母子喻——念佛(1)

　　“十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為。子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。”

　　好,看這一段。這是母子喻,把佛跟我們眾生的關(guān)系用更貼切的方式,用我們還能夠體會一點(diǎn)的方式,又加以了一個(gè)詮釋�！笆�方如來”,十方無量無邊剎土的諸佛如來——數(shù)量極多,哀憐憶念眾生,就好像一個(gè)慈母憶念她的兒子。這十方如來也可以具體地理解為阿彌陀佛,阿彌陀佛是法界藏身,所以阿彌陀佛對我們的憶念就好像母親憶念兒子。我們理解佛心,要從理解母親——慈母的心開始,大家都有母親,都會從小到大到老感受到母愛的這種無條件的呵護(hù)。

　　我們76年那個(gè)唐山大地震的時(shí)候,有很多搶救者扒開斷墻殘壁,常常會發(fā)現(xiàn)一個(gè)讓人感動的情景:很多年輕的母親就在那一剎那,懷里保護(hù)著她的嬰兒去世,動作、表情卻是驚人的相似,一個(gè)個(gè)像塑像似的——雕塑似的。這個(gè)1979年土耳其的地震,當(dāng)時(shí)報(bào)刊都把這個(gè)照片登出來了:一個(gè)母親就是手撐在地面上——真是俯臥撐了,撐在地面上,下面就是她的一個(gè)小女兒——保護(hù)她的小女兒,上面是鋼筋水泥呀,就是壓在她的背上!她就緊緊地?fù)沃?撐了兩天兩晚。結(jié)果救援的人過來了,她就哭著:“你趕快救我的女兒!”救她的孩子!這些救援的人一看這個(gè)情景,把其它都放下,都來全力以赴。拋開很多很多障礙物,搞了五六個(gè)小時(shí)終于把那個(gè)小孩子拿出來。拿出來的那個(gè)小孩子實(shí)際上已經(jīng)斷氣了,但是那個(gè)年輕的媽媽還在這里:“我的小孩子怎么樣?活著?”營救的人為了安慰她:“還活著,還活著�！本妥屗�安心,把壓在她身上的各種東西再來搶救,又搞了七八個(gè)小時(shí)才救出,最后這個(gè)年輕的媽媽她也死了。但是她在這么重的重物當(dāng)中,是什么力量讓她支撐了兩天兩晚?所以攝影記者都把這個(gè)圖景拍下來,在報(bào)紙頭條刊布出來,感動了不少人。

　　所以在這個(gè)世間上對子女這種深切的關(guān)愛——母親的心:兒行千里母擔(dān)憂,子女到外面去,這個(gè)父母的心都在牽掛;子女有一點(diǎn)身體上的這個(gè)痛苦、疾病,父母這種憂心忡忡——恨不得把子女的病放在自己身上;這個(gè)慈母一生的勞累全都為了子女,所有的無條件地給子女。那么佛的心就像這個(gè)慈母的心,但是我們不了解呀。

　　現(xiàn)在業(yè)障深重,連自己親生父母的恩德我們都不了解呀,對父母不孝哇。就前不久,有一個(gè)從北京來的居士,把她的女兒帶到東林寺來。我看她的母親對她那個(gè)念高中的女兒非常疼愛,為了幫助她還特意把她帶到東林寺,希望我對她女兒教導(dǎo)教導(dǎo)一下。那么她的女兒在那里卻喋喋不休,說她的母親這樣不好那樣不好:“從小就不喜歡我,從小就……”哎呀,真是讓人覺得匪夷所思。所以我在旁我說:“你,你還說你學(xué)佛的,你根本就連孝都沒有,做人都沒有……”我就給她呵斥了一番,我說:“你的母親對你多么地關(guān)愛呀,她的心都為你操碎了,為了讓你變好,千里迢迢從北京過來呀�！蔽艺f:“你一點(diǎn)都不理解母親的心哪。”她的母親在那兒聽了都在擦眼淚呀。我說:“你現(xiàn)在一定要從孝開始,打好做人的基礎(chǔ)哇。”這個(gè)小女孩很有意思:“我家就住在天壇旁邊,從來不帶我去看一下。這個(gè)學(xué)佛吧,她學(xué)佛學(xué)的早一點(diǎn),我學(xué)佛進(jìn)步比她快,我一下子就開悟了�！边@個(gè)真沒有辦法,所以當(dāng)時(shí)我呵斥了一下,可能還好一點(diǎn)。我就給了她一本《弟子規(guī)》——從《弟子規(guī)》開始,然后給她一部《孝經(jīng)》:“你好好從這里下手�！钡人�一出門,又聽到她跟她母親吵起來了,這真是杵逆呀。發(fā)展到這個(gè)時(shí)代,還有殺父殺母啊:這很麻煩的事。所以前面還說“一人專忘”,專忘還只是忘記了這個(gè)事情,不憶念你而已;現(xiàn)在這個(gè)逆子呀,他就做得更過分了,整個(gè)地不僅不憶、忘記,而且逃逝,逃跑,不想見這個(gè)母親——內(nèi)心當(dāng)中討厭這個(gè)母親,逃逝啊。

