈頌:息緣總凈心,莫思善與惡;當(dāng)下無(wú)別想,即見(jiàn)真面目。

　　復(fù)問(wèn)云:上來(lái)密語(yǔ)密意外,還更有密意否?能云:與汝說(shuō)者,即非密也;汝若返照,密在汝邊。明曰:惠明雖在黃梅,實(shí)未省自己面目;今蒙指示,如人飲水,冷暖自知,今行者即惠明師也。能曰:汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護(hù)持。

　　偈頌:人人有佛性,個(gè)個(gè)卻不知;原是無(wú)秘密,全由此心造。

　　明又問(wèn):惠明今后向甚處去?能曰:逢袁則止,遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下,謂趁眾曰:向陟崔嵬,竟無(wú)蹤跡,當(dāng)別道尋之。趁眾咸以為然。

　　偈頌:惠能向南去,惠明往北行;二人隨法緣,各自在一方。

　　能后至曹溪,又被惡人尋逐。乃于四會(huì)縣,避難獵人隊(duì)中,凡經(jīng)一十五載,時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng),每見(jiàn)生命,盡放之。每至飯時(shí),以菜寄煮肉鍋�；騿�(wèn),則對(duì)曰:但吃肉邊菜。

　　偈頌:無(wú)緣待時(shí)機(jī),有緣則說(shuō)法;悲憫眾生故,潛藏十余載。

　　一日思惟:時(shí)當(dāng)弘法,不可終遁。遂出至廣州法性寺,值印宗法師講涅槃經(jīng)。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧云:風(fēng)動(dòng)。一僧云:幡動(dòng)。議論不已。能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)!一眾駭然。

　　偈頌:緣熟當(dāng)弘法,時(shí)值涅槃會(huì);風(fēng)幡境上爭(zhēng),實(shí)乃心妄動(dòng)。

　　印宗延至上席,征詰奧義。見(jiàn)能言簡(jiǎn)理當(dāng),不由文字。宗云:行者定非常人,久聞黃梅衣法南來(lái),莫是行者否?能曰:不敢!宗于是執(zhí)弟子禮,告請(qǐng)傳來(lái)衣缽出示大眾。

　　偈頌:印宗門內(nèi)人,能識(shí)非常人;聞言契實(shí)相,不由文字出。

　　宗復(fù)問(wèn)曰:黃梅付囑,如何指授?能曰:指授即無(wú),唯論見(jiàn)性,不論禪定解脫。

　　偈頌:入道之首要,以慧解為本;不論次第法,直言見(jiàn)性門。

　　宗曰:何不論禪定解脫?謂曰:為是二法,不是佛法;佛法是不二之法。宗又問(wèn):如何是佛法不二之法?能曰:法師講涅槃經(jīng),經(jīng)明見(jiàn)佛性,是佛法不二之法。如涅槃經(jīng)高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當(dāng)斷善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者無(wú)常,佛性非常非無(wú)常,是故不斷,名為不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊(yùn)之與界,凡夫見(jiàn)二;智者了達(dá)其性無(wú)二,無(wú)二之性,即是佛性。

　　偈頌:佛法不二法,人心有差別;性本無(wú)對(duì)待,何來(lái)起分別。

　　印宗聞?wù)f,歡喜合掌,言:某甲講經(jīng),猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金。于是為能剃發(fā),愿事為師。能遂于菩提樹(shù)下,開(kāi)東山法門。

　　偈頌:昔時(shí)是人師,今日愿為徒;印宗此風(fēng)范,世人永贊嘆。

　　能于東山得法,辛苦受盡,命似懸絲。今日得與史君,官僚、僧尼、道俗同此一會(huì),莫非累劫之因;亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳,不是惠能自智。愿聞先圣教者,各令凈心;聞了各自除疑,如先世圣人無(wú)別。

　　偈頌:此生聞?lì)D教,又逢六祖言;若無(wú)善根厚,豈會(huì)遇斯法。

　　師復(fù)告眾曰:善知識(shí)!菩提般若之智,世人本自有之;只緣心迷,不能自悟,須假大善知識(shí),示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人,佛性本無(wú)差別;只緣迷悟不同,所以有愚有智。吾今為說(shuō)摩訶般若波羅蜜法,使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)!吾為汝說(shuō)。

　　偈頌:般若世人有,自迷不能悟;只因狂心起,歇息即菩提。

　　善知識(shí)!世人終日口念般若,不識(shí)自性般若,猶如說(shuō)食不飽;口但說(shuō)空,萬(wàn)劫不得見(jiàn)性,終無(wú)有益。善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ),此言大智慧到彼岸。此須心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如電;口念心行,則心口相應(yīng)。本性是佛,離性無(wú)別佛。

　　偈頌:口說(shuō)為迷人,心行乃智者;自性本是佛,離性無(wú)別佛。

　　何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無(wú)有邊畔,亦無(wú)方圓大小,亦非青黃赤白,亦無(wú)上下長(zhǎng)短,亦無(wú)瞋無(wú)喜、無(wú)是無(wú)非、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無(wú)有一法可得;自性真空,亦復(fù)如是。

　　偈頌:自性本空寂,何有一法得;應(yīng)觀諸法性,無(wú)有差別相。

　　善知識(shí)!莫聞吾說(shuō)空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無(wú)記空。善知識(shí)!世界虛空,能含萬(wàn)物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中;世人性空,亦復(fù)如是。善知識(shí)!自性能含萬(wàn)法,是大;萬(wàn)法,在諸人性中。若見(jiàn)一切人惡之與善,盡皆不取不舍,亦不染著,心如虛空,名之為大,故曰摩訶。

　　偈頌:性空并不空,能含一切法;若見(jiàn)諸法相,不著亦不染。

　　善知識(shí)!迷人口說(shuō),智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無(wú)所思,自稱為大;此一輩人,不可與語(yǔ),為邪見(jiàn)故。

　　偈頌:迷人不識(shí)空,靜坐無(wú)所思;猶如無(wú)情物,曠劫不見(jiàn)性。

　　善知識(shí)!心量廣大,徧周法界;用即了了分明,應(yīng)用便知一切。一切即一,一即一切,去來(lái)自由,心體無(wú)滯,即是般若。

　　偈頌:般若非無(wú)情,分明知一切;應(yīng)用無(wú)障礙,方是自性空。

　　善知識(shí)!一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯(cuò)用意,名為真性自用;一真一切真。心量大事,不行小道�？谀�終日說(shuō)空,心中不修此行,恰似凡人自稱國(guó)王,終不可得。非吾弟子。

