汝輩,指阿難及諸佛子。飾謂嚴飾,修禪定者,止觀相應,一切時處,亡塵照性,時刻住于三摩地中,自能與十方菩薩,及諸漏盡大阿羅漢,心精相通而吻合,虛明之境,周遍湛然。因菩薩羅漢,分斷煩惱,分證佛德;今修止觀之人,內伏煩惱不起,將破我法二執(zhí),如瓶不塞兩孔,則內空外空,自然相通。一切欲界天頂,波旬魔王,及其魔民魔眷,一切大力鬼神等,包括欲界四禪,外道等凡夫天,皆見其宮殿,無故忽然崩裂破壞,大地振坼,水陸飛騰,三居眾生,無不驚懾。雖然人道凡夫,昏迷無智,不知此乃修禪定將證之境,不覺人言人殊,以訛傳訛,或謂海嘯,或謂地震。但彼等魔王,及諸神鬼,皆報有五通,于六通中,唯除漏盡通外,余通皆具,故知宮殿崩裂所因;彼等既是貪戀塵勞,不求出離,豈能容汝成道,摧毀其所居處。是故鬼神,及諸天魔魍魎妖精等,于汝靜修三昧之時,咸來破壞,惱亂于汝,以泄其憤,以保其居。

　　然彼諸魔,雖有大怒,彼塵勞內,汝妙覺中,如風吹光,如刀斷水,了不相觸。汝如沸湯,彼如堅冰,暖氣漸鄰,不日銷殞,徒恃神力。但為其客,成就破亂,由汝心中,五陰主人;主人若迷,客得其便。當處禪那,覺悟無惑;則彼魔事,無奈汝何。陰銷入明,則彼群邪,咸受幽氣;明能破暗,近自銷殞,如何敢留,擾亂禪定。

　　己二勸誡迷悟得失分二。庚初勸悟則成得

　　彼等魔王鬼神,見其宮殿,無故崩裂,雖然大怒,但彼等處于塵勞生滅法中,汝修禪定,止觀相應,則處于妙覺真心中;邪不勝正,生滅焉能破壞真常。故彼等諸魔,雖然兇狠,欲惱亂汝之定心;猶如風吹日月之光,猶如刀斷長流之水,了無觸傷。光與水如禪定,風與刀如群魔,風雖大,刀雖利,焉能吹動日月之光,及斷長流之水?何況汝等修禪之人,觀智增明,猶如沸湯;彼惱亂魔,猶如堅冰,冰遇沸湯,反而自銷。彼等魔眷,徒恃五通神力,不過是搖動之客;修止觀者,才是主人�？蛷耐鈦�,雖懷怒意,主若提防,終不為害。言行者處于定中,止觀相應,覺而無惑,魔不能害。

　　但為其客,成就破亂以下,是誡內賊。外賊雖不能侵,而內賊誠應提防。心中五陰,如主人,如內賊,亦名內魔。若然主人,昏庸迷惑,則客得其便。喻修禪者,若不謹慎提防,心緣五欲,稍失正念,內魔既起,外魔即乘機侵入,惱亂其人。是故其人,應當處于禪那中,時刻覺悟,念念空明無惑,恒處寂寂惺惺,惺惺寂寂之中,如晴空,如止水,若見境界,即覺是魔,悟非善境,不受其惑,則魔雖強橫,亦不能施其伎倆,無奈汝何。進而加功,陰魔自銷,化暗為明,明能破暗;汝處于定中,以智慧光,破愚癡暗,則彼等咸受幽氣而成之邪魔,若近于汝,即彼銷殞,如何還敢停留擾亂汝之禪定。

　　若不明悟,被陰所迷,則汝阿難必為魔子,成就魔人。如摩登伽,殊為眇劣,彼唯咒汝,破佛律儀,八萬行中,只毀一戒;心清凈故,尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身,如宰臣家,忽逢籍沒,宛轉零落,無可哀救。

　　庚二誡迷則成失

　　若不明悟,謂無智光,不悟是魔,妄念攀緣,貪著前境。即被五陰所迷,五陰通于因果,色受二陰是生死果,屬三界苦諦;想陰是煩惱,屬集諦;行陰作業(yè),則成業(yè)因;遷流不息,即是苦果。識陰為一切煩惱因,而又去后來先作主翁,故識陰既是苦因,亦是苦果,皆屬內魔。無量劫來,人皆受其苦惱,不得自在。今修禪人,應以止觀兵,破五陰賊,不為所迷;不然,則汝阿難,既失正受,必為魔子,凡所修為,皆是魔業(yè),而成魔人。此是借阿難假設,而勸誡行者。阿難已證初果,斷三界見惑,不應再為陰迷,然未證初果之前,摩登伽女,不過一渺小而又下劣之女子而已,彼僅以梵天咒,咒汝破佛所制律儀,于八萬細行中,只毀一戒。前云:‘淫躬撫摩,將毀戒體。’即將毀實未毀,由于汝阿難心清凈,自念如來大慈,寧不救我。因此佛放光說咒,敕令文殊,將咒往護,惡咒銷滅,令汝免淫室之難。只犯威儀,尚不致淪溺。但今修禪定,若陰魔現前,不能自覺,為陰魔所迷,則壞汝法身,斷汝慧命,從此墮落,佛雖大慈,亦不能救矣。如宰臣家以下,是設喻為警,宰臣貴鄰天子,一人之下,萬人之上;一旦有事,或犯天威,或遭奸害,自己固然家破人亡,即籍貫家族,亦受其害。喻行者被魔所害,何止喪法身,壞慧命,且無量劫來,所修善根,亦遭損害。自此墮落三途受苦,佛雖哀愍,奈邪見日益深入,亦難救拔,故曰無可哀救。

