大勢至菩薩:都攝六根,凈念相繼

　　大勢至菩薩的力量很大的,他只要坐下來整個七寶地面都會動搖。你看《觀經(jīng)》講觀大勢至菩薩這一觀,他震動的時候,大勢至菩薩這個光明可以穿到下方的金光佛剎,上面可以穿透到光明王佛剎。然后在下方和上方的這個佛剎中間有無量無邊的世界,這無量無邊的世界都有無量無邊分身的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。接觸到大勢至菩薩光明,這些化大勢至菩薩,化觀世音、化阿彌陀佛都云集在極樂世界,云集到整個虛空都遍滿。這些化阿彌陀佛、化觀世音菩薩、化大勢至菩薩,都能在極樂世界為眾生廣弘佛法。

　　那么大勢至菩薩“今于此界,攝念佛人,歸于凈土”,這透顯什么情況呢?大勢至菩薩常常以各種身份來我們這個娑婆世界,來弘揚念佛法門,來攝念佛人送到西方極樂世界去。那這個菩薩由本垂跡種種示現(xiàn),我們凡夫肉眼也很難知道。近代的印光大師一生的德業(yè)非常令人推崇,臨終一著也是正念分明,預(yù)知時至,留下很多舍利子、舍利花。這位老人家在我們佛教界威德盛大。留下的《印光法師文鈔》一共有三編——正編、續(xù)編、三編,近百萬字,真的字字句句都是文字般若,感發(fā)人心極大。所以后人就把他推為凈土宗第十三代祖師。在印祖往生之后,就有四眾弟子寫紀(jì)念文章,這紀(jì)念文章就結(jié)成《印光大師永思錄》。

　　《永思錄》里面記錄了一篇文章,是楊信芳女士寫的,它的題目叫《記夢悼印光大師》。這封信是記載一個什么事呢——這篇文章?楊信芳女士民國二十五年在上海念高中,她就寄住在她的同學(xué)家。她有一天晚上做了一個夢,夢見她乘坐一條船就到普陀山去,這個船在靠近那個小島的時候啊,看到觀世音菩薩。觀世音菩薩就對她說:“你怎么這么昏迷呀?現(xiàn)在大勢至菩薩正在上海弘法,大勢至菩薩就是印光和尚,還有四年住世�！彼�這夢很清晰。這是一個女高中生,而且她沒有接觸佛法,什么是大勢至菩薩,什么叫弘法,她一概不知道。第二天早晨就問她同學(xué)的母親——她同學(xué)的母親就是一個佛教徒。問:“什么是大勢至菩薩?”她同學(xué)的母親:“大勢至菩薩是西方三圣之一呀。”“印光和尚是什么人?”那個居士說:“聽說印光和尚是普陀山的得道高僧。”再進(jìn)一步問:“他是不是在上海?”她說:“不知道。不知道在哪里。”結(jié)果第二天在報紙——《申報》上看到,正好印光大師在上海參加護國息災(zāi)法會。哎,正好碰在一起。所以這個楊信芳女士和她的同學(xué),跟著她的這個同學(xué)的母親,三個人就到覺園——當(dāng)時法會在覺園那個地方——請求皈依。第二年拜見印光大師,同時把這個夢也說出來了。印光大師跟她說:“你們別瞎說,這個事情不能跟別人說,說了你就不是我的皈依弟子�！本徒淮�她不要說,所以她們呢,就不敢說。這個楊信芳女士以后就高中畢業(yè),又結(jié)婚生子女,忙忙碌碌忙家務(wù),這個事情也基本忘了。就在民國二十九年忽然有一封信過來,說印光大師在靈巖山坐化了。這個楊信芳女士就猛然想起四年前的事情,再扳指一算還正好是四年。所以她就悲從心來,流著眼淚寫下了這篇《記夢悼印光大師》的文章。

