彌勒凈土論-附錄

　　彌勒凈土論 作者:松本文三郎[日], 張?jiān)��?譯

　　附錄: 吉藏、懷感和元曉三師

　　對(duì)二種凈土之比較

　　本人在比較彌勒和彌陀凈土的時(shí)候,引述了道綽、迦才二師的觀點(diǎn),并分別對(duì)它們作了一些評(píng)述。雖然持有這樣的優(yōu)劣論的其他學(xué)者也不乏其人,但若把前述二師的觀點(diǎn)當(dāng)成他們的代表,這大概也不會(huì)錯(cuò)吧。因?yàn)榫蛢?yōu)劣論而言,其他諸師的觀點(diǎn)大體上都沒(méi)有超出這一范圍,而且也有人認(rèn)為他們不像前述二師那樣都偏愛(ài)自己的那一方,以致于褒一貶一。因此,本人之所以在正文中不厭其煩地講了二三之說(shuō),就是想以此來(lái)揭示中國(guó)隋唐間思想之一角。至于其觀點(diǎn)上的對(duì)與錯(cuò),這里就不再論述了。本人相信,只要我們對(duì)在文中闡述過(guò)的部分仔細(xì)地加以研究的話(huà),其事理就會(huì)不辨自明了。

　　隋吉藏在其《觀無(wú)量壽經(jīng)義疏》中,對(duì)《觀無(wú)量壽經(jīng)》和《彌勒經(jīng)》作了如下比較:

　　然考于圣心以息患為主,統(tǒng)領(lǐng)教意以開(kāi)道為宗。所以世言“千車(chē)共轍,萬(wàn)馬同案”,如來(lái)出世亦復(fù)如是。欲使眾生同悟一道,然其根性非一,故有教門(mén)殊致,所以有此二門(mén),明二種教化也。無(wú)量觀辯十方之佛化,彌勒經(jīng)明三世之佛化。十方佛化即是橫化,三世佛化即是豎化。言彌勒經(jīng)三世豎化者,過(guò)去之七佛、現(xiàn)在之釋迦、未來(lái)之彌勒此三佛化故是豎化也;謂無(wú)量壽觀十方橫化者,此方穢土釋迦化,西方凈土無(wú)量壽化明十方佛化也,故是橫化也。然此二種具有通別,所謂通者,橫化豎化皆為大乘。大乘具明十方佛化及三世佛化。此二種皆是大乘中所明,故是通也;別而為論,大乘具明二化,小乘不辨十方但明三世佛故惟有一佛也。

　　今無(wú)量壽明十方佛、彌勒經(jīng)三世佛,亦得皆是大乘。何者彌勒亦有小乘成佛有大乘成佛。大乘三世化故,此二經(jīng)并為大。若約為緣不同者,無(wú)量壽觀則是大乘,彌勒成佛則是小乘。雖是小,小為表大只說(shuō)小乘是小復(fù)是大,以說(shuō)不得小故是小,為表大故是大也。又且無(wú)有小乘之法故,經(jīng)云十方佛土唯有一佛乘更無(wú)余乘也。又大具有大有小,故小大皆是大乘。若為大無(wú)小,不名為大,有小、大具足乃名大乘。

　　問(wèn)何意小乘說(shuō)有三世不說(shuō)十方?大乘具說(shuō)三世十方耶。解云所以小乘說(shuō)三世不說(shuō)十方者,說(shuō)三世為發(fā)修福心。不說(shuō)十方為除怠慢意;說(shuō)三世為發(fā)修福心者,小乘人聞未來(lái)有彌勒佛便修施戒等愿值彌勒佛,故說(shuō)成三世佛為發(fā)修福也。不說(shuō)十方為除怠慢者,彼若聞?dòng)惺�方佛則言佛無(wú)量生輕厭心為此小心之人。故不說(shuō)十方也。大乘具明三世十方者,說(shuō)三世令修福,復(fù)說(shuō)十方有佛,倍生歡喜。菩薩發(fā)心之時(shí)即此念,欲遍供養(yǎng)十方一切佛令果皆有,倍生歡喜,得多佛供養(yǎng)多種善根。三多具足故,大乘具說(shuō)三世十方佛也。

