《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷四(之九)

　　阿難,云何名為眾生世界?世為遷流,界為方位。

　　“阿難,什么叫做‘眾生世界\’呢?‘世\’就是指時(shí)間的遷流,‘界\’就是指空間方位�！�

　　具體說(shuō)來(lái),那就是:

　　汝今當(dāng)知東、西、南、北,東南、西南、東北、西北,上、下,為界。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,為世。方位有十,流數(shù)有三。

　　“你應(yīng)當(dāng)知道,東、西、南、北,東南、西南、東北、西北,還有上和下,這就是‘界\’的方位;而過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在,就代表‘世\’的遷流�！�

　　“因此,空間方位有‘十方\’,時(shí)間遷流有‘三世\’。”

　　一旦有了“十方”和“三世”的交織,說(shuō)明其中必然有“六根”的參與,否則,誰(shuí)知道“十方”與“三世”呢?

　　于是,隨著“四大”、“六根”與“十方三世”的交織與糾纏,便有了“眾生世界”。

　　對(duì)此,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　一切眾生織妄相成,身中貿(mào)遷,世界相涉。

　　“一切眾生的身相,由‘四大\’與“六根”虛妄交織而成。同時(shí),一邊在色身內(nèi)部交流變化;一邊不停地向外攀緣,與‘十方三世\’之‘世界\’相互交涉而密不可分。這就叫做‘眾生世界\’�！�

　　【貿(mào)遷】交流變化。

　　【相涉】相互交涉,難以分離。

　　在此“眾生世界”當(dāng)中,其“世”與“界”的交織涉入之情形如下:

　　而此界性設(shè)雖十方,定位可明。世間只目東西南北,上下無(wú)位,中無(wú)定方。四數(shù)必明,與世相涉,三四四三,宛轉(zhuǎn)十二。

　　“然而,此‘世界\’之“界”雖說(shuō)設(shè)立為‘十方\’,其定位也都很清楚。但是,世間人往往只注意東、西、南、北四方,因?yàn)?上下沒(méi)有固定的位置,中間也沒(méi)有確定的所在。”

　　“既然‘四方\’得以確認(rèn),那么,它與“三世”相互涉入,‘三世\’當(dāng)中有‘四方\’,‘四方\’當(dāng)中有‘三世\’,來(lái)回相涉相融,就有了十二重之世界。”

　　流變?nèi)�疊,一十百千。總括始終,六根之中,各各功德有千二百。

　　“這十二重之世界,來(lái)自于‘時(shí)間遷流\’與‘方位變化\’的第一層相涉疊加。在此基礎(chǔ)上,還可以進(jìn)一步與‘十方\’和‘十世\’再進(jìn)行兩層微細(xì)的相涉疊加,經(jīng)過(guò)這樣三層疊加以后,便從十二重到了一百二十重,直至一千二百重世界�！�

　　“總體計(jì)算到一起,在眾生的‘六根\’當(dāng)中,由于每一根本來(lái)都遍滿(mǎn)世界,所以,每一根原本各自具有一千二百世界之功德�！�

　　【流變?nèi)�疊】讓“時(shí)間遷流”與“空間方位”進(jìn)行三層相涉疊加。第一層:“四方”疊加“三世”,成為十二重世界;第二層:再疊加“十方”,成為一百二十重世界;第三層:再進(jìn)一步疊加“十世”,總共成為一千二百世界之功德。

　　其中,“流”指“時(shí)間遷流”,“變”指“空間方位”。

　　【十世】也叫做“十種三世”,簡(jiǎn)稱(chēng)“十世”,亦名“十世古今”。

　　據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典,“十種三世”如下:1、過(guò)去世說(shuō)過(guò)去世;2、過(guò)去世說(shuō)未來(lái)世;3、過(guò)去世說(shuō)現(xiàn)在世;4、未來(lái)世說(shuō)過(guò)去世;5、未來(lái)世說(shuō)現(xiàn)在世;6、未來(lái)世說(shuō)未來(lái)無(wú)盡;7、現(xiàn)在世說(shuō)過(guò)去世;8、現(xiàn)在世說(shuō)未來(lái)世;9、現(xiàn)在世說(shuō)現(xiàn)在;10、現(xiàn)在說(shuō)三世即一念。

　　既然咱的“六根”當(dāng)中,每一根本來(lái)都具有一千二百世界之功德,那么,“六根”的功用顯現(xiàn)是否有優(yōu)劣差別呢?

