印光大師：臨終種種注意事項(xiàng)

　　◎臨終一關(guān),最為要緊。世有愚人,于父母眷屬臨終時,輒為悲痛哭泣,洗身換衣。只圖世人好看,不計貽害亡人。不念佛者,且置勿論。即志切往生,臨終遇此眷屬,多皆破壞正念,仍留此界。臨終助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牽后推左右扶掖之力,便可登峰造極。凡有平素念佛之人,或其人之子孫信佛,于臨命終時,請眾居士助念,其利益甚大。見續(xù)編復(fù)楊慧昌書二臨終正念昭彰,被魔眷愛情搬動等破壞者,譬如勇士上山,自力充足,而親友知識,各以己物,令其擔(dān)負(fù)。擔(dān)負(fù)過多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,雖由他起,實(shí)屬自己往昔劫中,成全破壞人之善惡業(yè)力所致,凡修凈業(yè)者,當(dāng)成全人之正念,及預(yù)為眷屬,示其利害。俾各知所重在神識得所,不在世情場面好看,庶可無虞矣。(正)陳了常往生發(fā)隱

　　【無論能治不能治之病,皆宜服阿伽陀藥 】

　　◎凡人有病,可以藥治者,亦不必決不用藥。不可以藥治者,雖仙丹亦無用處,況世間藥乎。無論能治不能治之病,皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人。服則或身或心,必即見效。然人生世間,無論久暫,終有一死,其死不足惜。其死而所歸之處,可不預(yù)為安頓乎。有力量者,自己預(yù)為安頓妥帖,則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助,則更為得力。無力量者,當(dāng)令家屬代為念佛,則必能提起正念,不致恩愛牽纏,仍被愛情所縛,住此莫出也。(正)復(fù)黃涵之書

　　【一切放下,作將死想,一心念佛】

　　◎宜將一切家事,并自己一個色身,悉皆通身放下,以一塵不染心中,持萬德洪名圣號,作將死想。除念佛求接引外,不令起一雜念,能如是者,壽已盡,則決定往生西方,超凡入圣。壽未盡,則決定業(yè)消病愈,慧朗福崇。若不如是作念,癡癡然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。即或壽盡,定隨業(yè)漂沉,而永無出此苦娑婆之期矣。(正)與方圣胤書

　　【心里除念佛外,不使有一點(diǎn)別的念頭 】

　　◎汝心里除念佛外,不使有一點(diǎn)別的念頭,連汝這個身子,也不預(yù)計死后作只么樣安頓,連孫子重孫等,都要當(dāng)做素不相識之人,不管他們長長短短,只管念我的佛,一心盼著佛來接引我往生西方。汝能照我所說的做,一切事通通放下,到了臨命終時,自然感佛親垂接引,往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西,及銀錢房屋首飾衣服,并兒女孫曾等,則萬萬也不會生西方了。(續(xù))示周余志蓮法語

　　【不要再被親情羈絆,情愛一起,正念即失 】

　　◎有凈業(yè)正因,再加以正信心自念,眷屬助念,何慮不生。所不生者,由情愛一起,正念即失。勿道功夫淺,即功夫深,亦不能生。以凡情用事,與佛圣氣分相隔故也。(三)復(fù)章緣凈書

　　【叮囑家中眷屬,同為念佛,令眷屬悉聽社友指導(dǎo) 】

　　◎能成就他人往生,待至自己臨終,必大有成就自己往生者,切勿以不關(guān)己而忽之。平常當(dāng)與家中眷屬,說其臨終助念之利益,與預(yù)先洗澡換衣,并對之哭泣之禍害。當(dāng)請一本飭終津梁,令其詳知。迨至父母,或余眷屬,臨欲命終。家中眷屬,同為念佛,令彼心存正念,隨佛往生。并請社友為其助念。此時一發(fā)千鈞,關(guān)系甚大。當(dāng)將喪祭種種虛華之費(fèi),移于此時用之,并將哀毀盡孝之誠,移于為親念佛。須令眷屬悉聽社友指導(dǎo)。切不可狃于習(xí)俗,以誤大事。(續(xù))汲濱鎮(zhèn)助念社緣起

　　【助念應(yīng)專念阿彌陀佛,不念觀世音菩薩】

　　◎至于為人助念,何可為念觀音,又為祈壽乎。念佛亦能延生,念觀音則無求往生之心念。若壽已盡則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念,亦只成誤事之一種業(yè)感也。無量光,即消災(zāi)。無量壽,即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛。豈不能延壽而令速死乎。(三)答卓智立問

　　【不要被無知眷屬影響了往生 】

　　◎平素不念佛人,臨終善友開示,大家助念,亦可往生。常念佛人,臨終若被無知眷屬,預(yù)為揩身換衣,及問諸事,與哭泣等,由此因緣,破壞正念,遂難往生。以故念佛之人,必須令家中眷屬,平時皆念。則自己臨終,彼等均能助念。又因常說臨終助念之利益,及不得瞎張羅哭泣之禍害,便不至以孝心而致親仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益也。(三)一切念佛人往生及不往生之證據(jù)

