臨終念佛求往生！

臨終念佛不可怕死，也不能求病好

　　況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不愿死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，而隨業(yè)受生於善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn)，則隨業(yè)受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)校。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（《增廣文鈔·復(fù)高邵麟居士書（一）》）

　　然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊愈。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數(shù)無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。”（《文鈔續(xù)編·示華權(quán)師病中法語》）

　　病人一心念佛待死， 壽若未盡， 則當(dāng)速愈。壽若已盡， 則決定往生。倘于病時(shí)， 急于求好， 絕無求往生之念。即或壽未盡， 以急于求好， 不肯一心念佛。縱念佛， 以求好之妄念過重， 反致與佛不相應(yīng)矣。決難速愈。若壽已盡， 以求病愈之心切， 決無往生之事。則成求墮三途六道， 永不出離耳。（《文鈔三編·復(fù)溫光熹居士書（四）》）

　　所以臨終病危只可發(fā)一個(gè)愿：求生西方，求阿彌陀佛早來接引，不求病好。

臨終念佛不可懷疑、自謙

　　中國人自古崇尚謙虛，所謂謙受益滿招損。總認(rèn)為自己不行，不如別人，修行不夠，高調(diào)做事低調(diào)做人，這是公認(rèn)的美德。在積德行善和修行的追求層次上，確實(shí)應(yīng)當(dāng)永不知足，見賢思齊，查找不足，低調(diào)修行。但在往生之事的愿望上，千萬不要自謙、自抑、自卑，因謙成障、成疑，信心不足，難以與佛感應(yīng)道交。

　　印祖在《臨終三大要》里開導(dǎo)：

　　且莫疑我系業(yè)力凡夫，何能以少時(shí)念佛，便可出離生死，往生西方？當(dāng)知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現(xiàn)，若有善知識(shí)教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業(yè)力重，念佛數(shù)少，而生疑乎？

臨終不能昏沉，不能打失正念

　　臨終欲不昏沉， 必須平常有真行持。平常泛泛悠悠， 臨終何能清白。朱榮鑫事， 若非虛說， 決定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事， 利益甚大。若不為助念， 便成破壞正念。勿道無功夫之人不能往生。即有功夫之人， 由家人破壞， 亦不能往生。故當(dāng)深勸家人同修凈業(yè)， 方可不致功敗于垂成�；蛉猿翜S于生死苦海也。（《文鈔三編·復(fù)呂智明居士書》）

　　如何保持臨終的正念，心不顛倒？印祖在《復(fù)章緣凈書》說：

　　有凈業(yè)正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生。所不生者，由情愛一起，正念即失。勿道功夫淺，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，與佛圣氣分相隔故也。

　　臨終功夫得力，重在平時(shí)；不真修、好高務(wù)勝、偽善之人難以得正念，極可能虛生浪死。印祖在續(xù)編《復(fù)又真師覺三居士書》指出：

　　念佛之人，當(dāng)恭敬至誠，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人……今人念佛，多多都是不肯認(rèn)真，故無效耳。

　　在《增廣文鈔·復(fù)鄧伯誠居士書（一）》又指出：

　　念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應(yīng)道交，即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。

　　為保持正念，臨終家屬不能為病危者換衣、揩身、哭泣等，應(yīng)組織助念。在《陳了常往生發(fā)隱》指出：“臨終一關(guān)，最為要緊。”

　　世有愚人，于父母眷屬臨終時(shí)，輒為悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不計(jì)貽害亡人。不念佛者，且置勿論；即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽后推左右扶掖之力，便可登峰造極。凡有平素念佛之人，或其人之子孫信佛，于臨命終時(shí)，請(qǐng)眾居士助念，其利益甚大。（《文鈔續(xù)編·復(fù)楊慧昌書二》）

　　在《文鈔三編·與劉壽民居士書》：

　　人至臨終，全在令其心不起別種念頭。倘一搬動(dòng)及哭泣，則念佛之清凈心便失。而愛戀之心，并搬動(dòng)難受之瞋恨心即起。此種行為，名為落井下石。而愚人不知，謂為行孝，誠堪痛惜。

　　理論上講念佛與念觀音一樣，但臨終念佛為好。

　　彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深愿重，故當(dāng)兼念，以期速得感通也。所有閑議論，均用不著。古人云，“遵其所聞，行其所知”。此二句，乃真實(shí)修持之龜鑒也。觀音乃過去古佛，為彌陀輔弼。念觀音求生西方，亦可如愿，有何不可？（《文鈔續(xù)編·復(fù)念佛居士書》）

　　觀音與苦難眾生有大因緣，因此人們?cè)谖ｋy中多求觀音菩薩保佑（平時(shí)、災(zāi)難、生產(chǎn)時(shí)應(yīng)多念觀音菩薩圣號(hào)）。很多人在病人臨終不舍其死去，所以念觀音往往含有求病人好轉(zhuǎn)之意，往生之意則不清晰了。對(duì)此印祖在《文鈔三編·答卓智立居士問》就明確地答復(fù)，臨終宜念佛為主：

　　問：世俗專認(rèn)念佛為送死， 念觀音為保生， 以故修凈土未精者， 及年未老者， 臨終多因戀世， 念觀音。助念者， 往往徇其意， 或從其家屬之意， 因亦助念觀音， 不念佛。果病愈， 固無憾， 否則既礙靈感之名稱， 又誤生西之機(jī)緣。未知若遇此根性， 如何辦法， 始圓通。是否先念觀音以保生， 及其既死， 轉(zhuǎn)念佛號(hào)以送死乎�；蚴冀K專念觀音， 亦可令彼壽未盡即愈， 壽已盡即生西乎。

　　答：人有大病， 即當(dāng)作往生想， 一心念佛。若壽未盡， 由念佛故， 即可速愈。（阿彌陀， 即無量壽， 即是消災(zāi)延壽。）至于為人助念， 何可為念觀音， 又為祈壽乎。念佛， 壽未盡亦能延生。念觀音， 則無求往生之心念。若壽已盡， 則誤事。非念佛定死， 念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念之， 故亦只成誤事之一種業(yè)感也。無量光， 即消災(zāi)。無量壽， 即延壽。念阿彌陀佛， 極功尚能成佛， 豈不能延壽而令速死乎。（師于答辭中， 癡人二字旁， 抹三筆以警， 后死者， 切勿自誤也。）

　　印祖在《文鈔三編·復(fù)獨(dú)山楊慧芳居士書》對(duì)臨終助念問題概括道：

　　無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家，若肯生真信，發(fā)切愿，至誠懇切念佛圣號(hào)，無一不于現(xiàn)生臨終得往生者。世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，并不預(yù)說助念之利益，及瞎張羅，預(yù)先抹澡，換衣，問事，哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念。功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。可不哀哉。