　　對這個(gè)逃逝,《法華經(jīng)》有一個(gè)窮子喻。因《法華經(jīng)》是一部成佛的經(jīng)典嘛,這個(gè)開權(quán)顯實(shí)講三乘的權(quán)法,是佛沒有辦法的辦法;佛最想講的是一乘法,是成佛的法門,是讓一切眾生都去成佛,“以如來滅度而滅度之”。只是一乘法說出來眾生不能相信,而且還生誹謗,所以就由一乘法開出二乘,開出三乘。就在成佛的五百由旬那么遠(yuǎn)的地方,他不能去的話,就說在三百由旬的一個(gè)化城,讓他先修小乘法;到了三百由旬的化城,再告訴他目標(biāo)還在前面,讓他再回小乘心向大乘心。這是釋迦牟尼佛一代時(shí)教的善巧方便,這叫由實(shí)施權(quán)——由實(shí)法施設(shè)這個(gè)權(quán)法。但這個(gè)權(quán)法不是佛的目標(biāo),是讓眾生——修行人,達(dá)到這個(gè)一乘法——五百由旬寶所的一個(gè)方便。所以既然方便,是到達(dá)目的地的一個(gè)方便、一種手段、一種工具的話,那么這個(gè)方便法也是一乘法——是達(dá)到一乘法的方便。當(dāng)這樁真相說出來之后,像舍利弗、目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延這些聲聞,那就是痛哭流涕呀:原來他以為自己到了三百由旬化城,斷見、思惑就到家了,就得到涅槃了,所以對這個(gè)莊嚴(yán)凈土、饒益眾生的大乘法沒有一絲好樂之心。

　　那么在法華會上,他們才知道自己是舍父逃逸的窮子啊。窮子這個(gè)比喻,就比喻有一個(gè)大富長者家里有金銀無量,然而他只有一個(gè)唯一的兒子,從小就離家出走了——離家出走了五十年哪。這個(gè)大富長者也感覺到年齡越來越大了,就天天盼望他的兒子回來繼承家業(yè)呀。然后這個(gè)兒子到外面到處流浪,輾轉(zhuǎn)打工五十年又回來了,回到了他原來逃逝、逃跑的這個(gè)家鄉(xiāng)——這座城市。當(dāng)這個(gè)窮子回來,他也看到自己的父親,但不認(rèn)識了——也不敢認(rèn)了,因?yàn)榇蟾婚L者家里穿著打扮非常的豪華,連童仆什么都是很高貴的,交往的都是國王大臣、大富長者啊。這個(gè)窮子一看,他以為這個(gè)地方:“我是不能來的,這個(gè)地方不是我呆的地方�！彼�就趕緊要逃,那么這個(gè)大富長者很遠(yuǎn)就看到,噢,這就是他的兒子。兒子回來了,就很高興哪,等了五十年啊,盼了五十年了,終于回來了。但一看他要跑,這怎么能跑啊?就趕緊讓下面兩個(gè)人把他找過來,下面的這個(gè)像衛(wèi)士似的彪形大漢趕緊就飛跑過去。這個(gè)窮子一看:“哎呀,有人來追我了,今天不得了,我這個(gè)命都有危險(xiǎn)了�！彼�就害怕。這兩個(gè)衛(wèi)士把他抓過來到大富長者面前,這時(shí)候大富長者分明知道是自己的兒子,但這個(gè)兒子不敢認(rèn)父——這個(gè)兒子嚇都嚇昏過去了。所以這個(gè)父親知道兒子心的卑劣呀,所以就說:“你用冷水把他噴醒吧�！眹娦押缶透嬖V他:“你不要害怕,你自由了,你想去什么地方就去什么地方�！彼�以這個(gè)窮子趕緊——覺得要放他了很高興——一爬起來就跑。