　　偈頌:般若從性生,非由身外得;修口不修心,自欺到何時(shí)。

　　善知識(shí)!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切處所,一切時(shí)中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若絕;一念智,即般若生。世人愚迷,不見(jiàn)般若,口說(shuō)般若,心中常愚;當(dāng)自言我修般若,念念說(shuō)空,不識(shí)真空。般若無(wú)形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。

　　偈頌:時(shí)時(shí)念不愚,處處心不迷;對(duì)境無(wú)取舍,即是般若行。

　　何名波羅蜜?此西國(guó)語(yǔ),唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無(wú)生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號(hào)波羅蜜。

　　偈頌:著相即眾生,是故有生死;離相則為佛,是故名涅槃。

　　善知識(shí)!迷人口念,當(dāng)念之時(shí),有妄有非;念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。

　　偈頌:迷人口說(shuō)空,念念卻不空;智者心悟空,一切盡無(wú)礙。

　　善知識(shí)!凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念著境即煩惱,后念離境即菩提。

　　偈頌:迷時(shí)佛眾生,悟時(shí)眾生佛;煩惱即眾生,菩提即是佛。

　　善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái),三世諸佛皆從中出。當(dāng)用大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞,如此修行,定成佛道,變?nèi)�毒為戒、定、慧�?/p>

　　偈頌:諸佛般若生,眾生無(wú)明起;了知五蘊(yùn)空,三毒成三學(xué)。

　　善知識(shí)!我此法門,從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故?為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞,智慧�，F(xiàn),不離自性。悟此法者,即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著,不起誑妄;用自真如性,以智慧觀照,于一切法,不取不舍,即是見(jiàn)性成佛道。

　　偈頌:心生千萬(wàn)智,誑妄故塵勞;若無(wú)一切心,何用一切法。

　　善知識(shí)!若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦金剛般若經(jīng),即得見(jiàn)性。當(dāng)知此功德無(wú)量無(wú)邊,經(jīng)中分明贊嘆,莫能具說(shuō)。此法門是最上乘,為大智人說(shuō),為上根人說(shuō);小根小智人聞,心生不信。何以故?譬如天龍下雨于閻浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂棗葉;若雨大海,不增不減。

　　偈頌:金剛本自性,般若由此生;誰(shuí)能識(shí)心性,即明此經(jīng)義。

　　若大乘人,若最上乘人,聞?wù)f金剛經(jīng),心開(kāi)悟解,故知本性自有般若之智;自用智慧常觀照故,不假文字。譬如雨水,不從天有,元是龍能興致,令一切眾生、一切草木,有情無(wú)情,悉皆蒙潤(rùn),百川眾流卻入大海合為一體;眾生本性般若之智,亦復(fù)如是。

　　偈頌:自有般若智,當(dāng)起智慧觀;文字由心造,字字不離心。

　　善知識(shí)!小根之人聞此頓教,猶如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增長(zhǎng);小根之人,亦復(fù)如是。

　　偈頌:根小不識(shí)大,性劣不堪授;若傳大乘法,未利先受害。

　　元有般若之智,與大智人更無(wú)差別,因何聞法不自開(kāi)悟?緣邪見(jiàn)障重,煩惱根深;猶如大云覆蓋于日,不得風(fēng)吹,日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小,為一切眾生自心迷悟不同。

　　偈頌:般若無(wú)大小,根性有利鈍;聞法不開(kāi)悟,邪見(jiàn)煩惱深。

　　迷心外見(jiàn),修行覓佛,未悟自性,即是小根;若聞悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心常起正見(jiàn),煩惱塵勞常不能染,即是見(jiàn)性。

　　偈頌:自心起正見(jiàn),不執(zhí)一切法;塵煩不能染,即是見(jiàn)性人。

　　善知識(shí)!內(nèi)外不住,去來(lái)自由,去除執(zhí)心,通達(dá)無(wú)礙,能修此行,與般若經(jīng)本無(wú)差別。

　　偈頌:內(nèi)外不執(zhí)著,來(lái)去皆自在;若能如此修,即是真受持。

　　善知識(shí)!一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng),皆因人置,因智慧性,方能建立;若無(wú)世人,一切萬(wàn)法本自不有。故知萬(wàn)法本自人興,一切經(jīng)書因人說(shuō)有。

　　偈頌:有病良醫(yī)治,因病良藥服;若無(wú)眾生心,何勞佛說(shuō)法。

　　緣其人中有愚有智,愚為小人,智為大人;愚者問(wèn)于智人,智者與愚人說(shuō)法,愚人忽然悟解心開(kāi),即與智人無(wú)別。

　　偈頌:不問(wèn)為愚人,問(wèn)人即不愚;聞法心開(kāi)解,與智無(wú)差別。

　　善知識(shí)!不悟,即佛是眾生;一念悟時(shí),眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心,何不從自心中頓見(jiàn)真如本性?菩薩戒經(jīng)云:我本元自性清凈。若識(shí)自心見(jiàn)性,皆成佛道。凈名經(jīng)云:即時(shí)豁然,還得本心。

　　偈頌:心生一切法,萬(wàn)法盡在心;從心直頓入,見(jiàn)性成佛道。

　　善知識(shí)!我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行,令學(xué)道者頓悟菩提,各自觀心,自見(jiàn)本性。

　　偈頌:六祖是何人,眾生亦如是;若能自見(jiàn)性,您我同惠能。

　　若自不悟,須覓大善知識(shí),解最上乘法者,直示正路。是善知識(shí)有大因緣,所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性,一切善法因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛,十二部經(jīng),在人性中本自具有,不能自悟,須求善知識(shí)指示方見(jiàn)。

　　偈頌:凡愚自不悟,須求善知識(shí);此是過(guò)來(lái)人,直示汝正路。

　　若自悟者,不假外求。若一向執(zhí)謂須要他善知識(shí)望得解脫者,無(wú)有是處。何以故?自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷妄念顛倒,外善知識(shí)雖有教授,救不可得。若起正真般若觀照,一剎那間妄念俱滅,若識(shí)自性,一悟即至佛地。

　　偈頌:師父引進(jìn)門,修行在個(gè)人;若是不自悟,誰(shuí)來(lái)也枉然。

　　善知識(shí)!智慧觀照,內(nèi)外明徹,識(shí)自本心;若識(shí)本心,即本解脫;若得解脫,即是般若三昧;般若三昧,即是無(wú)念。

　　偈頌:正觀內(nèi)與外,一切唯心造;心若不執(zhí)著,解脫得三昧。

　　何名無(wú)念?若見(jiàn)一切法,心不染著,是為無(wú)念。用即徧一切處,亦不著一切處;但凈本心,使六識(shí)出六門,于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,即是般若三昧自在解脫,名無(wú)念行。若百物不思,當(dāng)令念絕,即是法縛,即名邊見(jiàn)。