　　當(dāng)然在佛教我們對這些事情,也不是去張揚,去渲染的。但是透過這個事情,楊信芳女士這封信還是有可信之處。因為印光大師一生就是專弘、專修念佛法門的,而且就是《大勢至菩薩念佛圓通章》這二百四十四個字,印光大師非常推崇,非常注重,常常跟居士講解,常常推薦居士好好地按照這個《圓通章》去修行。并且他還親自對這個《圓通章》寫下了墨寶。如果真的是大勢至菩薩化身的話,一部《印光法師文鈔》也就是大勢至菩薩的愿力“今于此界攝念佛人歸于凈土”的一種兌現(xiàn):處處指向往生凈土,而且專修。印光法師在湖北竹溪蓮華寺做照客,看到了《龍舒凈土文》的殘本,產(chǎn)生了信心之后,六十年就是念這句名號,沒有去搞其它的——一門深入。這個六十年的念佛成就了一代祖師。

　　好,請看下面:“佛問圓通,我無選擇。都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一�！边@是大勢至菩薩最后一個總結(jié)性的回答,叫結(jié)答圓通。大勢至菩薩稟告,“現(xiàn)在釋迦伽牟尼佛問我證得圓通的方便”——這個“圓通”,圓是什么?圓就是一般我們講圓融、圓滿、圓足,它是包涵著一切不可思議的功德,總攝一切義理,不是呆板地拘泥在一個地方。在東方文化都很講“圓”:圓融、圓妙。我們自性的這種實相的功德就是“圓”。這個“通”是通達(dá),沒有一個地方遍不過去的,這個“通”也可以出生一切,沒有一個間隔。那么“圓通”就是我們自性——佛性的表達(dá),圓融,通達(dá)一切。契入到自性圓通,大勢至菩薩說“我無選擇”,“我無選擇”前面有二十三位大阿羅漢和菩薩,介紹他們契入圓通的方法,他們都是有選擇的�；蛘甙⒛锹赏舆x擇這個眼根,憍陳如選擇聲塵,香嚴(yán)童子選擇香塵,這個持地菩薩選擇地大,彌勒菩薩選擇識大。他都在六根、六識、六塵、七大,選擇相應(yīng)的一種契入。

　　那么大勢至菩薩他這個法門叫什么?叫根大圓通,又叫見大圓通。構(gòu)成宇宙萬有的七大要素叫七大:地、水、火、風(fēng)、空、見、識。這個“見大”是什么?見大,就是我們本來的妙明真心由于一念無明妄動,轉(zhuǎn)為真妄和合的阿賴耶識,阿賴耶識里面有見分,有相分,這個見大或者叫根大,就是阿賴耶識的見分。那么這個見分呢,就叫“一精明”;一精明呢,就是這種“見”。由這個“見分”,他才會覺知外面我們的身體、我們的心理狀態(tài)、我們的山河大地:就是“覺明”有個對待。那么見大叫一精明,號稱“第二月”。所以我們的六根——托起六根要在六塵產(chǎn)生作用,都是這個見大就是一精明產(chǎn)生作用。現(xiàn)在“都攝六根”就是使這個一精明的這個見分,不再讓眼耳鼻舌身意六根往六塵跑。因為六根接觸六塵,中間產(chǎn)生六識,這就是十八界,里面都貫穿著這個見分的�，F(xiàn)在這個六根不緣六塵,不產(chǎn)六識,把這個一精明攝在這句名號上,就在外不選擇六根之相,里面不選擇六根之性,完全統(tǒng)攝在這個佛號上。于是六根都攝在這個佛號上了:眼不取外面的色塵,看著佛像;這個耳根不緣外面的聲塵,來聽自己念佛的聲音;這個意不緣外面的法塵,專門憶念這個佛的功德。唯依一精明,使這個六根不在六塵產(chǎn)生作用,這是很深邃的一種修行方法,所以這個叫“都攝六根,凈念相繼”,這就是念佛的方法。