　　次明兩經(jīng)為兩種緣�！稄浝粘�佛經(jīng)》為遠(yuǎn)見(jiàn)佛緣,《無(wú)量壽觀經(jīng)》為近見(jiàn)佛緣。彌勒成佛是遠(yuǎn)見(jiàn)佛緣者,彌勒五萬(wàn)七千九百億歲而乃成佛。眾生若修福即于此時(shí)方見(jiàn)佛,是故遠(yuǎn)見(jiàn)佛緣也。無(wú)量壽是近見(jiàn)佛緣者,經(jīng)明一生修善或三輩九輩臨舍命時(shí),即見(jiàn)彼佛彼菩薩現(xiàn)佛菩薩來(lái)迎接,是故為近見(jiàn)佛緣也。又說(shuō)彌勒成佛為小乘眾生,無(wú)量壽觀經(jīng)為大乘眾生,何以爾經(jīng)文如此。彌勒成佛經(jīng)諸聲聞,無(wú)量壽佛經(jīng)具諸菩薩三忍具足。三忍者,一者響妨,二者柔順忍,三者無(wú)生忍也。說(shuō)彌勒經(jīng)為福德淺人者,明彌勒佛土猶是娑婆,地未具七珍,身不免三患,無(wú)量壽佛土清凈與此懸殊,樹(shù)出五音,波生四忍,無(wú)極之身次泥洹者也。斯則眾生福有深淺不同,故如來(lái)之教門(mén)非一也。

　　唐·西都千福寺懷感所撰之《釋凈土群疑論》第四卷謂:

　　問(wèn)曰:西方凈土與兜率天宮此二者相比,有何優(yōu)劣之別?

　　釋曰:此處之優(yōu)劣,其事彰然,有識(shí)者咸知之,何勞更問(wèn)?然前德已有凈土之論,詳說(shuō)優(yōu)劣,無(wú)勞此釋。然則前德所制仍有未喻明之處,今更略辯顯其優(yōu)劣。以十二義彰其優(yōu)劣:一為主,二為處,三為眷屬,四為壽命,五為內(nèi)外,六為身色,七為相好,八為五通,九為不善,十為滅罪,十一為受樂(lè),十二為受生。

　　所謂主,兜率天主現(xiàn)其跡于凡夫,雖名為補(bǔ)處,仍未成妙覺(jué),縱使應(yīng)當(dāng)成道,亦只當(dāng)現(xiàn)化其身。而阿彌陀佛已成正覺(jué),居處為凈土,多現(xiàn)為受用身。依實(shí)而論,故無(wú)優(yōu)劣,降跡化物,師弟道殊。當(dāng)成現(xiàn)成�；�佛報(bào)佛、覺(jué)滿(mǎn)未覺(jué)、現(xiàn)玄現(xiàn)妙,優(yōu)劣不盡相同,是其一義也。所謂處,兜率乃此娑婆世界之穢土、欲界之劣天;極樂(lè),乃此凈土之勝方,超眾之妙剎。論其優(yōu)劣,無(wú)可比方,美丑顯然,是其二義。所謂眷屬,兜率天宮男女多相混雜;極樂(lè)凈剎斷絕女人。以此相形之貌即自知好惡之分、勝負(fù)之殊,為其三義也。所謂壽命,兜率天之壽,人間四百年乃其一日一夜,即以自日夜三十日為一月,十二月壽命達(dá)四千歲。但若中天,則天壽盡失,又如何能與西方世界之壽命無(wú)量阿僧祗相比呢?以斯相并,無(wú)以相儔,長(zhǎng)短不一,為其四義。所謂內(nèi)外,兜率天宮有內(nèi)外院。內(nèi)與補(bǔ)處親近,永不退轉(zhuǎn);外則耽于五欲,難免輪回。覺(jué)師子道亞世親,猶生外院;婆藪般豆德鄰無(wú)著,質(zhì)誕于內(nèi)院。是故知生于內(nèi)院難而多居于外院,還造十惡退沒(méi)三涂。未若得生西方,縱令下品由蓮花啟發(fā),值遇觀音,聞?wù)f甚深諸法實(shí)相除滅罪之法,永除循環(huán)。以此相形,豈能比較?是五義也。所謂身色,兜率天身色,雖是天形清凈微妙,實(shí)為特殊。然其終時(shí),現(xiàn)五衰之相,或從兩腋出汗,或光明隱蔽,又怎么與西方世界那純?yōu)榻鹕�、光明照耀百千由旬之相相比�?故《無(wú)量壽經(jīng)》以其貧窮乞士類(lèi)粟散諸王,將至六欲諸天,方于凈土生者之容顏相貌、威光自在。同夫聚墨比于金山。美丑不同,其六義也。所謂相好,說(shuō)諸天身相雖復(fù)端嚴(yán),豈能有四八殊姿、無(wú)諸美丑。西方凈土乘佛本愿,悉有三十二丈夫相,無(wú)有美丑。勝負(fù)若斯,乃其七義也。所謂五通,如四十八弘誓愿言,設(shè)我得佛,或見(jiàn)、或聞國(guó)中眾生所得五通,下至百千萬(wàn)億諸佛國(guó)土。兜率諸天縱有報(bào)通,飛騰往來(lái),豈能越界;縱生內(nèi)院,未階圣果。無(wú)經(jīng)說(shuō)彼歷事十方,以此校量,其義為八也。所謂不善,彌勒天宮諸往生者,既是凡夫,生居欲界;縱逢補(bǔ)處,親聆大乘,具惑凡夫更無(wú)愿攝,還起諸惑不善之心。凈土眾生無(wú)斯惡境。故乘本愿,不善永亡,其義為九也。所謂滅罪,《彌勒上生經(jīng)》言,若一念頃稱(chēng)彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪,但聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪。豈比一聲稱(chēng)阿彌陀佛,即滅八十億劫生死重罪,得生西方?此其十義也。所謂受樂(lè),在兜率則五受間生,在極樂(lè)則無(wú)憂(yōu)苦。此其十一也。所謂受生,兜率之受生,或于男女之膝上、懷中;凈土之受生,惟居于花中或?qū)毜钪小４似涫�二義也。