　　偈頌:諸法心不染,自然念清凈;妙用亦不著,來(lái)去自通達(dá)。

　　善知識(shí)!悟無(wú)念法者,萬(wàn)法盡通;悟無(wú)念法者,見(jiàn)諸佛境界;悟無(wú)念法者,至佛地位。

　　偈頌:無(wú)念無(wú)障礙,萬(wàn)法盡通達(dá);誰(shuí)悟無(wú)念法,與佛同一般。

　　善知識(shí)!后代得吾法者,將此頓教法門,于同見(jiàn)同行發(fā)愿受持,如事佛故,終身而不退者,定入圣位。然須傳授從上以來(lái)默傳分付,不得匿其正法。若不同見(jiàn)同行,在別法中,不得傳付,損彼前人,究竟無(wú)益�？钟奕瞬唤�,謗此法門,百劫千生,斷佛種性。

　　偈頌:同見(jiàn)伴同行,發(fā)愿得受持;知見(jiàn)若有異,各自好珍重。

　　善知識(shí)!吾有一無(wú)相頌,各須誦取。在家出家,但依此修;若不自修,唯記吾言,亦無(wú)有益。

　　偈頌:僧俗相不同,愿力亦有別;人人依法修,皆可成佛道。

　　聽(tīng)吾頌曰:說(shuō)通及心通,如日處虛空;唯傳見(jiàn)性法,出世破邪宗。

　　偈頌:口說(shuō)心能行,智者無(wú)不通;教人自見(jiàn)性,行正破邪執(zhí)。

　　法即無(wú)頓漸,迷悟有遲疾;只此見(jiàn)性門,愚人不可悉。

　　偈頌:佛法本無(wú)分,眾生自有別;只論見(jiàn)本性,不談其余事。

　　說(shuō)即雖萬(wàn)般,合理還歸一;煩惱暗宅中,常須生慧日。

　　偈頌:八萬(wàn)四千法,總歸此一心;妄起無(wú)明蔽,妄除智慧生。

　　邪來(lái)煩惱至,正來(lái)煩惱除;邪正俱不用,清凈至無(wú)余。

　　偈頌:邪見(jiàn)煩惱至,正見(jiàn)煩惱除;二見(jiàn)皆不執(zhí),當(dāng)下自清凈。

　　菩提本自性,起心即是妄;凈心在妄中,但正無(wú)三障。

　　偈頌:覺(jué)性本自有,何須起心求;凈妄同一心,但因惑所障。

　　世人若修道,一切盡不妨;常自見(jiàn)己過(guò),與道即相當(dāng)。

　　偈頌:修道修自心,心當(dāng)無(wú)所礙;常改自身過(guò),即是修道人。

　　色類自有道,各不相妨惱;離道別覓道,終身不見(jiàn)道。

　　偈頌:眾生本不同,相處當(dāng)寬容;自若離道心,豈能見(jiàn)大道。

　　波波度一生,到頭還自懊;欲得見(jiàn)真道,行正即是道。

　　偈頌:聞道莫虛度,精進(jìn)勤修行;若欲見(jiàn)真道,依教當(dāng)奉行。

　　自若無(wú)道心,暗行不見(jiàn)道;若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò)。

　　偈頌:無(wú)心道不成,無(wú)行道不至;有心來(lái)修行,只見(jiàn)己過(guò)失。

　　若見(jiàn)他人非,自非卻是左;他非我不非,我非自有過(guò)。

　　偈頌:人非即我非,我非心不正;人非我不非,我非枉修行。

　　但自卻非心,打除煩惱破;憎愛(ài)不關(guān)心,長(zhǎng)伸兩腳臥。

　　偈頌:自心除邪見(jiàn),正起煩惱破;無(wú)貪亦無(wú)瞋,無(wú)執(zhí)便自在。

　　欲擬化他人,自須有方便;勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)。

　　偈頌:自覺(jué)當(dāng)覺(jué)他,度人須善巧;化解彼疑迷,令他得見(jiàn)性。

　　佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,恰如求兔角。

　　偈頌:佛法在人間,人間遍佛法;不悟法身現(xiàn),何處覓菩提。

　　正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)是世間;邪正盡打卻,菩提性宛然。

　　偈頌:本來(lái)無(wú)正邪,亦無(wú)出與入,邪除正亦亡,菩提自可見(jiàn)。

　　此頌是頓教,亦名大法船;迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間。

　　偈頌:頓悟究竟義,真實(shí)一乘法;迷人總不信,舍近向遠(yuǎn)求。

　　師復(fù)曰:今于大梵寺說(shuō)此頓教,普愿法界眾生,言下見(jiàn)性成佛。時(shí)韋史君與官僚道俗聞師所說(shuō),無(wú)不省悟。一時(shí)作禮,皆嘆:善哉!何期嶺南有佛出世。

　　偈頌:師示頓教門,令人皆見(jiàn)性;若非佛出世,誰(shuí)能演大法。

　　【釋功德凈土第二】

　　次日,韋剌史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖,剌史請(qǐng)師升座,同官僚士庶肅容再拜,問(wèn)曰:弟子聞和尚說(shuō)法,實(shí)不可思議。今有少疑,愿大慈悲特為解說(shuō)。師曰:有疑即問(wèn),吾當(dāng)為說(shuō)。

　　偈頌:有疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn),師為弟子說(shuō);聞后應(yīng)思惟,信解依教行。

　　韋公曰:和尚所說(shuō)可不是達(dá)磨大師宗旨乎?師曰:是。公曰:弟子聞達(dá)磨初化梁武帝,帝問(wèn)云:朕一生造寺、供僧、布施、設(shè)齋,有何功德?達(dá)磨言:實(shí)無(wú)功德。弟子未達(dá)此理,愿和尚為說(shuō)。

　　偈頌:修外不修內(nèi),著相性不明;有漏之福田,報(bào)盡后便墜。

　　師曰:實(shí)無(wú)功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造寺、供養(yǎng)、布施、設(shè)齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福。

　　偈頌:武帝久學(xué)佛,尚且無(wú)正見(jiàn);何況一般人,福功分不清。

　　師又曰:見(jiàn)性是功,平等是德;念念無(wú)滯,常見(jiàn)本性真實(shí)妙用,名為功德。內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德;自性建立萬(wàn)法是功,心體離念是德;不離自性是功,應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。