　　他就到城里,認(rèn)為最骯臟的地方貧民窟是他去的地方,他要到那里去找一份工作打工。那這個(gè)長者這個(gè)時(shí)候就要循循善誘:這個(gè)兒子怎么轉(zhuǎn)變,真正可以認(rèn)自己的父親,來接受這么一份巨大的財(cái)富。所以就讓下面人也裝著衣衫襤褸的樣子,找到他說:“你是不是要找一份工作呀?”他說:“是呀,找一份工作�！薄拔夷抢镉蟹莨べY待遇比較高的工作�！薄笆裁垂ぷ髂�?”“這個(gè)掏糞——掏廁所�！边@個(gè)窮子一看掏糞的工作:“我可以做,是我適合做的�！彼�以才又重新到大富長者家里做掏糞的工作。那么這個(gè)長者天天看著自己親生兒子在那里掏糞,他也沒有辦法啊。所以這個(gè)大富長者有時(shí)候把身上很華貴的衣服脫下來,也穿上比較破舊的衣服跟他一起勞動,慢慢地開始夸獎(jiǎng)他:“你這個(gè)小伙子不錯(cuò)呀,這個(gè)工作很勤勞哇�！眮砝�近關(guān)系。然后說:“我就認(rèn)你做義子——干兒子吧�！苯�立這個(gè)干兒子、干父親的關(guān)系,然后慢慢提拔他:“你就不要掏糞了,就做點(diǎn)倉庫保管員的工作吧。”讓他慢慢子知道他的這個(gè)家里的財(cái)富了。再慢慢成為主管了。

　　這樣又經(jīng)過二十年,終于他的兒子的那種卑劣的自卑的心理沒有了。他知道他的兒子善根成熟了,有一天聚集國王大臣、大富長者、家里所有的親戚來聚會,告訴大家:“我年邁了,不久人世了,我要把財(cái)產(chǎn)交給兒子了。那這個(gè)兒子是誰?”這時(shí)候才指著這個(gè)主管:“這就是我的親生兒子�！敝v兒子多少年如何逃離了,怎么回來的。這個(gè)時(shí)候這個(gè)窮子沒有昏過去了,這個(gè)時(shí)侯他才敢認(rèn)這個(gè)大富長者是他的父親了,這個(gè)時(shí)侯他才敢繼承所有的財(cái)富了——“得未曾有”哇,心生大歡喜呀。用這個(gè)比喻呀。所以大富長者的所有的一切財(cái)富都是給他的兒子的,那么這個(gè)兒子其心卑劣,他不敢接納,不敢相信,不敢繼承哪;只要他有一念的這種接納之心,認(rèn)他的這個(gè)父親為真父親的話,那一切問題就順理成章地解決了。

　　那么阿彌陀佛看待我們也跟這一樣啊,我們就是佛的這種兒子;然而我們在三界六道無量劫地輪回,輪回就是窮子呀,這就是舍父逃逸呀——逃逝得越來越遠(yuǎn)了。所以我們忘記了有阿彌陀佛啊,忘記了阿彌陀佛對我們有多么深廣的恩德呀:即便聞到了念佛法門,說你只要十聲乃至一聲,就能往生西方極樂世界。一到西方極樂世界就能接納全體的這種無盡的財(cái)富:七寶為地,七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七寶池、八功德水,所有的資生用具應(yīng)念現(xiàn)前。所有的富貴是阿彌陀佛的福報(bào)恩賜給我們的,實(shí)際上阿彌陀佛就是為我們準(zhǔn)備的,你只要去,就把阿彌陀佛這個(gè)像父親給我們準(zhǔn)備的一切,你繼承下來就可以了。所以這個(gè)念佛法門你只要信心接納,你當(dāng)下一個(gè)窮子是驟然富貴了,馬上就成了一個(gè)豪富之人了。就好像一個(gè)人當(dāng)官——一般當(dāng)官是要考功名,再從地方官員慢慢一級一級爬上去啊;但你如果直接就投生在國王家,你就是太子,你還需要一級一級上來嗎?你就是直接繼承王位的。所以我們念阿彌陀佛名號,就好像投生在皇宮里面做王子、做太子一樣的,就現(xiàn)成可以繼承接納了。

　　那么這樁事情,如果不是凈土經(jīng)典,包括大乘經(jīng)典《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《悲華經(jīng)》,給我們說這些,我們怎么也想不到:有一尊法界極為慈悲的阿彌陀佛為我們準(zhǔn)備了一切呀。只要我們有信心,我們什么問題都解決了,我們什么都有了。不需要再靠自己去打工了——打工不僅賺不到多少錢,連自己的溫飽都有問題呀。這靠自力修行的法門就像打工,你有一份努力,就有一份收獲,就好像爬樓梯,你得一個(gè)樓梯一個(gè)樓梯爬上去。那么凈土法門以佛的果地上的福德智慧來恩賜給眾生,它是圓頓的、頓超的,就好像爬樓梯,不是一節(jié)一節(jié)樓梯爬,你是坐電梯上去的。你不能以爬樓梯的這么一樁事情,來否定坐電梯這個(gè)很快上去的這樣的一個(gè)捷徑哪。