　　略以十二種義,顯其得失。其廣大無(wú)邊,不可具說(shuō)。雖二處勝劣其義如斯,然此二處往生,并是佛經(jīng)勸贊,隨入所愿,依教修行。并得往生,感蒙其利(中略)。各隨性欲,任情修學(xué),莫相是非。

　　該書(shū)中還發(fā)問(wèn)道:“諸有學(xué)者咸知西方勝于兜率百千萬(wàn)倍。然恐凈土是彼殊方,諸愿生人恐難得往。是以古今盛德碩學(xué)高僧,咸謂難生。作兜率業(yè),既勸修凈土行,其義如何?”“斯疑最深,請(qǐng)除其惑。”對(duì)此疑問(wèn),著者又講,在所修之行中有十五種同、八種異之處。其所說(shuō)如下:

　　首先,如《彌勒上生經(jīng)》中講明兜率往生之事和《觀無(wú)量壽經(jīng)》中講明修西方之業(yè)一樣,只要其異同得以顯現(xiàn),其義自當(dāng)?shù)弥�。然則,兜率與西方所修之精業(yè)中有十五種同、八種異。一為觀行同,二為持戒同,三為十善同,四為懺悔同,五為造立形像有為功德同,六為圣迎同,七為稱(chēng)念同,八為禮拜同,九為回向發(fā)愿同,十為讀誦經(jīng)典同,十一為往生同,十二為見(jiàn)圣同,十三為歸敬同,十四為聞法同,十五為不退同;八種異:一為本愿異,二為光明異,三為守護(hù)異,,四為舒舌異,五為眾圣異,六為滅罪異,七為重惡異,八為說(shuō)教異。所謂觀行同,期愿往生兜率者,如《上生經(jīng)》所言,一心思惟兜率天上諸妙快樂(lè),作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀;期愿往生西方之人,如《觀經(jīng)》所言,一一觀察寶地、寶樹(shù)、寶池、菩薩等。亦謂作是觀才,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。此即各隨所愿,依所生處之天宮凈土,觀察正莊嚴(yán),此其同也;所謂持戒同,如《上生經(jīng)》所言,應(yīng)持佛之禁戒�！队^經(jīng)》所言,慈心不殺,修行十善,此其同也。所謂懺悔同,如《上生經(jīng)》所言,聞是菩薩大悲名字,五體投地,誠(chéng)心懺悔,速得清凈諸惡業(yè);《鼓音圣王經(jīng)》所言,專(zhuān)念六時(shí),五體投地,此其同也;所謂造立形像有為功德同,如《上生經(jīng)》所言,造立形像,飾之以香華衣服繒蓋幢幡;《無(wú)量壽經(jīng)》所言,多少修善而奉持齋戒,起塔立像,施沙門(mén)飯食,懸繒燃燈,散華燒香,此其同也;所謂圣迎同,如《上生經(jīng)》所言,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,照行者身,與諸菩薩授手迎接此人,此其同也;所謂稱(chēng)念同,如《上生經(jīng)》所言,若一念頃,稱(chēng)彌勒名號(hào),如《觀經(jīng)》所言,若一念頃稱(chēng)阿彌陀名號(hào),叉手合掌,口稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛,此其同出;所謂禮拜同,如《上生經(jīng)》所言,禮拜系念;如《凈土論》所言,身業(yè)恭敬門(mén)即是禮拜阿彌陀佛,此其同也;所謂回向愿生同,如《上生經(jīng)》所言,以此功德回向愿生于彌勒前;如《觀經(jīng)》所言,以此功德回向愿求生于極樂(lè)國(guó),此其同也;所謂讀誦經(jīng)典同,如《上生經(jīng)》所言,讀誦經(jīng)典;如《觀經(jīng)》所言,讀誦大乘方等經(jīng)典,此其同也;所謂往生同,如《上生經(jīng)》所言,譬若壯士伸臂頃即得往生兜率天上;如《觀經(jīng)》所言,如彈指頃,或一念頃,枵如壯士伸臂頃,即得往生西方極樂(lè)世界,此其同也;所謂見(jiàn)圣同,如《上生經(jīng)》所言,值遇彌勒;如《觀經(jīng)》所言,見(jiàn)佛具足身色眾相,此其同也;