　　我們講念佛的理論和方法就是四句話:念佛的理論是“是心作佛,是心是佛”;念佛的方法是“都攝六根,凈念相繼”�！岸紨z六根”,怎么“都攝”?我們常常念佛為什么會妄想紛飛,心攝受不住?這就是“都攝六根”的方法你還沒有掌握。再進(jìn)一步分析,你這個六根用得不好就叫“六賊”,“六賊”就是把我們本有的功德法財全都劫舍一空,因為我們的佛性的力量在六根托六塵之間全都分散了。所以這個六根源于一精明,分為六和合。這個六根是我們感知外部世界的六個窗口——所謂見聞覺知,見聞覺知的功能作用就是這個見分——一精明。我們的心迷在外面五欲六塵的時候,這個六根就成了賊。但是我們成佛修道也離不開這六根,要收攝這六根,把原來分開、分散的這種功能作用全都收攝過來,收攝在這句名號上。這樣這種六根、六塵、六識——十八界——我們就不會在那里面去虛妄顛倒奔波了。十八界就是凡夫的境界,現(xiàn)在從凡夫的境界要超脫出來。所謂出世間法一定要在最根本的這個一精明上下手,使這個一精明的功能作用再也不跑到外面去,不使這個六根在外面產(chǎn)生作用,而是要“反聞聞自性”,“反念念自性”,要旋轉(zhuǎn)過來。

　　那么旋轉(zhuǎn)過來,在六根當(dāng)中最難攝的,一個是耳根,一個是意根。大家都會感覺到:念佛念佛就會胡思亂想,口里念著佛想其它的,就說明這個意根跑了;念念念,念得昏沉,念得含糊,自己聽不清楚了,這就是耳根沒有攝住。所以六根當(dāng)中我們要分析,最難辦的是耳根和意根。好,知道難辦,那就是在這兩個上把它對治好。攝耳根也就是要把這個佛號念清楚,聽清楚,自念自聽,念茲在茲。念清楚聽清楚,這是必要前提:你聽清楚才有質(zhì)量。不能含糊,你自己的佛號都聽不清楚,這是不可以的。所以也不能去趕數(shù)量,你趕數(shù)量就:“阿彌……”你都不知在念什么。一定要歷歷分明:“阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛。”你在聽清楚的前提之下,速度可以加快;你不能為了趕速度,念得很含糊。攝耳根,然后意根:當(dāng)你全身貫注地在聽這個佛號的時候,意根也容易攝住;或者你帶有深切的宗教情懷的時候,意根也不容易跑。

　　但往往也不容易,它還會跑,那怎么辦呢?那就要用一種方法,印光大師給我們推薦了一種方法,就叫十念記數(shù)法。你給這個意根派個任務(wù):“南無阿彌陀佛”,意地當(dāng)中就記數(shù)一;“南無阿彌陀佛,二”;“南無阿彌陀佛……”,就是同時你默記數(shù)字,從一記到十。記到十呢,再倒回來,從一記到十,從一記到十。你就會發(fā)現(xiàn)意根不容易跑,如果意根一跑,這個數(shù)字就記不下去,就會中斷,一中斷你知道意跑了。意根跑了,你就把它攝回來,再從一開始數(shù)。印祖不斷地在《文鈔》說:“我念佛原來也是覺得妄念波翻浪卷,自從用了這個方法之后,覺得心慢慢地穩(wěn)定下來了�！彼�自己得到利益就把這個方法介紹出來。

　　我們試一試還真的覺得管用。年前我也參加過一次閉關(guān),在關(guān)房里面也嘗試著在經(jīng)行的過程當(dāng)中用這個方法,就用“三三四”,當(dāng)時邁左腳的時候就念三句,“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛”,用你的左耳聽這三句佛號;當(dāng)你邁右腳的時候你用右耳聽“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛”;當(dāng)你再邁左腳的時候,再念四句,“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛”,正好這個速度呢——也就慢慢走,左耳右耳伴隨著你左腳右腳去聽,覺得時間過得很快,也很輕松,也比較攝心。大家可以試一試“三三四”,左、右耳來聽,當(dāng)你那個左耳聽,你就避開右耳,你所有的注意力就傾注在左耳,聽得很清楚;右耳就這樣同理�？梢栽囈辉�,這都是我們找到的一些把六根攝住的方法。