　　【臨終要有歡喜心,稍有病苦也可能只是重罪輕報】

　　◎玄奘法師臨終,亦稍有病苦,心疑所譯之經(jīng),或有錯謬。有菩薩安慰言,汝往劫罪報,悉于此小苦消之,勿懷疑也。當(dāng)以此意安慰汝母,勸彼生歡喜心,勿生怨恨心,則決定可蒙佛加被。壽未盡而速愈,壽已盡而往生耳。(正)復(fù)周孟由昆弟書

　　【為別人助念念佛,比自己念佛之功德更大,屬自培自福 】

　　◎人一生事事皆可偽為,唯臨死之時,不可偽為。況其無愛戀之情,有悅豫之色,安坐而逝。若非凈業(yè)成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟與闔家眷屬,認(rèn)真為汝母念佛。不但令母親得益,實(shí)則比自己念佛之功德更大。佛所以教人,凡誦經(jīng)持咒念佛作諸功德,皆為法界眾生回向,平時尚為無干涉之法界眾生回向,況母歿而不至心為母念佛乎。以能為一切眾生回向,即與佛菩提誓愿相合。如一滴水,投于大海,即與大海同其深廣。如未到海,則勿道一滴,即長江大河固與大海天地懸殊也。是知凡施于親,及一切人者,皆屬自培自福耳。知此義,有孝心者,孝心更加增長。無孝心者,亦當(dāng)發(fā)起孝心。請僧念七七佛甚好,念時,汝兄弟必須有人隨之同念。(正)同上

　　【種種法事佛事,不如直接念佛利益大,念不了佛可直接聽佛號】

　　◎保病薦亡,今人率以誦經(jīng)拜懺做水陸為事。光與知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。何以故,誦經(jīng)則不識字者不能誦。即識字而快如流水,稍鈍之口舌,亦不能誦。懶坯雖能,亦不肯誦,則成有名無實(shí)矣。拜懺做水陸,亦可例推。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,則一句佛號,固已歷歷明明灌于心中。雖不念,與念亦無異也。如染香人,身有香氣,有不期然而然者。為親眷保安薦亡者,皆不可不知。(正)復(fù)黃涵之書

　　【作佛事只可念佛,用全素,不鋪張搞排場】

　　◎至于喪祭,通須用素,勿隨俗轉(zhuǎn)�？v不知世務(wù)者,謂為不然,亦任彼譏誚而已。喪葬之事,不可過為鋪排張羅。作佛事,只可念佛,勿做別佛事。并令全家通皆懇切念佛。則于汝母,于汝等諸眷屬及親戚朋友,皆有實(shí)益。(正)復(fù)周孟由昆弟書

　　【火化更好,知此不是我 】

　　◎自佛法東來,僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達(dá)士,每用此法。以佛法重神識,唯恐耽著身軀,不得解脫。焚之,則知此不是我,而不復(fù)耽著。又為誦經(jīng)念佛,期證法身。(續(xù))靈巖普同塔記

　　◎火葬一法,唐宋佛法盛時,在家人多用之。然宜從俗葬埋,恐執(zhí)泥者妄生議論。實(shí)則燒之為易泯滅。過七七日燒彌妥。葬之年辰久,或致骨骸暴露耳。(正)復(fù)周孟由昆弟書

　　【臨終三大要】

　　◎世間最可慘者,莫甚于死。而且舉世之人,無一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早為之計慮也。實(shí)則死之一字,原是假名。以宿生所感一期之報盡,故舍此身軀,復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者,直是無法可設(shè),只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來普度眾生之凈土法門,固當(dāng)信愿念佛,預(yù)備往生資糧,以期免生死輪回之幻苦,證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬,若得重病勢難痊愈者,宜發(fā)孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,并為助念。俾病者由此死已,即生凈土。其為利益,何能名焉。今列三要,以為成就臨終人往生之據(jù)。語雖鄙俚,意本佛經(jīng)。遇此因緣,悉舉行焉。

　　言三要者,第一,善巧開導(dǎo)安慰,令生正信。第二,大家換班念佛以助凈念。第三,切戒搬動哭泣,以防誤事。果能依此三法以行,決定可以消除宿業(yè),增長凈因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,則超凡入圣,了生脫死,漸漸進(jìn)修,必至圓成佛果而后已。如此利益,全仗眷屬助念之力。能如是行,于父母,則為真孝。于兄弟、姊妹,則為真弟。于兒女,則為真慈。于朋友,于平人,則為真義真惠。以此培自己之凈因,啟同人之信向。久而久之,何難相習(xí)成風(fēng)乎哉。今為一一條陳,庶不至臨時無所適從耳。