　　偈頌:因地有功行,果德終成就;證得法性身,方是真功德。

　　若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無(wú)功;自性虛妄不實(shí),即自無(wú)德。為吾我自大,常輕一切故。

　　偈頌:自身有功德,心謙行普敬;貢高內(nèi)無(wú)功,虛偽外無(wú)德。

　　善知識(shí)!念念無(wú)間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知識(shí)!功德須自性內(nèi)見(jiàn),不是布施、供養(yǎng)之所求也;是以福德與功德別。武帝不識(shí)真理,非我祖師有過(guò)。

　　偈頌:修心是功夫,修身有德行;修善得福報(bào),修行名功德。

　　又問(wèn):弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛,愿生西方,請(qǐng)和尚說(shuō),得生彼否?愿為破疑。

　　偈頌:念佛念自心,自心即是佛;念念若清凈,當(dāng)下極樂(lè)國(guó)。

　　師言:使君善聽(tīng),惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中說(shuō)西方引化,經(jīng)文分明,去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō),里數(shù)有十萬(wàn)八千,即身中十惡八邪,便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根,說(shuō)近為其上智。人有兩種,法無(wú)兩般;迷悟有殊,見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼,悟人自凈其心。所以佛言:隨其心凈,即佛土凈。

　　偈頌:心邪造惡業(yè),西方路遙遠(yuǎn);心正意清凈,西方在眼前。

　　使君!東方人,但心凈即無(wú)罪;雖西方人,心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土,愿東愿西;悟人在處一般。所以佛言:隨所住處恒安樂(lè)。使君!心地但無(wú)不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。

　　偈頌:迷人相上求,悟者心上作;端看凈不凈,莫分東與西。

　　今勸善知識(shí)!先除十惡,即行十萬(wàn);后除八邪,乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀。使君!但行十善,何須更愿往生?不斷十惡之心,何佛即來(lái)迎請(qǐng)?若悟無(wú)生頓法,見(jiàn)西方只在剎那;不悟念佛求生,路遙如何得達(dá)?

　　偈頌:若真念佛人,除惡行諸善;信愿念覺(jué)悟,便睹阿彌陀。

　　惠能與諸人移西方于剎那間,目前便見(jiàn)。各愿見(jiàn)否?眾皆頂禮云:若此處見(jiàn),何須更愿往生。愿和尚慈悲,便現(xiàn)西方普令得見(jiàn)。師言:大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內(nèi)有意門。心是地,性是王;王居心地上,性在王在,性去王無(wú)。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。

　　偈頌:彌陀在西方,西方于汝心;汝心能作佛,作佛是自心。

　　自性迷即是眾生,自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音,喜舍名為勢(shì)至,能凈即釋迦,平直即彌陀;人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪瞋是地獄,愚癡是畜生。

　　偈頌:自迷即眾生,自覺(jué)即是佛;原來(lái)凡與圣,只在一念間。

　　善知識(shí)!常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒;無(wú)邪心,海水竭;煩惱無(wú),波浪滅;毒害除,魚龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái)放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天;自性內(nèi)照,三毒即除,地獄等罪一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?大眾聞?wù)f,了然見(jiàn)性,悉皆禮拜。俱嘆善哉!唯言:普愿法界眾生,聞?wù)咭粫r(shí)悟解。

　　偈頌:心地?zé)o三毒,自有覺(jué)性起;凈土非何方,遍地皆凈土。

　　師言:善知識(shí)!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清凈,即是自性西方。

　　偈頌:人人可修行,不論緇白衣;心若能清凈,自性即西方。

　　韋公又問(wèn):在家如何修行?愿為教授。師言:吾與大眾作無(wú)相頌,但依此修,常與吾同處無(wú)別;若不依此修,剃發(fā)出家,于道何益?

　　偈頌:理性無(wú)差別,事相善分別;想修當(dāng)要行,見(jiàn)性與師同。

　　頌曰:心平何勞持戒,行直何用修禪。

　　偈頌:心平真持戒,行直實(shí)修禪;智者能心行,圓具戒定慧。

　　恩則親養(yǎng)父母,義則上下相憐。

　　偈頌:人成即佛成,不分親與疏;報(bào)恩孝父母,仁義愍眾生。

　　讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。

　　偈頌:謙讓能下心,尊卑自和睦;忍辱無(wú)所諍,眾人便無(wú)喧。

　　若能鉆木出火,淤泥定生紅蓮。

　　偈頌:鉆木久取火,精進(jìn)定成就;人在紅塵里,不染心自凈。

　　苦口的是良藥,逆耳必是忠言。

　　偈頌:不悟當(dāng)求教,聞法虛心受;佛法是良藥,汝須親口服。

　　改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　偈頌:知錯(cuò)即改過(guò),無(wú)過(guò)智慧生;護(hù)短不修正,非賢便是愚。

　　日用常行饒益,成道非由施錢。

　　偈頌:諸惡雖不造,仍應(yīng)眾善行;成道非修福,但須利眾生。

　　菩提只向心覓,何勞向外求玄。

　　偈頌:佛在心中坐,何勞身外求;迷悟全由己,毋須向人尋。

　　聽(tīng)說(shuō)依此修行,天堂只在目前。

　　偈頌:聞此無(wú)相頌,依教來(lái)奉行;心凈佛土凈,即是西方境。

　　師復(fù)曰:善知識(shí)!總須依偈修行,見(jiàn)取自性,直成佛道,法不相待。眾人且散,吾歸曹溪。眾若有疑,卻來(lái)相問(wèn)。時(shí)刺史官僚,在會(huì)善男信女,各得開(kāi)悟,信受奉行。

　　偈頌:佛法甚難遇,聞法當(dāng)珍惜;若要真修道,各自見(jiàn)己性。

　　【定慧一體第三】

　　師示眾云:善知識(shí)!我此法門,以定慧為本。大眾勿迷,言定慧別;定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)。

　　偈頌:定慧本不二,不二是佛法;性體本自定,妙用名為慧。

　　諸學(xué)道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定各別;作此見(jiàn)者,法有二相�？谡f(shuō)善語(yǔ),心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,內(nèi)外一種,定慧即等。

　　偈頌:心定智慧生,開(kāi)口妙善語(yǔ);心亂無(wú)明起,胡言又亂語(yǔ)。

　　自悟修行,不在于諍;若諍先后,即同迷人,不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相。

　　偈頌:無(wú)諍心平等,有諍心得失;修行自身事,莫與他人辯。

　　善知識(shí)!一行三昧者,于一切處行住坐臥,常行一直心是也。如凈名經(jīng)云:直心是道場(chǎng),直心是凈土。莫心行諂曲,口但說(shuō)直;口說(shuō)一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有執(zhí)著。