　　對(duì)此,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　阿難,汝復(fù)于中克定優(yōu)劣。

　　“阿難,您還應(yīng)當(dāng)在‘六根\’當(dāng)中,確定出其功德顯現(xiàn)之優(yōu)劣�！�

　　【克定】確定。

　　以下,世尊就來(lái)幫助阿難和大家,來(lái)確定出“六根”各自功德顯現(xiàn)之優(yōu)劣。世尊說(shuō)道:

　　如眼觀(guān)見(jiàn),后暗前明。前方全明,后方全暗。左右旁觀(guān)三分之二。統(tǒng)論所作,功德不全。三分言功,一分無(wú)德。當(dāng)知眼唯八百功德。

　　“就‘眼根\’的觀(guān)看作用來(lái)說(shuō),后方看不見(jiàn),屬于‘暗\’;前方看得見(jiàn),叫做‘明\’。前方全部可見(jiàn),所以是‘全明\’;后方全都不可見(jiàn),所以是‘全暗\’。左右兩側(cè)用眼睛余光來(lái)旁觀(guān),大約可以見(jiàn)到兩側(cè)的三分之二�！�

　　“因此,總體說(shuō)來(lái),‘眼根\’所顯現(xiàn)的功德不全面。在本有的三分功德當(dāng)中,有一分沒(méi)有顯現(xiàn)。于是可以知道,在本有的一千二百世界功德當(dāng)中,‘眼根\’只顯現(xiàn)出了八百世界之功德�！�

　　此乃約略之說(shuō),大致如此。

　　其要點(diǎn)是,在“眾生世界”當(dāng)中,“眼根”的功用顯現(xiàn),與“世界”之“世”無(wú)關(guān),它不受“時(shí)間遷流”的約束,而只與“界”的“空間方位”相關(guān),即前后左右,因此得出上述結(jié)論。

　　接下來(lái),看看“耳根”在這個(gè)“眾生世界”當(dāng)中的功用顯現(xiàn),世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　如耳周聽(tīng),十方無(wú)遺。動(dòng)若邇遙,靜無(wú)邊際。當(dāng)知耳根圓滿(mǎn)一千二百功德。

　　“就‘耳根\’的聽(tīng)聞作用來(lái)說(shuō),空間的‘十方\’都可以照顧到,沒(méi)有任何遺漏。無(wú)論遠(yuǎn)近,只要有聲源的振動(dòng)傳遞過(guò)來(lái),‘耳根\’就可以聽(tīng)到聲音;安靜無(wú)聲的時(shí)候,其聽(tīng)聞性也不會(huì)斷滅,它廣大而無(wú)邊際�！�

　　“于是可以知道,‘耳根\’圓滿(mǎn)顯現(xiàn)了本有的一千二百世界之功德�！�

　　【邇遙】從近到遠(yuǎn),無(wú)論遠(yuǎn)近。

　　“耳根”的功用顯現(xiàn),與“時(shí)間遷流”沒(méi)有關(guān)系,同時(shí),它又不受“空間方位”的約束,無(wú)論哪個(gè)方向的聲音都可以聽(tīng)到,因此,在“眾生世界”當(dāng)中,“耳根”的功用顯現(xiàn)是圓滿(mǎn)的,所以說(shuō)它具有一千二百功德。

　　接下來(lái),再來(lái)看“鼻根”在“眾生世界”當(dāng)中的功用顯現(xiàn),世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　如鼻嗅聞,通出入息。有出有入,而闕中交。驗(yàn)于鼻根,三分闕一。當(dāng)知鼻唯八百功德。

　　“就‘鼻根\’的嗅聞作用來(lái)說(shuō),出入息通暢的時(shí)候,就可以聞到氣味。但是,僅限于氣息出入之時(shí),而缺少了中間的交替時(shí)刻,那時(shí),氣息暫時(shí)停頓,‘鼻根\’就不能發(fā)揮嗅聞作用了�！�

　　“因此,總體來(lái)看‘鼻根\’所顯現(xiàn)的功德不全,在本有的三分功德當(dāng)中,有一分沒(méi)有顯現(xiàn)。于是可以知道,在本有的一千二百世界功德當(dāng)中,‘鼻根\’只顯現(xiàn)出了八百功德。”

　　【闕】是“缺”的通假字,讀音和意思都與“缺”相同。

　　【中交】指氣息出入當(dāng)中的那個(gè)交替時(shí)刻。

　　在這個(gè)“眾生世界”當(dāng)中,“六根”的功用顯現(xiàn),即功德顯現(xiàn),都需要從“時(shí)間”和“空間”兩方面來(lái)考察。前文之“眼根”和“耳根”不受“時(shí)間”約束,所以,世尊就從“空間方位”角度來(lái)考察。這里,“鼻根”則不受“空間”約束,所以,世尊就從“時(shí)間遷流”的角度,把呼吸分為入息、出息和中間停歇三個(gè)階段,來(lái)進(jìn)行綜合考察而得出了結(jié)論。

　　接下來(lái),再來(lái)看“舌根”在“眾生世界”當(dāng)中的功用顯現(xiàn),世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　如舌宣揚(yáng),盡諸世間、出世間智。言有方分,理無(wú)窮盡。當(dāng)知舌根圓滿(mǎn)一千二百功德。

　　“就‘舌根\’的宣說(shuō)法義之作用來(lái)說(shuō),它可以窮盡一切世間智慧和出世間智慧。其中,語(yǔ)言雖然有地域差別,但‘舌根\’所宣說(shuō)的道理卻是沒(méi)有窮盡的。”

　　“于是可以知道,‘舌根\’圓滿(mǎn)顯現(xiàn)了本有的一千二百世界之功德。”

　　【方分】地方差別,地域差別。

　　需要補(bǔ)充的是,“舌根”有兩類(lèi)作用,一是“嘗味”,只有與食物接觸的時(shí)候,才能夠品嘗出其味道,因此,這個(gè)作用的顯現(xiàn)不圓滿(mǎn)。

　　“舌根”另一個(gè)作用,就是世尊所說(shuō)的“宣揚(yáng)”,即“宣說(shuō)法義”,因?yàn)?所有的語(yǔ)言發(fā)音,都是由“舌根”來(lái)協(xié)調(diào)完成的。這個(gè)作用的顯現(xiàn),不受“時(shí)間”和“空間”的制約,它可以宣講出任何法義,因此具足本有的一千二百世界之功德。

　　接下來(lái),再來(lái)看“身根”在“眾生世界”當(dāng)中的功用顯現(xiàn),世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　如身覺(jué)觸,識(shí)于違順。合時(shí)能覺(jué),離中不知。離一合雙,驗(yàn)于身根,三分闕一。當(dāng)知身唯八百功德。

　　“就‘身根\’的觸覺(jué)作用來(lái)說(shuō),它可以識(shí)別出‘違\’和‘順\’兩種觸受。但是,‘身根\’只有與觸塵相合的時(shí)候,才能夠有觸覺(jué);一旦與觸塵分離,它就無(wú)法覺(jué)知了�！�

　　“由于‘身根\’與觸塵的離合狀態(tài)有三種,即‘來(lái)觸\’、‘去觸\’和‘分離\’,其中一個(gè)屬于‘離\’,兩個(gè)屬于‘合\’;所以,總體考察‘身根\’的功用顯現(xiàn),它在三分當(dāng)中缺少了一分�！�

　　“于是可以知道,在本有的一千二百世界功德當(dāng)中,‘身根\’只顯現(xiàn)出了八百功德�！�

　　【違順】“違”和“順”兩種觸受,即“不舒適”和“舒適”兩種觸覺(jué)感受。

　　【離一合雙】“身根”與觸塵的離合狀態(tài)有三種,即“來(lái)觸”、“去觸”和“分離”,其中一個(gè)屬于“離”,兩個(gè)屬于“合”。

　　在這里,所謂“來(lái)觸”,是指接觸越來(lái)越緊密的階段;而“去觸”則是指接觸越來(lái)越松弛的階段,但仍舊相觸著。這兩種狀態(tài)都屬于“相合”,都有觸覺(jué)感受。只有第三種狀態(tài)“分離”,才沒(méi)有了觸覺(jué)感受。