　　所以我們這個(gè)逃逝——這個(gè)字眼是用得很確切:“逃”,逃離我們的大慈悲父;“逝”,就是在六道輪回遠(yuǎn)遠(yuǎn)地消逝。今生為人——人道,人道里面又沒有做好,下輩子到畜牲道,畜生道又愚癡、無明之極,又到餓鬼道,餓鬼道又被饑渴所逼,又造作諸多的惡業(yè)掉到地獄道:就是越來越逃逝,逃逝得越來越遠(yuǎn)。那你說,面對這么一個(gè)事實(shí),這個(gè)慈母——阿彌陀佛該是什么樣的心情?他對于救度眾生的這種迫切性,該是如何的急切,就好像你作為父母,你看到你的子女正在懸崖峭壁旁邊,你是什么樣的心情?一樣的。所以我們看阿彌陀佛接引像他都是站著的,為什么他不坐?眾生馬上要到懸崖峭壁底下了——眾生當(dāng)下眼睛一閉就要到三惡道火坑里面去,這時(shí)候這個(gè)援手救拔是不容一刻的滯留哇,遲緩啊,投足伸手馬上就要過去呀,不可能那么安逸地坐在那里。坐在那里你要救,你起來還得要一點(diǎn)時(shí)間哪,你要站起來這個(gè)時(shí)間都耽擱不了哇——不能耽擱啊。所以我們看到祖師跟我們講,佛心是大慈悲心。

　　但是這個(gè)慈悲心里面偏憐罪苦眾生,就是偏偏哀憐、關(guān)注、加持那個(gè)三惡道六道輪回的罪惡生死凡夫,因?yàn)樗�即將面臨滅頂之災(zāi),你不趕緊救他到岸上來,他整個(gè)的被這個(gè)旋流就不知道漂流到什么地方去了。岸上之者可以暫時(shí)放下,如果對斷了見、思惑的圣人阿羅漢,可以暫時(shí)放點(diǎn)心;對于還在水里面掙扎的即將滅頂之災(zāi)的眾生偏憐:這是符合這種慈悲心的。你想一個(gè)做父母的,你家里有七個(gè)孩子的話,你對于那些身心健康很聰明的孩子——能考上大學(xué)、能在社會上很好地站穩(wěn)腳跟的人,你是不是就比較放心一點(diǎn)?那么你正好有一個(gè)殘疾的孩子,生活不能自理,你對他的關(guān)心將會更多,要為他考慮好一切,包括自己身后你還得給他弄好房子,誰去照料他,安排他所有的一切。這就是偏憐,對最沒有本事的、最造孽的、最沒有生存能力的子女,更加了一份關(guān)注。

　　所以通過這些,我們都要去理解阿彌陀佛的心,彌陀的心就是大慈悲心。對大慈悲心我們就從理解母親的心開始,有一個(gè)相應(yīng)地契入。但實(shí)際上佛對我們的這種慈悲心還超過父母。第一,從時(shí)間上來說,父母對我們的慈愛也只有這幾十年,百歲的父母也保不了身后的子女;但是佛對我們慈愛是無量劫,時(shí)間上沒有盡頭——這個(gè)很長。那么從他的性質(zhì)上來說,佛對眾生的這種慈悲極為深厚,比父母還深厚。父母可能對比較乖巧孝順的孩子,他很關(guān)愛;如果這個(gè)子女非常頑劣,非常不聽話,非常杵逆父母,這個(gè)父母可能心理上就很討厭,就很排斥,甚至要斷絕跟他的關(guān)系——我不管你了,慈愛還是有限度的。但是佛對這些罪苦眾生——六道輪回的眾生,他是沒有一念的厭棄,乃至于五逆十惡下阿鼻地獄的眾生,佛也慈悲地?cái)z受——哪怕他原來誹謗佛。這個(gè)五逆惡——包括出佛身血,只要他能夠最終有一念的懺悔,念佛求生極樂世界,佛都慈悲攝受。

　　母子喻——念佛(2)

