注十疑論（七）

　　注十疑論(七)

　　又如有人一生已來修十善業(yè)應(yīng)得生天臨終之時起一念決定邪見即墮阿鼻地獄惡業(yè)虛妄以猛利故尚能排(排謂推排亦除去義)一生之善業(yè)令墮惡道豈況臨終猛利心念佛真實無間善業(yè)不能排無始惡業(yè)得生凈土無有是處又云一念念佛滅八十億劫生死之重罪為念佛時心猛利伏滅惡業(yè)決定得生不須疑也上古相傳判十念成就作別時意者此定不可何以得知攝論云唯由發(fā)愿故全無有行雜集論云若有愿生安樂國土即得往生者若人聞無垢佛名即得阿耨菩提者并是別時之因全無有行若將臨終無間十念猛利善行是別時意者幾許誤哉愿諸行者深思此理自牢其心莫信異見自墜陷也。

　　時意者梁攝論第六顯了意依章中明四種意一平等意二別時意三別義意四眾生樂欲意于中第二別時意云由唯發(fā)愿于安樂佛土得往彼受生是別時意論自釋云譬如由一金錢營覓得千金錢非一日得千由別時得千如來意亦爾此一金錢為千金錢因發(fā)愿為往生因亦爾智者大師意云攝論偏發(fā)愿生安樂國雜集論單聞佛名得菩提此二論全無有行乃是別時之意古師妄判十念猛利善行亦為別時意故斥之夫欲生凈土方須行愿具足有行無愿行無所從有愿無行愿無所獲行愿相資無事不遂矣。

　　第九疑問西方去此十萬億佛剎凡夫劣弱云何可到又往生論云女人及根缺(根缺謂缺壞即盲聾喑啞等)二乘種不生既有此圣教當(dāng)知女人及以根缺者必定不得往生。

　　答為對凡夫肉眼生死心量說耳西方去此十萬億剎但使眾生凈土業(yè)成者臨終在定之心即是凈土受生之心動念即是生凈土?xí)r為此觀經(jīng)云彌陀佛國去此不遠(yuǎn)又業(yè)力不可思議一念即得生彼不須愁遠(yuǎn)又如人夢身雖在床而心意識。

　　心分真妄而有三種一唯真即自性清凈心從本已來湛然常住不同木石神解照照二真妄和合即第八識三唯妄即前七識然即前一是體后二是用又心意識者集記名心即第八識集種子起現(xiàn)行故思量名意即第七識執(zhí)第八識見分以為內(nèi)我起四惑故了別名識即前六識分別六塵故令于此中唯取第六識以其遍緣十方三世故而第六必依第七第七必依第八故總云意識。

　　遍至他方一切世界如平生不異也生凈土亦爾動念即至不須疑也女人及根缺二乘種不生者但論生彼國無有女人及無盲聾喑啞人不道此間女人根缺人不得生彼若如此說者愚癡全不識經(jīng)意且如韋提夫人是請生凈土主及五百侍女授佛記悉得往生彼國。

　　案小阿彌陀經(jīng)云善男子善女人若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土法華經(jīng)云若如來滅后五百歲中若有女人聞是經(jīng)典如說修行于此命終即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處生蓮華中寶座之上是知此間女人必得生彼明矣。

　　但此處女人及盲聾喑啞人心念彌陀佛悉生彼國已不受女身亦不受根缺身二乘之人但回心愿生凈土至彼更無二乘執(zhí)心。

　　小乘教中我執(zhí)已盡不受后有不說更有生處今云迥向愿生乃是大乘之義小阿彌陀經(jīng)云彼佛有無量無邊聲聞弟子往生論言無二乘者彼佛逗機(jī)既現(xiàn)粗細(xì)相粗相變化土即有二乘細(xì)相他受用土即純是菩薩變化土不但有聲聞亦有女人故鼓音聲王經(jīng)云阿彌陀佛父名月上母名殊勝妙顏文似相違理實相順余義如釋論題及第六疑中。

　　為此故云女人及根缺二乘種不生非謂此處女人及根缺人不得生也故無量壽經(jīng)四十八愿云設(shè)我得佛十方世界一切女人稱我名號厭惡女身舍命之后更受女身者不取正覺況生彼國更受女身耶根缺者亦爾。

　　第十疑問今欲決定往生西方未知作何行業(yè)以何為種子得生彼國又凡夫俗人皆有妻子未斷淫欲得生彼否答曰欲決定往生西方者具有二種行定得生彼一者厭離行二者欣愿行言厭離行者凡夫無始以來為五欲纏縛輪回五道。

　　開為六道以修羅攝入鬼趣故合為五道。

　　備受眾苦不起厭心不離五欲未有出期為此常觀此身膿血屎尿一切惡露不凈臭穢故涅槃經(jīng)云是身愚癡羅剎止住其中誰有智者當(dāng)樂此身又經(jīng)云此身眾苦所集一切皆不凈扼縛㿈疽等。