　　像這樣的分析,在古印度是很常見(jiàn)的,他們的法相分別非常精微,因明(類(lèi)似于邏輯)和義理都極為發(fā)達(dá),辯論盛行的緣故。

　　接下來(lái),再來(lái)看“意根”在“眾生世界”當(dāng)中的功用顯現(xiàn),世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　如意默容,十方三世一切世間出世間法,唯圣與凡,無(wú)不包容,盡其涯際。當(dāng)知意根圓滿(mǎn)一千二百功德。

　　“就‘意根\’的察知作用來(lái)說(shuō),它默然無(wú)聲而能夠包容,十方三世當(dāng)中的一切世間法和出世間法,無(wú)論圣人法還是凡夫法,‘意根\’都可以包容,并窮盡其邊際,不受‘時(shí)間\’和‘空間\’的制約。”

　　“于是可以知道,‘意根\’圓滿(mǎn)顯現(xiàn)了本有的一千二百世界之功德�！�

　　【默容】默默地包容。

　　引申意思是:縱然難以表達(dá),它仍舊可以察知。咱的“意根”就是如此,它有能力明了一切法的法相和法義,無(wú)論是圣者的清凈解脫之法,還是凡夫的分別煩惱之法。

　　【涯際】邊際。

　　依據(jù)世尊上述開(kāi)示,可以知道,對(duì)于咱們娑婆世界的眾生來(lái)說(shuō),咱的“耳根”、“舌根”和“意根”的功用顯現(xiàn)是圓滿(mǎn)的;而“眼根”、“鼻根”和“身根”的功用顯現(xiàn)是不圓滿(mǎn)的。

　　那么,到底該選擇哪一根作為修行的入手處呢?

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　阿難,汝今欲逆生死欲流,返窮流根,至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等六受用根,誰(shuí)合誰(shuí)離,誰(shuí)深誰(shuí)淺,誰(shuí)為圓通,誰(shuí)不圓滿(mǎn)。

　　“阿難,如今你想要選擇出一根來(lái)修行,以便逆著生死攀緣之欲望流,返還窮盡此‘生死欲流\’之根源,到達(dá)不生滅之大涅槃。”

　　“就應(yīng)當(dāng)來(lái)考察一下這‘六根\’,看看它們當(dāng)中,哪幾根需要‘相合\’才能夠覺(jué)知,哪幾根在‘分離\’之時(shí)也能夠覺(jué)知;哪幾根深?yuàn)W難測(cè),哪幾根淺顯易修;哪幾根功用圓通,哪幾根功用不圓滿(mǎn)。”

　　【生死欲流】生死攀緣之欲望流。

　　所謂的“生死輪回”,都因“六根”不停地攀緣“六塵”而得以持續(xù)流轉(zhuǎn);同時(shí),“攀緣”屬于“欲望”,所以,生死輪回也可以叫做“生死欲流”。

　　【六受用根】即“六根”。

　　“六根”的作用,在于領(lǐng)受“六塵”,故名“六受用根”。

　　這是世尊在引導(dǎo)阿難尊者,如何從“六根”當(dāng)中選擇出修行的入手處。

　　具體說(shuō)來(lái),首先,要把“六根”當(dāng)中,需要與“六塵”“相合”才能夠覺(jué)知的幾根剔除,那就是:“鼻根”、“舌根”和“身根”。其中,“鼻根”需要與“香塵”接觸,才會(huì)覺(jué)知?dú)馕?“舌根”說(shuō)法,需要心里明白法義,才能夠講說(shuō)出來(lái),這是與法塵的“相合”,同樣,“舌根”知味也需要與味塵“相合”才可以;“身根”需要與“觸塵”相合,才會(huì)有觸覺(jué)。這三根的條件比較高,不容易下手實(shí)修。

　　于是,就剩下了“眼根”、“耳根”和“意根”。其中,“眼根”在“離開(kāi)”色塵的時(shí)候,就可以看見(jiàn);“耳根”在“離開(kāi)”聲源的時(shí)候,就可以聽(tīng)聞;“意根”在“離開(kāi)”法塵的時(shí)候,就可以覺(jué)知。這三根隨時(shí)都可以修行,容易入手。