　　所以我們現(xiàn)在這些逃逝的浪子,終于在身心憔悴的這一生聞到了凈土法門,就好像客行,他鄉(xiāng)的這種浪子接到了一封母親寄來的信,而且信中講到這個(gè)母親多么地在想念我們,母親的地方多么的美好。所以在外面碰得頭破血流的時(shí)候,這一封家信那就是抵萬金了——家書抵萬金哪。這時(shí)候在外面已經(jīng)嘗夠了酸甜苦辣了,這時(shí)候他對于回歸故鄉(xiāng)已經(jīng)是一往情深了,外面再也沒有一念可以留戀的,他就是撩衣便行一往情深地回歸,有這一念就是“子若憶母”。這是很不容易的。這個(gè)母親在永恒地憶念子女,但是這個(gè)子女卻是在逃逝——不斷地在逃逝,生生世世在逃離,在遠(yuǎn)逝。所以這個(gè)過程他這種業(yè)力的慣性,他是逃逝得越來越遠(yuǎn),很少有一念的回光,很少有一念對這個(gè)生存的狀態(tài)產(chǎn)生出離心,很少有一念想到:還有一個(gè)慈悲的力量在關(guān)注我們,只要一念地去皈命,就能解決一切問題。這一念的信心是很難的,可是一旦這個(gè)種子出來了,這一念信心產(chǎn)生了,就是多生多劫曾經(jīng)跟佛結(jié)緣,多生多劫阿彌陀佛隨形六道跟我們深結(jié)法緣所致的,所以這樣的一個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn),那就是百千萬劫難以遭遇的殊勝的一時(shí)啊。我們就開始在苦難當(dāng)中憶念母親——憶念這個(gè)慈母,那么這一憶念,那母子的天性哪,它是相交的、非常敏感的,就馬上能得到感應(yīng)。這個(gè)世間的母子關(guān)系,如果這個(gè)母親非常的慈愛,這個(gè)兒子又是純孝,那么這個(gè)母子之間的相互心理上的感應(yīng)——所謂心有靈犀,它能出現(xiàn)不可思議的效果。

　　二十四孝圖里面有一個(gè)曾子,曾子在孔子的學(xué)生當(dāng)中是以孝著稱的,所以《孝經(jīng)》也就是這個(gè)曾子跟他的老師孔子之間的對話。那么你看儒家傳承心法:顏回去世很早,孔子的心法是靠曾子傳下來的,曾子傳給子思的。這個(gè)孔子對曾子說:“吾道一以貫之。”那幺曾子當(dāng)下他就領(lǐng)會:“唯。”他明白了,明白了夫子之道——什么叫“一以貫之”。曾子一出門,他的同學(xué)問:“剛剛夫子說‘吾道一以貫之\’,你說‘唯\’到底是什么意思?‘一以貫之\’之道是什么呀?”實(shí)際上這里面的心法的奧妙很多,內(nèi)涵豐富,但曾子選了其中一點(diǎn)來談:“夫子之道,忠恕而已矣�！彼〉�,恕道就是同體的換位思考:己所不欲,勿施于人�？梢娺@個(gè)儒家要傳承心法,孝的一種心性它能夠傳承下來,所以百行孝為先,儒家文化重視孝。佛家也重視孝,佛教的戒律的根本精神就是孝,孝為制止,孝為至道之法,這個(gè)孝是成就無上正等正覺之法。地藏菩薩就是由于對他母親的孝,來發(fā)出宏誓大愿:地獄不空,誓不成佛。這是孝的擴(kuò)大:把一切眾生都看成是生生世世的父母,必須要去救度,所以菩薩對待眾生,如純孝之子愛敬父母,所以他必然要進(jìn)行無條件地救度。

　　那幺這個(gè)曾子他有一次感應(yīng),他為了孝順?biāo)�的母親——他的母親是個(gè)瞎子——一般孔子的學(xué)生都能夠應(yīng)聘做官哪,曾子為了贍養(yǎng)他的母親,都辭官不做就在家里,然后每天上山去砍點(diǎn)柴,取得點(diǎn)錢來養(yǎng)他的母親。有一天曾母在家里,家里來了一些親人、親屬。古人都很厚道,親屬來了要給人家招待呀,招待飯食應(yīng)該要好一點(diǎn)的。但是曾母眼睛又是瞎的,上街不方便,這時(shí)她就很希望自己的兒子趕快回家來接待客人。但那時(shí)候,怎么把這個(gè)信息傳上去呢?那個(gè)時(shí)代又沒有手機(jī),但是這個(gè)曾母有辦法。她用什么辦法?她就咬自己的中指——用牙齒咬中指,這一咬中指,馬上山上砍柴的曾子心口疼痛。心口疼痛他就知道:“這肯定是母親在叫我�！彼�就下山——趕緊下山,一下山還果然是他的母親要他下來接待客人。你看這個(gè)母子連心啰,他就能夠感應(yīng)到這個(gè)份上。