　　扼縛爾雅云衡扼也謂轅端橫壓牛領(lǐng)者今體作轅凡夫為煩惱所縛根本如牛為扼所[牛*勾]。

　　根本無義利上至諸天身皆亦復(fù)如是行者若行若坐若覺常觀此身唯苦無樂深生厭離縱使妻房不能頓斷漸漸生厭作七種不凈觀一者觀此淫欲身從貪煩惱生即是種子不凈。

　　煩惱潤業(yè)招果報故知煩惱為果報身之種子。

　　二者父母交會之時赤白和合識托其中即是受生不凈。

　　二渧和合識托其中當(dāng)最初羯羅藍(lán)時。

　　三者在母胎中生藏下居熟藏上即是住處不凈四者在母胎時唯食母血即是食啖不凈五者日月滿足頭向產(chǎn)門膿血俱出臭穢狼藉即是初生不凈六者薄皮覆上其內(nèi)膿血遍一切處即是舉體不凈七者乃至死后膀脹爛壞骨肉縱橫孤狼食啖即是究竟不凈自身亦爾所愛境界男女等身深生厭離常觀不凈若能如此觀身不凈之者淫欲煩惱漸漸減小又作十相等觀。

　　十想者一無常想二苦想三無我想四食不凈想五世間不可樂想六死想七不凈想八斷想九離想十盡想言等者等取九想乃大不凈觀九想者一脹想二壞想三血涂漫想四膿爛想五青瘀想六啖想七散想八骨想九燒想。

　　廣如經(jīng)說又發(fā)愿愿我永離三界雜食臭穢膿血不凈耽苞五欲男女等身愿得凈土法性身此謂厭離行二明欣愿行者復(fù)有二種一者先明求往生之意二者觀彼凈土莊嚴(yán)等事欣愿心求往生意者一者所以求生凈土為欲救拔一切眾生苦故即自思惟我今無力若在惡世煩惱境強(qiáng)自為業(yè)縛淪溺三涂動經(jīng)數(shù)劫如此輪轉(zhuǎn)無始已來未曾休息何時能得救苦眾生為此故求生凈土親近諸佛若證無生法忍方能于惡世中救苦眾生故往生論云言發(fā)菩提心者正是愿作佛心愿作佛心者則是度眾生心度眾生心者則是攝取眾生生佛國心又愿生凈土須具二行一者必須遠(yuǎn)離三種障菩提法門二者須得三種順菩提法門何者三種障菩提法門一者依智慧門不求自樂遠(yuǎn)離我心貪著自身故。

　　凡夫淪沒四生輪回六道蓋由著我我所不能修出離行我謂正報我所謂依報。

　　二者依慈悲門[托-七+友]一切眾生苦遠(yuǎn)離無安眾生心故三者依方便門常憐愍一切眾生欲與其樂遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)自身心故若能遠(yuǎn)離三種障菩提法則得三種順菩提法。

　　此三種順菩提法如次翻前三種障菩提法然則初一種是自行后二種是化他。

　　一者無染清凈心不為自求諸樂故。

　　上是往生論文下是智者大師釋。

　　是無染清凈處若為自身求生染自心障菩提門是故無染清凈心是順菩提門二者安清凈心為拔眾生苦故(上論下釋)菩提安一切眾生清凈處若不作心拔一切眾生令離生死苦即違菩提門是故安清凈心是順菩提門三者樂(落音)清凈心欲令一切眾生得大菩提故(上論下釋)菩提是畢竟常樂處若不作心令一切眾生得畢竟常樂即違菩提門此菩提因何而得要因生凈土常不離佛得無生忍已于生死中救苦眾生悲智圓融。

　　悲智圓融即無住行以有悲故不住涅槃豈同小乘以有智故不住生死豈同凡夫內(nèi)心具二不偏用一名為圓融。

　　定而常有用自在無礙。

　　圓融本心妙明真性寂智無二性相直融凡夫背覺而跉跰諸圣還源而自在故能不動真際宜運大慈隱顯不常寂用無礙。

　　即是菩提心此是愿生之意二明欣愿求心者希心起想緣彌陀佛若法身報身若應(yīng)身等金色光明八萬四千相一一相中八萬四千好一一好放八萬四千光明常照法界攝取念佛眾生又觀彼凈土七寶莊嚴(yán)事備如觀經(jīng)十六觀等常行念佛三昧。

　　念佛三昧者心中在想口稱名號皆名念佛然諸經(jīng)論具明二行皆可得道一無念二有念初無念者即是真如三昧直須惺惺寂寂不起攀緣實相相應(yīng)能所雙泯此亦泯心不同大虛如是安心方能合道智度論云有念墮魔網(wǎng)無念即得出心動故非道不動是法印起信論云若得無念則為向佛智故二有念者即是念佛三昧存想佛之三身無量功德乃至依報清凈莊嚴(yán)專心不亂此想成時亦得見佛悟道具如觀經(jīng)般舟三昧經(jīng)十住毗婆娑論等今時學(xué)人唯重?zé)o念不知有念修道之人切自撿點于二門中何行相應(yīng)勿于圣言謬生贊毀如人飲水冷燸自知莫學(xué)他人空重?zé)o念又不能端身宴坐萬境既壞縱能暫息攀緣不免無記昏住六情擾攘三毒熾然妄說多端欺誑聾俗簡去念佛橫構(gòu)是非破他善根罪莫太矣往生一路平旦易行奉勸后人審辨真?zhèn)挝鹛摱纫簧�耳�?/p>

　　及施戒等修一切善行悉以回施一切眾生同愿生彼國決定得生此謂欣愿門也。