　　○第一、善巧開導(dǎo)安慰令生正信者。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應(yīng)交代事,速令交代。交代后,便置之度外。即作我今將隨佛往生佛國,世間所有富樂眷屬、種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性,本無有死。所言死者,乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業(yè)力,復(fù)受生于善惡道中。善道,即人、天。惡道,即畜生、餓鬼、地獄。修羅,則亦名善道,亦名惡道,以彼修因感果,均皆善惡夾雜故也。若當(dāng)臨命終時,一心念南無阿彌陀佛,以此志誠念佛之心,必定感佛大發(fā)慈悲,親垂接引,令得往生。且莫疑我系業(yè)力凡夫,何能以少時念佛,便可出離生死,往生西方。當(dāng)知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現(xiàn),若有善知識教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,往生西方。此種人念此幾句,尚得往生。又何得以業(yè)力重,念佛數(shù)少,而生疑乎。須知吾人本具真性,與佛無二。但以惑業(yè)深重,不得受用。今既歸命于佛,如子就父,乃是還我本有家鄉(xiāng),豈是分外之事。又佛昔發(fā)愿,若有眾生,聞我名號,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。以故一切眾生,臨終發(fā)志誠心,念佛求生西方者,無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑。懷疑即是自誤。其禍非小。況離此苦世界,生彼樂世界,是至極快意之事,當(dāng)生歡喜心。千萬不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故。佛雖具大慈悲,亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名,如大冶洪爐。吾人多生罪業(yè),如空中片雪。業(yè)力凡夫,由念佛故,業(yè)便消滅。如片雪近于洪爐,即便了不可得。又況業(yè)力既消,所有善根,自然增長殊勝。又何可疑其不得生,與佛不來接引乎。如此委曲宛轉(zhuǎn)開導(dǎo)安慰,病人自可生正信心。此系為病人所開導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠者,亦唯在此。

　　○第二、大家換班念佛以助凈念者。前已開導(dǎo)病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱。勿道平素絕不念佛之人,不易相繼長念。即向來以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬,同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心,為其助念佛號。若病尚未至將終,當(dāng)分班念。應(yīng)分三班,每班限定幾人。頭班出聲念,二三班默持。念一點(diǎn)鐘,二班接念,頭班三班默持。若有小事,當(dāng)于默持時辦。值班時,斷斷不可走去。二班念畢,三班接念。終而復(fù)始。念一點(diǎn)鐘,歇兩點(diǎn)鐘�？v經(jīng)晝夜,亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生,亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應(yīng)如是。即為平人,亦培自己福田,長自己善根,實(shí)為自利之道,不徒為人而已。成就一人往生凈土,即是成就一眾生作佛。此等功德,何可思議。三班相續(xù),佛聲不斷。病人力能念,則隨之小聲念。不能念,則攝耳諦聽心無二念,自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久。亦不可太低,以致病人聽不明白。不可太快,亦不可太慢。太快,則病人不能隨,即聽亦難明了。太慢,則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令病者字字句句,入耳經(jīng)心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽之令人心地清凈。木魚聲濁,故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號。初起時,念幾句六字。以后專念阿彌陀佛四字,不念南無。以字少易念,病人或隨之念,或攝心聽,皆省心力。家中眷屬如此念,外請善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念間斷。若值飯時,當(dāng)換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念,直至氣斷以后,又復(fù)分班念三點(diǎn)鐘,然后歇?dú)?以便料理安置等事。當(dāng)念佛時,不得令親友來病人前問訊諭慰。既感情來看,當(dāng)隨念佛若干時,是為真實(shí)情愛,有益于病人。若用世間俗情,直是推人下海。其情雖可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,預(yù)令人說之。免致有礙面情,及貽害病人,由分心而不得往生耳。

　　○第三、切戒搬動哭泣以防誤事者。病人將終之時,正是凡圣人鬼分判之際。一發(fā)千鈞,要緊之極。只可以佛號開導(dǎo)彼之神識。斷斷不可洗澡換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢。不可稍有移動,亦不可對之生悲感相,或至哭泣。以此時身不自主,一動則手足身體,均受拗折扭列之痛。痛則嗔心生,而佛念息。隨嗔心去,多墮毒類,可怖之至。若見悲痛哭泣,則情愛心生,佛念便息矣。隨情愛心去,以致生生世世,不得解脫。此時,所最得益者,莫過于一心念佛。所最貽害者,莫過于妄動哭泣。若或妄動哭泣,致生嗔恨及情愛心,則欲生西方,萬無有一矣。又人之將死,熱氣自下至上者,為超升相。自上至下者,為墮落相。故有頂圣、眼天生,人心、餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出之說。然果大家至誠助念,自可直下往生西方。切不可屢屢探之,以致神識未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此之罪過,實(shí)為無量無邊。愿諸親友,各各懇切念佛,不須探彼熱氣后冷于何處也。為人子者,于此留心,乃為真孝。若依世間種種俗情,即是不惜推親以下苦海。為邀一般無知無識者,群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經(jīng)云:羅剎女食人。曰我愛汝,故食汝。彼無知之人之行孝也,令親失樂而得苦,豈不與羅剎女之愛人相同乎。吾作此語,非不近人情,欲人各于實(shí)際上講求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子賢孫親愛之一片血誠,不覺其言之有似激烈也。真愛親者,必能諒之。