　　偈頌:一心勤修行,自然入三昧;面對(duì)一切法,念念不執(zhí)著。

　　迷人著法相,執(zhí)一行三昧,直言坐不動(dòng)、妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無(wú)情,卻是障道因緣。

　　偈頌:若修坐不動(dòng),恰似無(wú)情物;對(duì)境心不起,猶如木頭人。

　　善知識(shí)!道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛。若言坐不動(dòng)是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。

　　偈頌:天生一切物,必然有所用;心若有所滯,豈能道通流。

　　善知識(shí)!又有人教坐,看心觀靜,不動(dòng)不起,從此置功。迷人不會(huì),便執(zhí)成顛,如此者眾。如是相教,故知大錯(cuò)。

　　偈頌:一盲引眾盲,執(zhí)修不動(dòng)起;心似活涌泉,豈是死水灘。

　　善知識(shí)!定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無(wú)燈即暗;燈是光之體,光是燈之用,名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復(fù)如是。

　　偈頌:心定如明燈,慧光破暗夜;燈在光亦在,燈亡火也亡。

　　善知識(shí)!本來(lái)正教無(wú)有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸契,悟人頓修;自識(shí)本心,自見(jiàn)本性,即無(wú)差別,所以立頓漸之假名。

　　偈頌:法本無(wú)高下,人卻有不同;空中無(wú)差別,姑且立假名。

　　善知識(shí)!我此法門,從上以來(lái),先立無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本。無(wú)相者,于相而離相;無(wú)念者,于念而無(wú)念;無(wú)住者,人之本性。

　　偈頌:若要能見(jiàn)性,直參無(wú)一字;管它念相住,盡概不執(zhí)著。

　　于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí),并將為空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛;于諸法上,念念不住,即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。

　　偈頌:諸法本來(lái)空,自性亦如是;念念無(wú)所住,不縛生其心。

　　善知識(shí)!外離一切相,名為無(wú)相。能離于相,即法體清凈。此是以無(wú)相為體。

　　偈頌:見(jiàn)相非實(shí)有,自然離諸相;能離諸法相,清凈心無(wú)著。

　　善知識(shí)!于諸境上心不染,曰無(wú)念。于自念上常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯(cuò)!學(xué)道者思之。若不識(shí)法意,自錯(cuò)猶可,更勸他人;自迷不見(jiàn),又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。

　　偈頌:遇境心清楚,只是不染境;事來(lái)心相應(yīng),事去不停留。

　　善知識(shí)!云何立無(wú)念為宗?只緣口說(shuō)見(jiàn)性,迷人于境上有念,念上便起邪見(jiàn),一切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得;若有所得,妄說(shuō)禍福,即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門立無(wú)念為宗。

　　偈頌:無(wú)念念即正,有念念成邪;法本無(wú)可得,妄起有所獲。

　　善知識(shí)!無(wú)者,無(wú)何事?念者,念何物?無(wú)者,無(wú)二相,無(wú)諸塵勞之心。念者,念真如本性。真如,即是念之體;念,即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若無(wú),眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。

　　偈頌:諸法無(wú)二相,故無(wú)塵勞心;念念見(jiàn)本性,即是真如用。

　　善知識(shí)!真如自性起念,六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知,不染萬(wàn)境,而真性常自在。故云:能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。

　　偈頌:若明諸法相,根即不染境;真性常自在,如如亦不動(dòng)。

　　【教授坐禪第四】

　　師示眾云:善知識(shí)!何名坐禪?此法門中無(wú)障無(wú)礙。外于一切善惡境界,心念不起,名為坐;內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng),名為禪。

　　偈頌:對(duì)境不著相,自見(jiàn)性不動(dòng);所有諸境界,一切無(wú)障礙。

　　善知識(shí)!何名禪定?外離相為禪,內(nèi)不亂為定。外若著相,內(nèi)心即亂;外若離相,心即不亂。本性自凈自定,只為見(jiàn)境思境即亂;若見(jiàn)諸境心不亂者,是真定也。

　　偈頌:離相心自凈,不亂心自定;性本凈且定,著境動(dòng)則亂。

　　善知識(shí)!外離相即禪,內(nèi)不亂即定;外禪內(nèi)定,是為禪定。凈名經(jīng)云:即時(shí)豁然,還得本心。菩薩戒經(jīng)云:我本性元自清凈。善知識(shí)!于念念中自見(jiàn)本性清凈,自修自行,自成佛道。

　　偈頌:離相心得定,是名為禪定;念念當(dāng)清凈,自然成佛道。

　　然此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動(dòng)。若言著心,心元是妄;知心如幻,故無(wú)所著也。若言著凈,人性本凈,由妄念故,蓋覆真如。但無(wú)妄想,性自清凈;起心著凈,卻生凈妄。妄無(wú)處所,著者是妄;凈無(wú)形相,卻立凈相,言是工夫。作此見(jiàn)者,障自本性,卻被凈縛。

　　偈頌:坐禪非定相,唯有不執(zhí)著;不是不能動(dòng),而是心不動(dòng)。

　　善知識(shí)!若修不動(dòng)者,但見(jiàn)一切人時(shí),不見(jiàn)人之是非、善惡、過(guò)患,即是自性不動(dòng)。善知識(shí)!迷人身雖不動(dòng),開(kāi)口便說(shuō)他人是非、長(zhǎng)短、好惡,與道違背。若著心著凈,卻障道也。

　　偈頌:口非身不動(dòng),與道相違背;守心執(zhí)清凈,卻是障道因。

　　【傳香懺悔第五】

　　時(shí)大師見(jiàn)廣韶洎四方士庶,駢集山中聽(tīng)法,于是升座告眾曰:來(lái)!善知識(shí)!此事須從自性中起。于一切時(shí),念念自凈其心,自修自行,見(jiàn)自己法身,見(jiàn)自心佛,自度自戒,始得不假到此。既從遠(yuǎn)來(lái)一會(huì)于此,皆共有緣。今可各各胡跪,先為傳自性五分法身香,次授無(wú)相懺悔。眾胡跪。

　　偈頌:自性生萬(wàn)法,萬(wàn)法從性起;念念凈其心,自度己成佛。

　　師曰:一戒香:即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害,名戒香。

　　偈頌:不犯諸過(guò)錯(cuò),心中自無(wú)非;惡念不再起,是名為戒香。

　　二定香:即睹諸善惡境相,自心不亂,名定香。

　　偈頌:睹善心不嫉,見(jiàn)惡心不瞋;順逆皆不著,不亂名定香。

　　三慧香:自心無(wú)礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡;雖修眾善,心不執(zhí)著;敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。