　　好,剛才講阿彌陀佛憐念我們眾生,就好像母親憶念子女一樣,但是如果我們逃逝,佛單方面的憶念,它不能產(chǎn)生作用,如果我們這些浪子能夠也憶念母親,這里面的效果就出來了。母親在永恒地憶念子女,子女原來逃逝,不產(chǎn)生交感;現(xiàn)在子女一念回光,也在憶念母親,這兩種憶念就互動了,就感應(yīng)了,就道交了。大不可思議的情況就會出來了。阿彌陀佛救度我們的慈悲愿力彌漫在虛空法界,滲透到我們眾生的每個(gè)念頭里面——他是這么去憶念的,非常貼近我們,所以佛經(jīng)不斷地說,“阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)”——離我們不遠(yuǎn)。實(shí)際上就在我們的念頭里面,《觀經(jīng)》里面講:“諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。”這種《觀經(jīng)》佛像觀(的)這個(gè)經(jīng)文里面,真的就把這個(gè)真相揭示出來了。阿彌陀佛的法、報(bào)、化三身所有的功德都在我們的念頭里面,都在念頭里面來加持我們,來憶念我們:讓我們做惡事不得成就,讓我們做善事得以成就;我們受苦的時(shí)候,佛頭頭在啟發(fā)我們,覺醒我們,讓我們產(chǎn)生信心。那幺我們在逃逝的過程當(dāng)中,母親都在憶念我們;現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)過來憶念母親的時(shí)候,母親就更會憶念我們。這種憶念是即時(shí)的,剛才講阿彌陀佛就在我們心中,所以阿彌陀佛在我們凡夫眾生的心內(nèi),同時(shí)我們凡夫眾生又在阿彌陀佛的心里,我們是這樣的同體。我們是以佛內(nèi)心的眾生,念眾生內(nèi)心的佛,這樣地念,每一念的呼應(yīng)是當(dāng)下的,是即時(shí)的,是同時(shí)的!

　　我們只要這一念一憶,這個(gè)“一憶”呢,它就會轉(zhuǎn)變我們凡夫的心理狀態(tài)。比如這個(gè)母親對子女的憶念,要產(chǎn)生交感是要靠子女的信心——靠信愿。如果他逃逝,就是說他懷疑,他忘記,他對五欲六塵——認(rèn)為是人生的價(jià)值,對于這種阿彌陀佛極樂世界對我們生命的真實(shí)價(jià)值,他不了解,甚至還會認(rèn)為這是封建迷信,對我們沒有意義,你教他念佛求生西方極樂世界,他哈哈大笑,他說:“你怎么這么迷信呢!這個(gè)放著錢不肯賺,你干什么呀?吃了飯沒事干啦!”他會這樣說,所以他對這種大事因緣不了解,這就是顛倒,這就是迷惑——業(yè)障重�，F(xiàn)在我們由于佛給我們的這種佛經(jīng)傳達(dá)的意思,由于善知識跟我們講,我們知道:原來我們追逐五欲六塵是虛幻的,是毫無意義的,是無常的,是眾苦之本,徒然地增加了我們的業(yè)力,讓我們在輪回的過程當(dāng)中每況愈下。

　　我們最真實(shí)的生命是佛性,而且阿彌陀佛為了我們回歸到佛性的寶所,他是那么慈悲地建立大愿建立凈土來救度我們。我們知道這回事,我們就開始憶念阿彌陀佛,憶念阿彌陀佛求生極樂世界是人的生命當(dāng)中最有價(jià)值的事情。這就是“子若憶母”,就好像母親在憶念子女,這樣母子之間從生至生就不會再違背,不會再遠(yuǎn)離了。這一念的憶念就是講一念的信心,就能夠落到阿彌陀佛的大悲愿海里面,阿彌陀佛的愿海緊緊地把我們攝受。我們下一輩子一定到西方極樂世界去,生生世世跟阿彌陀佛在一起,再也不會逃離了。我們到了西方極樂世界,它是全體的我們自性涅槃的境界,我們的自性光明現(xiàn)前,我們知道真正的價(jià)值在什么地方。沒有無明顛倒的話,我們就永遠(yuǎn)跟阿彌陀佛在一起,他會自覺地跟阿彌陀佛在一起,他會知道跟佛在一起的重大的意義。這就是華嚴(yán)的十地菩薩每一地菩薩,都不離念佛、念法、念菩薩比丘僧。