　　所謂歸敬同,如《上生經(jīng)》所言,頭面作禮;如《觀經(jīng)》所言,離金臺(tái),禮佛合掌,此其同也;所謂聞法同,如《上生經(jīng)》所言,未舉頭頃便得聞法;如《觀經(jīng)》所言,演說(shuō)光明寶林妙法,此其同也;所謂不退同,如《上生經(jīng)》所言,即于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn);如《阿彌陀經(jīng)》所言,眾生得生皆由此阿埤跋致所致,此其同也。

　　八種異為:所謂本愿異,在往生兜率上,誓愿彌勒本愿;在往生西方上,法藏比丘發(fā)四十八大愿。若無(wú)愿,猶如自行游于河川,若有愿,則如乘舟過(guò)河一般。此其異;所謂光明異,在造兜率業(yè)上,不能攝慈氏之神光;在修西方業(yè)上,阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光皆照耀念佛眾生,使眾生攝取不舍。有光明照耀時(shí),如同游走于白晝;無(wú)光明時(shí),猶如往來(lái)于黑暗,昆其異也;所謂守護(hù)異,對(duì)兜率之業(yè),慈氏菩薩不來(lái)守護(hù);對(duì)西方之業(yè),如《觀經(jīng)》所言,無(wú)量壽佛化生無(wú)數(shù),與觀世音、大勢(shì)至等常來(lái)此行者處所;如《稱(chēng)贊凈土經(jīng)》所言,必被住于十面之十克沙諸佛世尊攝受;如《十往生經(jīng)》所言,佛遣二十五菩薩前來(lái)常守護(hù)此人。若有護(hù)持,則如多人一同游泳,不畏被強(qiáng)盜所逼。若無(wú)護(hù)持,則如孤身一人入于險(xiǎn)境,必受強(qiáng)盜侵?jǐn)_。此其三異也。所謂舒舌異,在上生兜率上,無(wú)有十方諸佛之舒舌證戒;勸助極樂(lè),有十方諸佛之舒舌證戒。若生于兜率易而生于極難,則為什么連十方之世尊都來(lái)證此勸助之功德呢?此其四異也;所謂眾圣異,兜率之業(yè)無(wú)有眾圣守護(hù),愿生西方者,即華聚菩薩、山海菩薩發(fā)弘誓愿。若一切眾生不能盡得往生西方,則我先往生,必得正覺(jué),此其五異也;所謂滅罪異,如《上生經(jīng)》所言,若系念彌勒,但除千二百劫生死之罪;如《觀經(jīng)》所言,若口稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛,則于念念中除卻八十億劫生死之罪,此其六異也;所謂重惡,如《上生經(jīng)》所言,若善男子、善女人犯諸禁戒,造眾惡業(yè),五逆十惡,具諸不善,即造此五逆之罪,不能生于兜率,但卻能往生西方凈土世界,此其七異也;所謂說(shuō)教,說(shuō)往生兜率易而往生西方難,此乃凡夫之言。斟酌佛語(yǔ),究諸圣典,此語(yǔ)畢竟非經(jīng)文所出。(中略)但如《無(wú)量壽經(jīng)》所言,若己有誡教之方,則橫可截五惡趣,惡趣自然閉,然后生于佛道而達(dá)于無(wú)極。往生(兜率)雖易卻無(wú)有其眾,這一點(diǎn),在佛教中很明顯。此其八異也。