　　偈頌:止惡修眾善,不執(zhí)行善心;自心常觀照,見(jiàn)性名慧香。

　　四解脫香:即自心無(wú)所攀緣,不思善、不思惡,自在無(wú)礙,名解脫香。

　　偈頌:自心息諸緣,善惡皆放下;從今無(wú)所礙,自在解脫香。

　　五解脫知見(jiàn)香:自心既無(wú)所攀緣善惡,不可沈空守寂;即須廣學(xué)多聞,識(shí)自本心,達(dá)諸佛理,和光接物,無(wú)我無(wú)人,直至菩提真性不易,名解脫知見(jiàn)香。

　　偈頌:放下并提起,不可守空寂;學(xué)法度群生,解脫知見(jiàn)香。

　　善知識(shí)!此香各自內(nèi)熏,莫向外覓。

　　偈頌:香從自心燃,內(nèi)熏莫外覓;久修證菩提,如同然燈佛。

　　今與汝等授無(wú)相懺悔,滅三世罪,令得三業(yè)清凈。

　　偈頌:事懺為有相,理懺名無(wú)相;三世不可得,悟空業(yè)清凈。

　　善知識(shí)!各隨語(yǔ)一時(shí)道:弟子等,從前念、今念及后念,念念不被愚迷染;從前所有惡業(yè)愚迷等罪,悉皆懺悔。愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起。

　　偈頌:往昔念不覺(jué),皆因愚迷染;我今皆懺悔;永不讓它起。

　　弟子等,從前念、今念及后念,念念不被憍誑染;從前所作惡業(yè)憍誑等罪,悉皆懺悔。愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起。

　　偈頌:從前念不正,皆被憍誑染;我今決心改;永不讓它犯。

　　弟子等,從前念、今念及后念,念念不被嫉妒染;所有惡業(yè)嫉妒等罪,悉皆懺悔。愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起。

　　偈頌:過(guò)去念不善,皆被嫉妒染;我今誓愿斷,永不讓它造。

　　善知識(shí)!以上是為無(wú)相懺悔。云何名懺?云何名悔?懺者,懺其前愆;從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復(fù)起,是名為懺。悔者,悔其后過(guò);從今以后所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪,今已覺(jué)悟,悉皆永斷,更不復(fù)作,是名為悔。故稱懺悔。

　　偈頌:懺則永不起,悔則不復(fù)作;如是能做到,即名無(wú)相懺。

　　凡夫愚迷,只知懺其前愆,不知悔其后過(guò),以不悔故,前愆不滅,后過(guò)又生;前愆既不滅,后過(guò)復(fù)又生,何名懺悔?

　　偈頌:無(wú)相無(wú)不相,理空事不空;若無(wú)信因果,怎能真懺悔。

　　善知識(shí)!既懺悔已,與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿,各須用心正聽(tīng):自心眾生無(wú)邊誓愿度,自心煩惱無(wú)邊誓愿斷,自性法門無(wú)盡誓愿學(xué),自性無(wú)上佛道誓愿成。

　　偈頌:煩惱成眾生,自度斷煩惱;學(xué)法當(dāng)見(jiàn)性,誓愿成佛道。

　　善知識(shí)!大家豈不道眾生無(wú)邊誓愿度,恁么道,且不是惠能度。

　　偈頌:佛法雖無(wú)邊,眾生仍自度;并非佛不度,而是人不覺(jué)。

　　善知識(shí)!心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心盡是眾生,各須自性自度,是名真度。

　　偈頌:度化心眾生,止惡除邪迷;無(wú)明盡散去,自性乃自度。

　　何名自性自度?即自心中邪見(jiàn)、煩惱、愚癡眾生,將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn),使般若智打破愚癡迷妄眾生,各各自度。邪來(lái)正度,迷來(lái)悟度,愚來(lái)智度,惡來(lái)善度。如是度者,名為真度。

　　偈頌:邪來(lái)正見(jiàn)度,愚迷智慧破;十惡成十善,是名為真度。

　　又煩惱無(wú)邊誓愿斷,將自性般若智除卻虛妄思想心是也。

　　偈頌:煩惱本來(lái)空,妄想執(zhí)著有;了知如夢(mèng)幻,不斷自然除。

　　又法門無(wú)盡誓愿學(xué),須自見(jiàn)性,常行正法,是名真學(xué)。

　　偈頌:萬(wàn)法不離性,故須自見(jiàn)性;時(shí)時(shí)依正行,是名為真學(xué)。

　　又無(wú)上佛道誓愿成,既常能下心行于真正,離迷離覺(jué),常生般若,除真除妄,即見(jiàn)佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。

　　偈頌:行正離迷覺(jué),不執(zhí)般若生;真妄亦不實(shí),言下佛道成。

　　善知識(shí)!今發(fā)四弘愿了,更與善知識(shí)授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)!歸依覺(jué),二足尊;歸依正,離欲尊;歸依凈,眾中尊。

　　偈頌:歸心不依外,性具覺(jué)正凈;修福兼修慧,離欲眾所尊。

　　從今日去,稱覺(jué)為師,更不歸依邪魔外道,以自性三寶常自證明。勸善知識(shí)!歸依自性三寶:佛者,覺(jué)也;法者,正也;僧者,凈也。

　　偈頌:正覺(jué)無(wú)邪迷,清凈不染著;自性有三寶,名曰佛法僧。

　　自心歸依覺(jué),邪迷不生,少欲知足,能離財(cái)色,名二足尊。

　　偈頌:少欲能知足,自離財(cái)與色;布施種福田,離色般若生。

　　自心歸依正,念念無(wú)邪見(jiàn);以無(wú)邪見(jiàn)故,即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著,名離欲尊。

　　偈頌:心正念無(wú)邪,無(wú)邪無(wú)執(zhí)愛(ài);人我眾壽者,四相盡不著。

　　自心歸依凈,一切塵勞愛(ài)欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。

　　偈頌:六根觸六塵,不染便無(wú)勞;于境不取舍,心地自清凈。

　　若修此行,是自歸依;凡夫不會(huì),從日至夜,受三歸戒。若言歸依佛,佛在何處?若不見(jiàn)佛,憑何所歸?言卻成妄。善知識(shí)!各自觀察,莫錯(cuò)用心,經(jīng)文分明言自歸依佛,不言歸依他佛;自佛不歸,無(wú)所依處。