　　“凈念相繼”,清凈的念頭相繼。什么叫清凈的念頭?就是唯一這句“南無阿彌陀佛”的念頭,其它的妄想雜念生不起來。但是你讓它一點生不起來也做不到,至少其它的妄念作為背景的話,你的佛號的念頭是在那個地方的,甚至是占主導(dǎo)地位的,這就是“念”。這句佛號是清凈的摩尼寶珠——這句佛號是清凈的,所以我們的心系念這句佛號這就叫“凈念”。這個凈念要“相繼”,相繼就是在事相上“南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛”,你不間斷,不夾雜。這個“憶佛念佛”的念頭是不間斷的,透過事相上的這樣一種相繼,最后達(dá)到理上的理持的相繼,那就是我們的心光圓照的不間斷。那么這一點在我們念佛的行持當(dāng)中、實踐當(dāng)中,一定要把它落實下來,否則我們這個佛號的質(zhì)量上不去。

　　有很多地方你聽他打佛七什么的,很多人都是念佛念得像唱歌似的,一聽就是里面沒有他的一種心靈力量的貫注。他唱歌都是覺得要唱給別人聽的:“你看看我唱的歌多好聽啊。”他這個佛號可能自己都聽不清楚。所以昨天開示為什么共修時念佛,首先要聽到自己的聲音,你聽不到自己的聲音是不行的。你的聲音也不能太高,太高你抓不住這個聲音,說明你的念頭你抓不住。一定是這個聲音在我們的周邊回旋的,這樣你就覺得:我的心就在當(dāng)下。一定要念茲在茲,我念這句佛號,我的心就在當(dāng)下:這是一個原則。

　　我們用輕浮的心去念,雖然這個聲音出來了,但是你攝不住這個心。攝受不住這個心,你的力量不行。你看這個《觀經(jīng)》下品下生,五逆十惡的罪人他念十聲佛號。這時候他念佛號的力量非常巨大,為什么?地獄境界都現(xiàn)前了,唯有念佛才能解決下地獄的問題,這時候就像一個突圍的人,沖開一條血路。這時候他念佛是用全身心去念的,沒有第二個念頭了。他再也不會想到銀行還有多少錢——怎么處理,房子怎么辦,現(xiàn)在金融危機了,虧了多少本。他都不會想這些事情了:“我都要下地獄了,還想這些事情干嘛呀?”所以他全部的心靈貫注在這個佛號上,他的那種力量感巨大。這個心性念頭的力量不可思議,我們難以做到不可思議,就是由于我們心太散亂了。

　　我們古人的典籍不斷講這個心性的專一問題。儒家的這個十六字口訣,號稱儒家的“道統(tǒng)”,是虞舜把天子位禪讓給大禹——這是《尚書·大禹謨》里面的——講一些治理天下的管理方法,最后所傳授的就是這十六個字:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。我們看到這個十六個字,發(fā)現(xiàn)虞舜是了不起的人哪,他在心性的造詣方面不可等閑視之。虞舜體會到“人心惟危”,我們?nèi)说男暮芪ｋU哪,充滿著貪欲呀,嫉妒哇,斗爭啦,吝嗇呀,我們?nèi)擞泻芏嗔痈�性了。“道心惟微�?我們也有道心哪,但它非常的微弱,非常的微細(xì)呀。一個君子、賢人、圣人,就要把這個很微弱的道心發(fā)揚光大,把危險的人心把它降伏住啊。要做到這一點怎么去做?就是“惟精惟一”。這個心的念頭要精一,“一”就是制心一處,要在一點上,要精一。那么做到精一,我們內(nèi)心健康的力量、圣明的力量——所謂“明德”,就會現(xiàn)前,就會得到那個中庸之道。你有中庸之道,通過惟精惟一的方法能夠“允執(zhí)厥中”,你就能得到無為的這種智慧、這種德能。于是就可以“垂衣裳而天下治”——無為而治,因為你作為天子,整個的版圖就是你心性的表達(dá),你的心能夠做到惟精惟一了,天下就太平了;如果一個天子,心不能做到惟精惟一,天下就會波動。所以作皇帝的、作天子的,首先要修心養(yǎng)性,其它管理性的事情都可以讓官員去做,但是心性這個東西,你一定要到達(dá)一種允執(zhí)厥中的高度。最后虞舜是傳達(dá)這么一個心法,實際上這是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的最高境界。那么這個“惟精惟一,允執(zhí)厥中”在我們的凈土法門當(dāng)中,就體現(xiàn)在“都攝六根,凈念相繼”�！岸紨z六根,凈念相繼”就是做惟精惟一的功夫。你看這個儒家的道統(tǒng)心法,跟我們佛家竟然有這么驚人的一致啊。