　　如果我們知道這樁事情——如慈母憶念子女不相違遠(yuǎn)的事情,我們就會深切地理解阿彌陀佛的大慈悲心,以及他救度我們到西方極樂世界的決定不虛的愿力。知道這一點(diǎn)了,我們對往生就會有一個(gè)決定的信心,阿彌陀佛(第)十八愿告訴我們,只要我們至心信樂,“欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺”。他建立一個(gè)至極莊嚴(yán)清凈的剎土,能夠讓一切眾生遠(yuǎn)離種種苦難的煎熬,備受種種的快樂,然而往生的條件卻是非常低。你只要深信,切愿,持名,乃至十念——十念通臨終十念,也通平時(shí)十念,你平時(shí)就是念十聲阿彌陀佛名號,阿彌陀佛臨命終時(shí)都決定來救,來接我們到西方極樂世界去。“如果這一愿不能兌現(xiàn)的話,我就不成佛”,現(xiàn)在法藏菩薩已經(jīng)成佛了,那么這一愿絕對是可以兌現(xiàn)的。你看十聲念佛都能往生,沒有提要求哇,沒有提一定要功夫成片啦,更沒有提清凈心往生啦。但這個(gè)信心卻是很難的,“至心信樂、欲生”這六個(gè)字,我們一定要熏習(xí),我們要建立這樣的信愿的背景。“至心”是什么?至誠心�！靶拧�,至信。這個(gè)“至”是修飾“心”的,修飾“信”的,修飾“樂”的:至誠心、至信心、至樂心。這個(gè)難就難在這個(gè)地方,難不難在念佛,難在建立信愿。

　　現(xiàn)在我們末法的眾生這個(gè)心都是狡詐的,都是虛偽的,都是做表面文章的。所以表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和道德生活當(dāng)中,為什么人和人之間的信心、信譽(yù)度越來越低呀?大家都是在玩機(jī)心哪。玩多了機(jī)心,有這個(gè)作假的習(xí)性,那幺在學(xué)佛上它也會遷移過來,所以我們學(xué)佛有時(shí)候就顯得不那么真誠。你說念佛的目的是什么?求往生,求成佛,求度眾生。但是真正對往生這個(gè)事情他有絕定的好樂——一往情深,對這個(gè)世間沒有一念的這種留戀,這不是一般人所做得到的。你沒有對這個(gè)世間的生存狀態(tài)的苦難有刻骨銘心的這種體驗(yàn),如果沒有對這個(gè)世間的功名利祿、妻兒子女這些體性——這種苦空無常的體性,有一個(gè)甚深的智慧的觀照,你要他放手還是很難的。所以我們天天說往生往生哪,真的阿彌陀佛今天晚上過來接我們走,到關(guān)鍵時(shí)刻還要說:“哎呀,阿彌陀佛,能不能告幾年假呀?”還是不想走哇,貪生怕死啊。我們?nèi)硕紩�生病�?小病可以治,大病你能不能說:大病就是念佛求往生。但我們一有病,可能想的是:怎么到醫(yī)院去治療,怎么求神,怎么弄點(diǎn)什么——算卦什么的,甚至還要吃什么山珍海味,吃肉來滋補(bǔ)滋補(bǔ)——平時(shí)吃素到了有病還想著要滋補(bǔ)滋補(bǔ)。外面顯出他是學(xué)佛了生死的,實(shí)際上關(guān)鍵的行為又做不到,這就沒有做到“至心”。

　　再就是“至信”,這個(gè)念佛一法它全體地建立在佛的果地上的,你要真正產(chǎn)生信心很不容易的。它是不可思不可議的,所以說我們一聽到念佛法門,就說“我徹底地相信了”,這是很難的。我們可能有一定的信心,但里面是夾雜著懷疑的�，F(xiàn)在要通過一個(gè)聞、思、修,慢慢使我們的這種半信半疑變成多信少疑,最后逐步抵達(dá)有相當(dāng)程度上的信心。夾雜懷疑的信心他也能往生,無非是邊地疑城。所以這個(gè)“至信”,就是百分之百的信心,沒有一念的懷疑。念佛法門最高的功德就是信心,最障礙的一個(gè)罪孽就是懷疑,不怕你行為上造孽有多大,就怕你有懷疑,有懷疑就沒辦法了。懷疑,我們把它比喻成:就像一個(gè)電阻,這電阻就使電流過不來,過不來這邊就不能亮。你把這個(gè)懷疑的“電阻”一撤開,“電流”一過來,全體亮起來了:至信。