　　偈頌:昔佛今不在,自佛未遠(yuǎn)離;外求三歸戒,何不自歸依。

　　今既自悟,各須歸依自心三寶。內(nèi)調(diào)心性,外敬他人,是自歸依也。

　　偈頌:性有覺(jué)正凈,內(nèi)調(diào)自心性;相有佛法僧,外敬人如佛。

　　善知識(shí)!既歸依自三寶竟,各各志心,吾與說(shuō)一體三身自性佛,令汝等見(jiàn)三身了然,自悟自性�？傠S我道:于自色身,歸依清凈法身佛;于自色身,歸依千百億化身佛;于自色身,歸依圓滿報(bào)身佛。

　　偈頌:色身即是假,三身名為真;借假來(lái)修真,真亦不可得。

　　善知識(shí)!色身是舍宅,不可言歸。向者三身佛,在自性中,世人總有;為自心迷,不見(jiàn)內(nèi)性,外覓三身如來(lái),不見(jiàn)自身中有三身佛。汝等聽(tīng)說(shuō),令汝等于自身中見(jiàn)自性有三身佛,此三身佛從自性生,不從外得。

　　偈頌:殿中三如來(lái),迷人心外求;性中三身佛,智者心內(nèi)見(jiàn)。

　　何名清凈法身?世人性本清凈,萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事,即生惡行;思量一切善事,即生善行。如是諸法在自性中,如天常清,日月常明;為浮云蓋覆,上明下暗。忽遇風(fēng)吹云散,上下俱明,萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游,如彼天云。

　　偈頌:性中自清凈,只緣無(wú)明蓋;浮云若散去,天清日常明。

　　善知識(shí)!智如日,慧如月,智慧常明。于外著境,被妄念浮云蓋覆自性,不得明朗;若遇善知識(shí),聞?wù)嬲��?自除迷妄,內(nèi)外明徹,于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)。見(jiàn)性之人,亦復(fù)如是。此名清凈法身佛。

　　偈頌:明事乃為智,達(dá)理名為慧;不明不達(dá)者,聞法除迷妄。

　　善知識(shí)!自心歸依自性,是歸依真佛。自歸依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見(jiàn)心、貢高心,及一切時(shí)中不善之行;常自見(jiàn)己過(guò),不說(shuō)他人好惡,是自歸依。常須下心普行恭敬,即是見(jiàn)性通達(dá)更無(wú)滯礙,是自歸依。

　　偈頌:自心歸自性,除迷即見(jiàn)性;心平行正道,通達(dá)無(wú)滯礙。

　　何名千百億化身?若不思萬(wàn)法,性本如空;一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂。毒害化為龍蛇,慈悲化為菩薩;智慧化為上界,愚癡化為下方。自性變化甚多,迷人不能省覺(jué)。念念起惡,常行惡道;回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。

　　偈頌:自性能多變,法界任游走;善惡一念間,天地各有別。

　　何名圓滿報(bào)身?譬如一燈能除千年暗,一智能滅萬(wàn)年愚。莫思向前,已過(guò)不可得;常思于后,念念圓明,自見(jiàn)本性。

　　偈頌:一燈除千暗,一智滅萬(wàn)愚;去執(zhí)三世心,念念智圓明。

　　善惡雖殊,本性無(wú)二;無(wú)二之性,名為實(shí)性。于實(shí)性中,不染善惡。此名圓滿報(bào)身佛。自性起一念惡,滅萬(wàn)劫善因;自性起一念善,得恒沙惡盡。直至無(wú)上菩提,念念自見(jiàn),不失本念,名為報(bào)身。

　　偈頌:善惡性無(wú)二,果報(bào)卻不同;愚者造諸惡,智者兩不執(zhí)。

　　善知識(shí)!從法身思量,即是化身佛;念念自性自見(jiàn),即是報(bào)身佛。

　　偈頌:性具體相用,亦是三身佛;法體變化相,起用為報(bào)身。

　　自悟自修自性功德,是真歸依;皮肉是色身,色身是舍宅,不言歸依也。但悟自性三身,即識(shí)自性佛。

　　偈頌:一佛說(shuō)三佛,一性言三身;自悟自修行,乃是真歸依。

　　吾有一無(wú)相頌,若能誦持,言下令汝積劫迷罪一時(shí)消滅。

　　偈頌:往昔造諸惡,皆因貪瞋癡;今向心中懺,勤修戒定慧。

　　頌曰:迷人修福不修道,只言修福便是道。

　　偈頌:行善名修福,不執(zhí)乃修道;有漏非無(wú)漏,福與道不同。

　　布施供養(yǎng)福無(wú)邊,心中三惡元來(lái)造。

　　偈頌:無(wú)住行施供,福德無(wú)有邊;執(zhí)善不斷惡,三毒依來(lái)造。

　　擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在。

　　偈頌:作惡得惡果,行善乃善報(bào);因果總不差,修福罪還在。

　　但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。

　　偈頌:罪緣由心來(lái),故向此中除;善惡性本空,永不造新殃。

　　忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無(wú)罪。

　　偈頌:深達(dá)罪福相,一切畢竟空;往昔諸惡業(yè),從今罪不生。

　　學(xué)道常于自性觀,即與諸佛同一類。

　　偈頌:常觀性清凈,萬(wàn)法從此生;直至無(wú)上道,與佛同一般。

　　吾祖唯傳此頓法,普愿見(jiàn)性同一體。

　　偈頌:佛傳一乘法,祖師授此心;普愿大眾等,悟空性平等。

　　若欲當(dāng)來(lái)覓法身,離諸法相心中洗。

　　偈頌:清凈法身佛,人人本身是;離諸法相塵,垢除自性現(xiàn)。

　　努力自見(jiàn)莫悠悠,后念忽絕一世休。

　　偈頌:行者當(dāng)努力,切勿空悠悠;一息尚不來(lái),輪回至何時(shí)。

　　若悟大乘得見(jiàn)性,虔恭合掌至心求。

　　偈頌:若見(jiàn)自心佛,即悟大乘法;虔恭求佛道,得法度群倫。

　　師言:善知識(shí)!總須誦取,依此修行。言下見(jiàn)性,雖去吾千里,如常在吾邊;于此言下不悟,即對(duì)面千里,何勤遠(yuǎn)來(lái)?珍重好去!一眾聞法,靡不開(kāi)悟,歡喜奉行。