　　《尚書》還有一句話:惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。這兩句話也是印祖常常引用的,但我們不去咀嚼,有時還是看不懂它表達(dá)什么意思。這里也就講到這個念頭如何把控,是決定我們是圣人還是狂人的一個關(guān)健。“惟圣”就是我們具有圣賢之性——性德,“罔念”,但你的念頭不是在這上面,迷失了,你的念頭到外面去了,不是專注在這個明德上面、這種圣明之性上,這樣“罔念”你就會“作狂”——就會成為狂迷之人。那么“惟狂克念作圣”,我們與生俱來也有狂愚之性,所謂危險的人性的劣根性,但你能夠把它對治住,能夠念我們自性的明德圣賢之性,那么你就會成為圣人,對一切事情通達(dá)。這個在佛門里面我們講一念具足十法界,看我們的念頭放在什么地方,就是什么樣的人格出來。你當(dāng)下這一念放在五戒、五常上,你就是人的法界現(xiàn)前;你放在貪、瞋、癡上,就是三惡道的法界現(xiàn)前;你放在這個四圣諦的法上,你就是聲聞法界現(xiàn)前;你心放在阿彌陀佛名號上,就是西方極樂世界的佛法界現(xiàn)前。這可不也是“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣”嗎?它也是這個意思啊。

　　所以我們的念頭放在哪個地方,是非常重要的,尤其我們發(fā)愿要念佛。念佛能夠把六根的這種見分的一精明,全都跟這個佛號融在一起,“全心即佛,全佛即心”,念念都是名號,在作我們念頭當(dāng)中的主宰。這句清靜的“阿彌陀佛”——無生清凈似摩尼寶珠的念頭,在我們的念頭當(dāng)中就像:念頭像線,佛號像珠子,能夠串得起來的。這就是在做功夫了,這個功夫是放在這里來做。他的宗教情懷是在前面:了解我們凡夫眾生跟佛之間的內(nèi)在關(guān)系——這種親友的關(guān)系、這種母子的關(guān)系、這種只要念就能感應(yīng)道交的親緣的天性相關(guān)。然后下手就是“都攝六根,凈念相繼”。所以念佛你要“都攝”。其實這里至誠恭敬是重要的,要用至誠心去念�！队^經(jīng)》講圓發(fā)三心,第一就是至誠心,再是深心、回向發(fā)愿心,這就是建立我們自心一個健康的心理背景。所以這句名號是要用信、愿來莊嚴(yán)的,這句名號是貫注著我們?nèi)��?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命的力量的,叫作重心。

　　用殷切的心來念這句名號,它就會相應(yīng)——不能輕浮地去念。這樣呢,就能夠“得三摩地,斯為第一”�！叭�摩地”是梵文的音譯,就是等至,“等”就是齊等。齊等是什么?就是離開了昏沉、掉舉。我們常常講修止觀:止的功夫用多了就容易昏沉;觀的功夫過分了就容易掉舉,妄想雜念很多。所以止觀一定要雙運:由于有觀的力量就不至于昏沉;由于有止的功夫就不會掉舉。那么從止觀開始,就會得到定慧:止為定因,觀為慧因,有止就有禪定,有觀就有智慧。定慧要等持,是要相互滲透哪,才比較如法。我們這個定慧常常不能兼容:坐在那里的時候——打坐修行,容易沒有觀照的力量,容易進(jìn)入一種枯燥、枯定的狀態(tài);然而我們出去做事,心就容易散亂,又沒有禪定的功夫。一定是:你在那里打坐,在那種寂定狀態(tài),又有觀照的功夫,就是定中有觀——有慧;你再出外做事,也能夠如如不動——動中又有靜,照有寂,慧有定。這就比較好。