　　阿難當知!汝坐道場,銷落諸念;其念若盡,則諸離念。一切精明,動靜不移,憶忘如一;當住此處,入三摩地。

　　戊二別明境發(fā)之相分五。己初明色陰分三。庚初總示陰相分四。辛初牒示圓通正行

　　當知,是警告詞。道場,是修行處�；蛴陟o室端坐,安居不起;或結壇場,克期取證。四威儀中,坐儀容易攝心,故舉坐攝余,名坐道場。坐道場時,或反聞自性,或修樂見照明金剛三昧,妄念自息,謂之銷落諸念。即耳根圓通中,初于聞中,入流亡所。妄念不起,反流全一,六用俱皆不行,謂之其念若盡,是則離諸妄念。六根之性,即時顯現,一切時處,無不精明。精則不雜,明則不昧。動是行儀,靜是坐臥住三。憶謂有心用道,忘謂無心用道。由于功行純熟,行住坐臥,打成一片,或憶或忘,悉皆一如。當住此根性之處,入三摩地。

　　如明目人,處大幽暗;精性妙凈,心未發(fā)光,此則名為色陰區(qū)宇。

　　辛二正示色陰區(qū)宇

　　四面圍之以墻曰區(qū),上加之蓋名宇。五陰一一猶如房子,眾生為五陰房屋所關閉,不得自在,故一一陰,皆名區(qū)宇。初二句立喻,明目之人,被處于幽暗之室,隔絕光明,則無所見。喻修禪定,雖離諸念,止觀現前,但心光未發(fā),仍為境所障。六根精妙之性,尚被色陰房宇所局。色謂內之五根,外之六塵,所謂色法十一,如空華水月,本非實有,奈眾生顛倒,執(zhí)內色為我,外色為法,我法二執(zhí)堅固,非障成障,此則各為色陰區(qū)宇。

　　若目明朗,十方洞開,無復幽暗;名色陰盡,是人則能超越劫濁。

　　辛三懸示色陰盡相

　　若目明朗之人,窗戶洞開,則內見室物,外見境象,更無黑暗所障。喻定力轉深,發(fā)本明耀,無復無明黑暗;自此根性精光,圓明周遍,名色陰盡,是人則能超越劫濁。梵語劫波,譯為時分,吾人內之色身,有生住異滅;外之世界,有成住壞空;依是流轉,遂成‘劫濁’。今由定功,破盡色陰,深知性色真空,性空真色,故能超越劫濁。

　　觀其所由,堅固妄想,以為其本。

　　辛四結示本惟妄想

　　眾生莫不皆堅持固執(zhí),內之四大為實我,外之四大為實法。今以佛眼觀其色陰之所由,不過眾生妄想,堅固執(zhí)著而已。否則,若我法實有,如何可盡。正因色法唯以堅固妄想,以為其本,故修止觀,便可破除。前云:‘堅明立礙,彼金寶者,明覺立堅,故有金輪,保持國土。’據此便知色陰,是堅固妄想以為其本。

　　阿難!當在此中,精研妙明,四大不織;少選之間,身能出礙,此名精明流溢前境;斯但功用,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　庚二別明發(fā)相分十。辛初精明外溢身能出礙

　　初句,謂當在定境之中,如明目人,處大幽暗,根性雖現,心光未發(fā),當為色陰區(qū)宇之時,若能精研妙明,止觀并行,則藏性周遍,原無障礙。文句云:‘妙明者藏性之理,通在二十五境,別在耳門,今由精研妙明,能令四大不織,是故少選時間,身能出礙也。’眾生妄執(zhí)四大色身為我,于是色心和合,四大與心法交織,三世四方相涉,變化眾生成十二類。今因定力,將四大與妄想分隔,彼此脫離不相交織,則內外虛融,少頃之間,身不復為四大所障,而能超出障礙;心則精明發(fā)泄,流溢于現前根塵之境,色心虛融,故不相礙。此乃定中精研,妙明聞性之功用,暫得如是,若功用稍虧,虛融便失,誠非圣人所證境界。若不作圣解,不起住著,則是破色陰之先兆,是善祥之境界;若作圣解,妄言已證圣果,則魔得其便,乘虛而入,行人將受群邪所害。文句云:‘夫魔之乘人,必伺其或怖或喜,今云非為圣證,所以斷其妄喜,又云善境界,所以斷其妄怖也。’下皆準此。