　　偈頌:佛性莫遠(yuǎn)求,只在汝心頭;自心見(jiàn)本性,自悟證佛道。

　　【參請(qǐng)機(jī)緣第六】

　　師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無(wú)知者。有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無(wú)盡藏,常誦大涅槃經(jīng)。師暫聽(tīng),即知妙義,遂為解說(shuō)。尼乃執(zhí)卷問(wèn)字,師曰:字即不識(shí),義即請(qǐng)問(wèn)。尼曰:字尚不識(shí),曷能會(huì)義?師曰:諸佛妙理,非關(guān)文字。尼驚異之!徧告里中耆德云:此是有道之士,宜請(qǐng)供養(yǎng)。有晉武侯玄孫曹叔良及居民,競(jìng)來(lái)瞻禮。

　　偈頌:明月非手指,因手見(jiàn)明月;佛理非文字,因字悟佛理。

　　時(shí)寶林古寺,自隋末兵火已廢,遂于故基重建梵宇,延師居之,俄成寶坊。師住九月余日,又為惡黨尋逐。師乃遁于前山,被其縱火焚燒草木,師隱身挨入石中得免,石于是有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名避難石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑,遂行隱于二邑焉。

　　偈頌:雖藏在村落,盛名早遠(yuǎn)播;招來(lái)惡黨尋,隱身避難石。

　　一僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問(wèn)曰:即心即佛,愿垂指諭。師曰:前念不生即心,后念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說(shuō),窮劫不盡。

　　偈頌:念過(guò)心不執(zhí),念起能覺(jué)知;一切唯心造,離相即是佛。

　　聽(tīng)吾偈曰:即心名慧,即佛乃定;定慧等等,意中清凈。悟此法門,由汝習(xí)性;用本無(wú)生,雙修是正。

　　偈頌:明心有智慧,見(jiàn)性乃禪定;定慧須雙修,等持意清凈。

　　法海言下大悟,以偈贊曰:即心元是佛,不悟而自屈;我知定慧因,雙修離諸物。

　　偈頌:心迷是眾生,心悟是自佛:雙修離諸相,清凈即是佛。

　　僧法達(dá),洪州人。七歲出家,常誦法華經(jīng),來(lái)禮祖師,頭不至地。師訶曰:禮不投地,何如不禮?汝心中必有一物,蘊(yùn)習(xí)何事耶?曰:念法華經(jīng)已及三千部。師曰:汝若念至萬(wàn)部,得其經(jīng)意,不以為勝,則與吾偕行;汝今負(fù)此事業(yè),都不知過(guò)。

　　偈頌:久誦有功夫,執(zhí)著無(wú)德行;實(shí)修不為勝,即與師偕行。

　　聽(tīng)吾偈曰:禮本折慢幢,頭奚不至地;有我罪即生,亡功福無(wú)比。

　　偈頌:禮拜折傲慢,對(duì)人應(yīng)恭謙;我慢罪即生,不執(zhí)功乃大。

　　師又曰:汝名什么?曰:法達(dá)。師曰:汝名法達(dá),何曾達(dá)法?復(fù)說(shuō)偈曰:汝今名法達(dá),勤誦未休歇;空誦但循聲,明心號(hào)菩薩。汝今有緣故,吾今為汝說(shuō);但信佛無(wú)言,蓮華從口發(fā)。

　　偈頌:空誦不解經(jīng),迷人執(zhí)功行;知佛說(shuō)妙義,依教菩薩行。

　　達(dá)聞偈,悔謝曰:而今而后,當(dāng)謙恭一切。弟子誦法華經(jīng),未解經(jīng)義,心常有疑。和尚智慧廣大,愿略說(shuō)經(jīng)中義理。

　　偈頌:誦經(jīng)三千部,仍然不解義;況且一般人,何時(shí)明大意。

　　師曰:法達(dá)!法即甚達(dá),汝心不達(dá);經(jīng)本無(wú)疑,汝心自疑。汝念此經(jīng),以何為宗?達(dá)曰:學(xué)人根性暗鈍,從來(lái)但依文誦念,豈知宗趣?

　　偈頌:諸法本通達(dá),妄心起障礙;念經(jīng)不明宗,如同鸚鵡啼。

　　師曰:吾不識(shí)文字,汝試取經(jīng)誦之一遍,吾當(dāng)為汝解說(shuō)。法達(dá)即高聲念經(jīng),至方便品,師曰:止!此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗。縱說(shuō)多種譬喻,亦無(wú)越于此。何者因緣?經(jīng)云:諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。一大事者,佛之知見(jiàn)也。

　　偈頌:諸佛來(lái)世間,為說(shuō)佛知見(jiàn);眾生有佛性,教人見(jiàn)本性。

　　世人外迷著相,內(nèi)迷著空;若能于相離相,于空離空,即是內(nèi)外不迷。若悟此法,一念心開(kāi),是為開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　偈頌:外迷著事相,內(nèi)迷著空理;有無(wú)皆不落,一念自心開(kāi)。

　　佛猶覺(jué)也,分為四門:開(kāi)覺(jué)知見(jiàn),示覺(jué)知見(jiàn),悟覺(jué)知見(jiàn),入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開(kāi)示,便能悟入,即覺(jué)知見(jiàn)本來(lái)真性而得出現(xiàn)。

　　偈頌:覺(jué)為迷開(kāi)示,心凈自契入;開(kāi)示生信解,行證則悟入。

　　汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意,見(jiàn)他道開(kāi)示悟入,自是佛之知見(jiàn),我輩無(wú)分;若作此解,乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛,已具知見(jiàn),何用更開(kāi)?汝今當(dāng)信,佛知見(jiàn)者,只汝自心。更無(wú)別佛。

　　偈頌:人悉有佛性,早已具知見(jiàn);自心本有覺(jué),何用佛開(kāi)啟。

　　蓋為一切眾生自蔽光明,貪愛(ài)塵境,外緣內(nèi)擾,甘受驅(qū)馳;便勞他世尊從三昧起,種種苦口勸令寢息,莫向外求,與佛無(wú)二,故云開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　偈頌:眾生覺(jué)未現(xiàn),執(zhí)取蔽光明;勞佛苦口勸,息緣莫外攀。

　　吾亦勸一切人,于自心中常開(kāi)佛之知見(jiàn)。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開(kāi)眾生知見(jiàn);若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。

　　偈頌:心邪造惡業(yè),自開(kāi)眾生見(jiàn);心正修福慧,即開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn),勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn),即是出世;開(kāi)眾生知見(jiàn),即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念以為功課者,何異牦牛愛(ài)尾?

　　偈頌:念念佛知見(jiàn),正見(jiàn)名出世;時(shí)時(shí)眾生見(jiàn),邪見(jiàn)是世間。

　　達(dá)曰:若然者,但得解義,不勞誦經(jīng)耶?師曰:經(jīng)有何過(guò),豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己。口