　　但我們常常都會打成兩截。比如我們念佛念佛,念得差不多心比較靜的時候,哎,它就容易什么?容易昏沉,容易睡覺。如果做很多事情,這個佛號又忘到九宵云外去了——想不起念佛。定慧等持:有定就會有寂,“寂”,寂照的寂,有觀就會有慧——智慧,就會有照,這個寂、照又是一對,那么寂中有照,照中有寂。寂的最高頂點就是無量壽,照的最高頂點就是無量光,無量光、壽就是阿彌陀佛。所以這個阿彌陀佛的果位還要從止觀、定慧、寂照一層一層上去。這個三摩地作為三昧的另外一個表稱,就是這種止觀、定慧、寂照要等持,要如車子兩輪不能缺少一個——平等,使我們這顆心趨向無量光、壽的寶所這個境界,這就叫“得三摩地”。這個“得”就是在功夫上到家了,得到了這個境界啦。這個三摩地也就是我們講的一心不亂、念佛三昧。那么這樣的一個方法得三摩地契入到三昧——這個“都攝六根,凈念相繼”的念佛法門是第一的:“斯為第一”。

　　好,那前面從二十五圓通我們知道,最后文殊菩薩選根偈選擇的是耳根圓通:此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實以聞中入,離苦得解脫,良哉觀世音。哎,這分明是觀世音菩薩耳根圓通入選了。那講大勢至菩薩這個念性:念的性是有生滅的,你生滅的心想得不生滅的果,這個因果是相殊的。好像大勢至菩薩根大圓通是落第了,是落選的,那怎么去理解“斯為第一”?好,這里我們就要把這個根大圓通和耳根圓通做一個比量了。在二十五圓通當(dāng)中,實際上根大圓通和耳根圓通同時被特別地放在后面,也就是說,這兩個圓通都是選中了的。

　　耳根圓通是能夠?qū)ξ覀冩镀攀澜绲母鶛C:“此方真教體”,“此方”就是指娑婆世界嘛,“清凈在音聞”。那么大勢至菩薩根大圓通,是被十方無量無邊的眾生的根機。所被的是不一樣的,根大圓通被得更廣。而且念佛這個根大的圓通能夠攝耳根圓通,但耳根圓通不能攝念佛。為什么呢?這個念佛有事念,有理念,念佛的理性上的念,可以攝耳根圓通;耳根圓通它能夠通念佛念自性佛的這個反念念自性,但是它通不了念他佛的事相上的念。那這兩者可以融匯,我們常常會說,以大勢至菩薩都攝六根的方法,來修觀世音菩薩的反聞聞自性的功夫。

　　實際上我們念佛還是在作用于耳根,我們自念自聽嘛。這個耳根確實是我們這個世間最敏銳的——在六根當(dāng)中,耳根最利,這是事實。只要我們坐在這里,很多四面八方的聲音都能聽得到。如果是眼睛,墻壁之外的就看不到,但耳根能聽到外面的——它才通達(dá)。耳根的聞性,而且它一天到晚都有,你就睡覺的時候,你的聞性還沒有睡覺呢。所以小偷要偷東西,還得小心翼翼啊,怕驚動你——因為它聞性還在那里。做夢的時候,這個聞性還能編織到夢境里面——當(dāng)然比較顛倒,這個顛倒也是說明這種聞性在那里。我們的念佛法門,也充分地在調(diào)動這個耳根聞性的修行力量——反念念自性,這個念佛便被十方世界眾生的根機,它就在這里可以用“斯為第一”來說;而且得“圓通�！�,直接在名號的功德、加持力上能夠快速證入,這又是靠自力修耳根圓通所不可比擬的。

