溈仰禪學的主要宗旨

　　禪門宗旨即指真見,悟境與功行當賴之以成。宗乘中諸家語錄的上堂法語,最能顯示其真見,于溈仰宗,亦復爾爾。

　　“溈山上堂:“夫人之心,質(zhì)直無偽,無背無面無詐妄心。一切時中視聽尋常,更無委曲。亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。從上諸圣只說濁邊過患,若無如許多惡覺情見想習之事,譬如秋水澄渟,清凈無為,澹濘無礙,喚他作道人,亦名無事人。”

　　時有僧問:“頓悟之人更有修否?”

　　師曰:“若真悟得本他自知時,修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得,

　　一念頓悟自理,猶有無始曠劫習氣未能頓盡,須教汝凈除現(xiàn)業(yè)流識,即是修也。不可別有法教汝修行趨向。從聞入理,聞理深妙,心自圓明不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時,此乃得坐披衣自解作活計始得。以要言之,則實際理地不受一塵,萬行門中不舍一法,若也單刀直入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。””

　　這段上堂法語,可作宗門禪經(jīng)讀,亦可通于諸家禪道。為初參人搭扶梯,為已悟者立高標。尋思一過定獲分曉。

　　溈山說“道人之心”,在“視聽尋常”與一般同,在“情不附物”與一般異,并無奧妙,只要質(zhì)直些!

　　溈山說“從上諸圣只說濁邊過患”,這句話倒卻有傳承的。百丈大師曾說:“從苗辨地,從濁辨清。……見水濁,說水濁過患;水若清,都無可說;說,由濁及水。”惡覺、情見、想習之事,嬈人不靜,是濁邊事;只要“視聽尋常情不附物”,“譬如秋水澄渟,清凈無為,澹濘無礙,喚他作道人,亦名無事人”。這段法語,不只是禪法真?zhèn)?亦為教門通途,“藉教悟宗”、“領(lǐng)宗得意”乃達磨六祖門下之大事。關(guān)于僧問“頓悟之人更有修否”?溈山答的“修與不修是兩頭語”的話;也即是百丈說的“只如今鑒覺,但不依住一切有無諸法,世間出世間法;亦不作不依住知解,亦不依住無知解”,也即是《金剛般若經(jīng)》的“應(yīng)無所住而生其心”之意。百丈曾說“但割斷兩頭句,割斷有句不有句,割斷無句不無句,兩頭跡不現(xiàn),兩頭捉汝不著,量數(shù)管汝不得”,這正是不遺失時節(jié),明頭來明頭打,暗頭來暗頭打,空慧及時現(xiàn)起,即是隨緣得本,對于“無始曠劫習氣未能頓凈,須教汝凈除現(xiàn)業(yè)流識即是修也。不可別有法教汝修行趨向”。此中“凈除現(xiàn)業(yè)流識”一語,最為吃緊!禪門諸家照顧念頭,莫不于此勵力。創(chuàng)入悟境力求相續(xù),提持功行力求不斷,現(xiàn)業(yè)流識直下即為本明空慧,自然凈除其“濁邊過患”,所謂“隨緣消舊業(yè),更莫惹新殃”即是悟后之修。

　　溈山道“從聞入理,聞理深妙,心自圓明不居惑地”,這正是宗門“尋思”的確解,“頓悟”的確解。尋思,思的是什么?頓悟,悟的是什么?把這四句話和前面答仰山的“以思無思之妙”一段話結(jié)合起來看,也會教人有會心處。同出身于百丈門下,黃檗、臨濟教人斷絕思路以“逼拶”為法門,而溈山、仰山卻好整以暇,教人尋思,所頓悟到的同是:“心自圓明,不居惑地”。悟后為人處,在臨濟則行棒行喝,而溈山則說,縱有百千妙義抑揚當時,此乃得坐披衣自解作活計始得。“實際理地不受一塵,萬行門中不舍一法”,話是多么簡要,多么親切,“若也單刀直入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛”,都是從“得坐披衣自解作活計”中流出家常話,若晴空一片白云,秋夜一輪明月,描繪出一幅“如如佛”的肖像。馬祖有偈云:“心地隨時說,菩提亦只寧;事理俱無礙,當生即不生。”細究溈山此篇上堂法語,真是馬祖這首偈的好注腳了也。溈山尚有一則“無心是道”的公案,最能發(fā)明“思盡還原”之旨。

　　僧問:“如何是道?”師(溈山)曰:“無心是道。”曰:“某甲不會。”師曰:“會取不會的好。”曰:“如何是不會的?”師曰:“只汝是,不是別人。”復曰:“今時人但直下體取不會的,正是汝心,正是汝佛,若向外得一知一解將為禪道,且沒交涉。名運糞入,不名運糞出,污汝心田,所以道不是道。””

　　這般說話,剴切暢朗之至。宗旨不在給人談玄妙而在如何老實攤出,教人把得牢知所趨向。

　　現(xiàn)在試看仰山怎樣發(fā)揮溈山禪學的宗旨。

　　“仰山上堂:“汝等諸人各自回光返照,莫記吾言。汝無始劫來,背明投暗,妄想根深,卒難頓拔,所以假設(shè)方便奪汝粗識,如將黃葉止啼,有什么是處。亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣,只擬輕重來機。所以道石頭是真金鋪,我這里是雜貨鋪,有人來覓鼠糞,我亦拈與他,來覓真金,我亦拈與他。”時有僧問:“鼠糞即不要,請和尚真金。”師曰:“嚙族擬開口,驢年亦不會。”僧無對。師曰:“索喚則有交易,不索喚則無。我若說禪宗,身邊要一人相伴亦無,豈況有五百七百眾耶?我若東說西說,則爭頭向前采拾,如將空拳誑小兒,都無實處。我今分明向汝說圣邊事,且莫將心湊泊,但向自己性海如實而修,不要三明六通,何以故?此是圣末邊事。如今且要識心達本,但得其本,不愁其末,他時后日自具去在。若未得本,縱饒將情學,他亦不得。汝豈不見溈山和尚云:凡圣情盡,體露真常,事理不二,即如如佛。””

　　仰山這段法語,亦有它的概括性,有三點值得注意:其一,假方便奪粗識。奪粗識的最勝方便,無過于臨濟的奮迅逼拶及棒喝機用。仰山突兀的機用與臨濟無異,溈山亦深深印可。云門閃電般的突擊,機用轉(zhuǎn)換落落,亦是在奪粗識。曹洞宗防滲漏側(cè)重內(nèi)轉(zhuǎn),懼粗識現(xiàn)行,以故旁通一路挖墻腳。法眼頗知粗識狡黠,于一切現(xiàn)成中還以狡黠之道反擊之。這些都知黃葉止啼,執(zhí)則成病。都屬“凈除現(xiàn)業(yè)流識”的無上方便,雖不可執(zhí)但要透得過。至于仰山開的雜貨鋪,鼠糞真金,索喚者自知,他實無一物與人也。其次,說禪宗則無伴。“有佛處不得住,無佛處急走過”(趙州語),哪家禪道將得伴去者?其三,湊泊不得但向性海如實而修。直端端的路,諸家實莫莫能外。仰山突兀的機用,溈山亦印可。機用卻最能見到宗旨。(中略)