　　其次,在剩余三根當(dāng)中,再來(lái)觀(guān)察,看看它們誰(shuí)“深?yuàn)W難測(cè)”,誰(shuí)“淺顯易修”。很清楚,其中,“意根”深?yuàn)W難測(cè),而“眼根”和“耳根”則淺顯易修,比較直觀(guān),好下手。于是,就剩下了“眼根”和“耳根”。

　　最后,再來(lái)看看,哪一根圓通,哪一根不圓通。如前文世尊所講說(shuō),“眼根”只顯現(xiàn)出了八百功德,不全;而“耳根”則顯現(xiàn)出了一千二百功德,是圓滿(mǎn)的。

　　像這樣觀(guān)察,最后將會(huì)得出結(jié)論,在“六根”當(dāng)中,“耳根”最適合于進(jìn)行“逆生死欲流,返窮流根,至不生滅”的實(shí)修,也最容易獲得圓通成就。

　　這段經(jīng)文為后文“二十五圓通”當(dāng)中,文殊菩薩選擇出觀(guān)音大士之“耳根圓通”為最殊勝之修行法門(mén),做好了鋪墊。但此時(shí)的阿難尊者尚未完全明白,因此,還需要世尊繼續(xù)解說(shuō)。

　　世尊說(shuō)道:

　　若能于此悟圓通根,逆彼無(wú)始織妄業(yè)流。得循圓通,與不圓根日劫相倍。

　　“如果你能夠在‘六根\’當(dāng)中,清楚地選擇出最方便、最圓通的那一根,用它來(lái)修行,逆著無(wú)始以來(lái)虛妄交織的業(yè)流,而返還不生滅性�！�

　　“那么,運(yùn)用此圓通根來(lái)修行,和運(yùn)用那些不圓通根來(lái)修行,其修行進(jìn)度可謂是日劫相倍�！�

　　【日劫相倍】意思是說(shuō),用圓通根修行一天的功德,相當(dāng)于用不圓通根修行一劫的功德。

　　類(lèi)似的說(shuō)法還有,例如,據(jù)經(jīng)典所說(shuō),在娑婆世界修行與在極樂(lè)世界修行來(lái)比較,其功德也是“日劫相倍”。所以呀,許多菩薩們都從極樂(lè)世界返回到娑婆世界來(lái)修行,一方面可以利益有緣眾生,另一方面,將會(huì)更迅速地圓滿(mǎn)無(wú)上菩提。

　　是的,娑婆世界很苦。但是,在艱苦當(dāng)中磨練,對(duì)于道力充沛的菩薩們來(lái)說(shuō),反而是修道的增上助緣。

　　我今備顯六湛圓明,本所功德數(shù)量如是。隨汝詳擇其可入者,吾當(dāng)發(fā)明,令汝增進(jìn)。

　　“如今我已經(jīng)為你們說(shuō)明白了,這本來(lái)圓滿(mǎn)明澈的‘六根\’,所顯現(xiàn)出的功德數(shù)量就是這些�！�

　　“接下來(lái),隨你自己詳細(xì)選擇一下,看看哪一根可以作為你入道的途徑。我將會(huì)為你們宣發(fā)顯明其修行次第,讓你們不斷進(jìn)步�！�

　　【六湛圓明】本來(lái)圓滿(mǎn)明澈的“六根”�！傲�根”當(dāng)中的每一根,本來(lái)都是遍滿(mǎn)法界的,本來(lái)都是遍知的,故名“六湛圓明”。

　　世尊讓阿難尊者從“六根”當(dāng)中來(lái)選擇修行的入手處,不過(guò),究其本來(lái),“六根”卻是完全平等的。乃至于,“六根”、“六塵”和“六識(shí)”所組成的“十八界”,每一界也都是平等的,都可以作為修行的入手處。

　　對(duì)此,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　十方如來(lái),于十八界一一修行,皆得圓滿(mǎn)無(wú)上菩提。于其中間,亦無(wú)優(yōu)劣。