　　好,這樣我們就對《大勢至菩薩念佛圓通章》,有一個經(jīng)文上的串講。總的來看這個《圓通章》每個句子,都非常非常簡潔。翻譯的文句——《首楞嚴(yán)經(jīng)》翻譯的最簡潔而最優(yōu)美,也是我們中國的一位宰相房融參與了潤筆的。首先從大勢至菩薩向佛頂禮追溯無央數(shù)劫之前的一樁事情——得念佛法門這個方法開始。這個《圓通章》有一個特點,就是把佛的果地上跟我們的互動關(guān)系,闡釋得非常精確。這兩個比喻——親友喻和母子喻,我們要常常思惟,建立我們跟佛之間的這種親密的關(guān)聯(lián),從中來體會佛對我們同體的大悲、無緣的大慈。建立這個背景之后,我們憶佛念佛,一定要一門深入,獲得這種全攝佛功德為自功德的香光莊嚴(yán)的利益。我們在這里一定要效仿大勢至菩薩,大勢至菩薩給我們的一種示現(xiàn),就是以他的智慧選擇念佛法門,以他的智慧專修一行三昧、一相三昧,不假方便契入到自性圓通常,證得無生法忍。我們一定要學(xué)習(xí)這個——專修念佛,就像印光大師說:這個念佛一法,成佛都有余裕,何況其它。你一切的功德利益,世間出世間的一切需求、一切愿望,都是在六字洪名當(dāng)中得到全體的滿足:一法具足一切法。然后我們要效仿大勢至菩薩,他在果地上到了西方極樂世界,也不能永遠(yuǎn)在西方極樂世界享樂啊,由于他的慈悲心,還要不斷地回到娑婆世界。

　　這個觀世音菩薩、大勢至菩薩,跟我們娑婆世界最有緣份。他發(fā)愿求生西方極樂世界,就在我們娑婆世界發(fā)愿的;然后他跟我們娑婆世界因緣很深,所以常常會不斷地示現(xiàn)到娑婆世界,以種種身份攝念佛人回歸極樂凈土。剛才我們對念佛人的本質(zhì)內(nèi)涵有個介紹,我們是不是夠得上念佛人?如果你不具足信、愿、持名這種三資糧的條件,跟這個大勢至菩薩的這種悲愿也是白云萬里的,是很難感應(yīng)道交的。凈土法門一切要談感應(yīng),佛菩薩的感應(yīng)力量就在當(dāng)下,現(xiàn)在就看我們這種能感之機是不是具備,只要具備,馬上就能夠顯現(xiàn)功能作用。那么最后這個契證自性圓通常,以“一精明”這個見分——這個“根大”,來攝受我們的六根不向外逃逸,使這個佛號全體跟我們的“一精明”的能、所,能夠相融。彌陀的名號相繼,就能契入到三昧——正受,這是契入自性圓通常,證無生法忍第一的、無與倫比的方法。

　　這里面的意思是包含著法界的理體,也包含著我們學(xué)佛念佛得殊勝利益的方法在里面。學(xué)習(xí)這二百四十四個字,是要把大勢至菩薩的這種理論和方法,落實在我們的行持當(dāng)中。唯有念佛一法打開如來藏心,就能得到大的利益、大的勢力�！按髣荨卑�,就是內(nèi)心的巨大的勢能開顯出來了,這個勢能它就——“至”就是到達(dá)——就能令我們到達(dá)極樂世界,到達(dá)如來地。這樣巨大的勢能就會令我們離開三惡道的苦難,令我們橫超三界,它這個勢能就直接指向大乘涅槃常、樂、我、凈的境界。所以我們能夠?qū)Ｐ弈罘鹑��?能夠不假方便,能夠以佛的香光來莊嚴(yán)我們的本覺理性,我們每一個人也都能成為大勢至菩薩。我們以這個方法到了西方極樂世界,我們也就能夠跟大勢至菩薩把手同行。等到我們成了凈土的菩薩之一,我們就會到西方凈土頂禮大勢至菩薩,感恩他:“由于您給我們留下了一個您修因證果的方法,啟發(fā)我們的信心,我也往生到極樂世界�！币�向大勢至菩薩去感恩。那么我們能這樣做,大勢至菩薩也會在西方凈土的常寂光土含笑加持,以他無邊熾盛光來護念,來加持我們。大家一定要在這里如實的理解,如實的落實。

　　——2009年3月大安法師講于廣州大佛寺