　　“至樂”,就是聽到這個(gè)法門,那種歡喜踴躍——每個(gè)毛孔里面都洋溢著那種快樂,這就是一個(gè)法性的快樂。一聽到這個(gè)佛號的聲音、這個(gè)凈土法門,他就淚流滿面,毫毛都豎起來,覺得:“哎呀!終于遇到了這個(gè)法門!”——這個(gè)慶幸得無以復(fù)加。你得要有這么一種宗教情懷呀。這時(shí)候放下娑婆世界求生極樂世界,就是“欲生”,欲生就是希求、好樂,一往情深的愿生的心,那就是如決江河啊,力量很大呀,萬牛不可挽哪!所以念十聲是容易的,但是你對這個(gè)十聲佛號,貫注這個(gè)“至心信樂、欲生”的這種信愿確實(shí)不容易。所以看(第)十八愿好像它容易,實(shí)際上很難的。

　　所以我們修行凈土法門的人,首先要在這個(gè)信心上突破,你先不要用我們的邏輯思維去考慮它,先很質(zhì)樸地去相信它。相信什么?相信有一尊阿彌陀佛太慈悲了,他建立西方極樂世界是真實(shí)存在的,他發(fā)的四十八大愿已經(jīng)圓滿了,已經(jīng)有力量來救我們了。然后自己一定要謙卑,不能自傲,就說我是一個(gè)罪惡生死凡夫,我是煩惱深重的,我是業(yè)障深重的,我自己靠自己力量是沒辦法解決問題的,唯有靠阿彌陀佛才能解決問題。你對自己的這種自知之明以及走通途自力法門的放下——能夠全身心地交給阿彌陀佛,實(shí)現(xiàn)一個(gè)真正的“南無”�！澳蠠o”就是皈命,把我們生命皈到阿彌陀佛那邊去,那么阿彌陀佛——我對他有絕對的信心——他有大慈悲,他有大威力,他一定能夠給我究竟的快樂,解決我一切苦難。我們只要皈命,阿彌陀佛就能解決我們一切問題。所以這個(gè)法門它的簡單,說它非常簡單,很容易;但難,也說它很難——我們這信心很難建立。

　　建立信心,他自然就會產(chǎn)生愿往生的心;這個(gè)信愿建立,他就一定會執(zhí)持名號。每一聲佛號都跟阿彌陀佛的悲心、愿力感應(yīng)道交,每一聲佛號都有彌陀的光明的注照,每一聲佛號都法喜充滿,每一聲佛號都在啟動我們的信愿的善種。這樣信、愿、行形成一個(gè)良性互動,我們就成了一個(gè)合格的凈業(yè)行人,這就是人中芬陀利花、人中的妙好人、如來的第一弟子,到西方極樂世界去就能跟觀世音、大勢至這些法王子把手同行。對于一個(gè)深信念佛的人,觀音、勢至為其勝友,是朋友的關(guān)系,都是阿彌陀佛的弟子。所以我們要想跟阿彌陀佛生生世世不相違遠(yuǎn),跟阿彌陀佛在一起,就得要全身心地投靠到慈母的懷抱去。而慈母的那種凈土是永遠(yuǎn)開放的,門檻不高的,不僅人道的眾生可以去,就是蜎飛蠕動的動物都可以去。

　　只要一去,就能得到如阿彌陀佛那樣的無量壽、那樣的身相光明、那樣的六種神通、那樣種種的智慧。這都是阿彌陀佛果地上無條件的恩賜,把他積累的財(cái)富無條件地給我們,我們頓然地富貴,這就是至極圓頓的法門——一去就是阿鞞跋致。如果了解通途,依靠自己的力量得阿鞞跋致就是不退轉(zhuǎn)菩薩,那是太難太難了!阿鞞跋致不退轉(zhuǎn),最低限度是屬于圓教初住位水平——斷一品無明,這要經(jīng)過兩大阿僧祇劫的修行才能達(dá)得到。那我們這些業(yè)力凡夫,尤其造作五逆十惡的人,一去都平等地獲得阿鞞跋致,那為什么會有這種特異的效果?就是這種慈母無條件的恩賜。所以我們在這個(gè)世間流浪得太久了,應(yīng)該要好好地反省一下:今生要回歸,“故鄉(xiāng)明月有誰爭,客路溪山任彼戀”。這個(gè)浪子原來有首歌是:回來吧,回來吧,那浪跡天涯的游子。我們是浪跡六道的、三千大千世界的游子,今生一定要回歸極樂的故園,做彌陀的弟子就好。

　　——2009年3月大安法師講于廣州大佛寺