　　以上面的十五之同尚不能說(shuō)往生難,更不用說(shuō)以區(qū)區(qū)八異來(lái)講其難了。應(yīng)當(dāng)請(qǐng)諸位學(xué)者來(lái)探尋其教、其理,鑒其難、其易二門(mén),以求永除其惑。

　　新羅的元曉也其《游心安樂(lè)集》(第六門(mén))中將兜率和西方凈土之間的優(yōu)劣判為十四種之異。這與正文里引用的把往生之難易立為七種差別的迦才的學(xué)說(shuō)幾乎相同。其文如下:

　　若論其處,非無(wú)優(yōu)劣。兜率天宮則構(gòu)虛而立,極樂(lè)世界則就地而安。此乃人天趨別。若據(jù)此土法論彼界,則天優(yōu)人劣也。若論凈穢者,兜率即穢界,極樂(lè)則凈剎。粗分此彼,有十四種異。謂兜率天界地狹隘,亦(一)男女雜居(二)有現(xiàn)行欲染(三)有退轉(zhuǎn)(四)人壽達(dá)四千歲(五)仍有中天(六)身量亦爾(七)又三性心,是故以惡心或墮地獄(八)又三受互起(九)又六塵境令人放逸(十)又生男在父膝(十一)生女在母膝(十二)唯以菩薩為說(shuō)法主(十三)又或得圣果,或有不得(十四)若西方土,反此為相,若就此義,西方大優(yōu)也。后論往生難易,或說(shuō)西方易生,兜率難生。且有七種差別:(一)極樂(lè)是人,故生之易;兜率為天,故生之難(二)極樂(lè),但持五戒,即得往生;兜率,一一修行十善,方可往生(三)極樂(lè)乃至十念,即可往生;兜率,具施戒修往,(四)西方終憑彌陀佛四十八大愿往;兜率可憑唯自力往(五)西方有觀音菩薩等當(dāng)來(lái)此土勸進(jìn)往,兜率無(wú)此事(六)西方經(jīng)論具贊勸;兜率但一經(jīng)贊說(shuō)(七)古來(lái)大德期西方多,向兜率者少。由此義故,則往生西方易,上生兜率難�；蛘f(shuō)兜率易生而極樂(lè)難生。所以知者,知止天宮同在此內(nèi),不大小所共信許,即是化在,故定得生,準(zhǔn)上生經(jīng)。四眾行六度事法,八部聞名喜贊。懺悔惡業(yè),修十事行�；卦干�彼,一切皆得。極樂(lè)世界,準(zhǔn)對(duì)法輪別時(shí)意趣者。如說(shuō)若有愿生極樂(lè)世界得往生意在別時(shí),猶貨一錢(qián)而得千錢(qián)。故彼經(jīng)言:非小善根因緣而得生彼。天親論云:女人及根缺,二乘種不生�？杀朔鸷料�,如五須彌,豈凡夫類(lèi)能見(jiàn)此相。如是等義,成證非一。是故愿西方萬(wàn)一不生,或說(shuō)在前二說(shuō)并不盡理,凡其往生難易,一任因緣,緣謂諸佛菩薩同體大悲,因是四眾九輩所起愿行,同體之悲,雖無(wú)局人,眾生之業(yè),猶是參差。若是業(yè)因熟者,愿隨便生,非以人天如難往,亦以?xún)舴x如有礙。若其愿行缺聞?wù)?在前無(wú)誠(chéng),豈由同界而易生,復(fù)以化生而輒謁。由是王舍城內(nèi)三億余家,同居一城,而不聞如來(lái)之名。那落伽中,九十億人別住。難家猶來(lái)見(jiàn)金色三相,則知眾生起行,良由勝緣之相屬,有失不失,或有性自屬?gòu)浲?或有本來(lái)系慈氏。如逐所屬,各得道速。強(qiáng)于無(wú)屬,多勞少益。是故長(zhǎng)者之卑母,受化于羅云,非想三天子。悟道于遣身,然則委心所尊,競(jìng)務(wù)其業(yè),往之易,早于彈指。何為徒交難易之論,如其發(fā)心決定無(wú)疑。六事易是辨,九品非難修,罪業(yè)雖多,銷(xiāo)過(guò)朝陽(yáng)之卻暗界。趣雖幽阻,通逾王運(yùn)之開(kāi)塞,但以克之學(xué)徒,守株之行者,疑乎覆千界之舌相誠(chéng)言,信乎愚一心之井瑕說(shuō)。豈非藏遺燕石,疑慮隋珠,悲復(fù)哉。