　　“其實(shí),十方世界的如來(lái)們,可以在‘十八界\’當(dāng)中一一次第修行,于每一界都能夠圓滿(mǎn)成就無(wú)上菩提。其中,無(wú)論哪一門(mén)都可以入道,‘十八界\’之間并無(wú)優(yōu)劣之分�！�

　　也就是說(shuō),歷來(lái)的佛陀們,最初入道的時(shí)候,從“六根”、“六塵”和“六識(shí)”當(dāng)中哪一門(mén)契入的都有,契入之后呢,自然門(mén)門(mén)都通,“十八界”界界都圓滿(mǎn)。

　　不僅“十八界”可以入道,“七大”也可以,所謂:地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí),也都是菩薩證入圓通之門(mén)。后文,在《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷里面,二十五位圣者自述圓通,他們的入道之門(mén),就是“十八界”和“七大”,總共二十五門(mén)。

　　既然如此,世尊為何要讓阿難尊者從“六根”當(dāng)中選擇一根,來(lái)作為自己修行的入手處呢?

　　因?yàn)?

　　但汝下劣,未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng),令汝但于一門(mén)深入。入一無(wú)妄,彼六知根一時(shí)清凈。

　　“但是,與十方如來(lái)相比,你的根性比較低劣,還不能在‘十八界\’當(dāng)中擁有圓融平等的自在智慧�！�

　　“因此,我才提倡,讓你從‘六根\’當(dāng)中選擇一根,一門(mén)深入地去修行�！�

　　“只要能夠一根深入到?jīng)]有妄想的不生滅性,則其它‘六根\’也都會(huì)一同清凈�！�

　　【一門(mén)深入】此處指從一根深入修行,最終到達(dá)本來(lái)的不生滅性。

　　這才是“一門(mén)深入”這個(gè)詞的本意,其中,“門(mén)”是“能通”的意思,“六根”都能夠向內(nèi)通于“不生滅性”,向外則通于“六塵”,故稱(chēng)“六根門(mén)頭”。

　　世間人一貫向外攀緣,所以生死輪回沒(méi)有盡頭。咱大家作為修行人,作為佛弟子,應(yīng)當(dāng)反其道而行之,停止向外的虛妄攀緣,轉(zhuǎn)而向心內(nèi)觀(guān)察;并選擇“六根”當(dāng)中的一根作為入道之門(mén),深入觀(guān)修,將來(lái)必然會(huì)到達(dá)本來(lái)的“不生滅性”。這就叫做“一門(mén)深入”。

　　當(dāng)然,把專(zhuān)修某個(gè)法門(mén)叫做“一門(mén)深入”,也未嘗不可,只是,無(wú)論專(zhuān)修哪個(gè)法門(mén),都應(yīng)當(dāng)從“六根”當(dāng)中的某一根深入,最終才會(huì)到達(dá)不生不滅之自性涅槃。

　　所謂的“下劣”,是相對(duì)而言的。與十方如來(lái)相比,阿難尊者的根機(jī)比較遲鈍,尚未擁有圓融的自在智慧。不過(guò),與咱大家相比,恐怕如今不太會(huì)有阿難尊者那般根器的人了,時(shí)節(jié)因緣不同的緣故,眾生業(yè)力越來(lái)越深重的緣故。

　　因此,世尊對(duì)于阿難尊者的教導(dǎo),反而特別適用于咱大家,適用于末法時(shí)代的學(xué)佛人。這也是《楞嚴(yán)經(jīng)》的殊勝之處,本經(jīng)可以說(shuō)是唯一一部,由佛陀親自來(lái)指導(dǎo)大家從“明心見(jiàn)性”,到“六根圓通”,直至“破盡五陰魔”而圓滿(mǎn)成佛的經(jīng)典。本經(jīng)的許多內(nèi)容,都是獨(dú)一無(wú)二的,值得大家終生反復(fù)深入地學(xué)習(xí)與修行。

　　正如后文第六卷,文殊菩薩所說(shuō)的那樣:“一根既返源,六根成解脫”。世尊也同樣告訴阿難尊者:“入一無(wú)妄,彼六知根一時(shí)清凈”。

　　對(duì)此,阿難尊者有了疑問(wèn),于是,繼續(xù)向世尊請(qǐng)法: