懺云法師簡(jiǎn)介

懺云法師簡(jiǎn)介

　　懺云法師（1915-2009年）是佛教界享有盛譽(yù)的法師。法師法名成空、信眾尊稱他為懺公。法師于1915年10月18日生于東北安東省與韓國(guó)交界處、鴨綠江畔小鎮(zhèn)上曹氏世家。曾經(jīng)留學(xué)日本，學(xué)習(xí)美術(shù)。懺云法師一生生活儉樸，淡泊名利，持戒謹(jǐn)嚴(yán)，弘揚(yáng)凈土。他不僅是現(xiàn)代高僧中嚴(yán)持戒律的典范，而且也是推動(dòng)凈土信仰的中流砥柱。

懺云法師事跡

　　懺公上人，俗姓曹，諱會(huì)汶，一九一五年誕生于遼寧安東（今稱「丹東」），自幼天性寬厚，仁善耿直。先祖從山東向關(guān)外發(fā)展，至祖父曹德盛一代，家業(yè)漸趨平穩(wěn)。祖母楊大

　　蓮為信佛居士，與老和尚因緣頗深。父親曹駿明曾任安東商務(wù)會(huì)長(zhǎng)，以曹國(guó)靖之名行世，聲望頗著。家中尚有大哥、二哥、大妹、二妹、小弟等眷屬。大妹會(huì)賢篤信佛教，于父親病篤時(shí)，嘗割肉熬湯喂父，實(shí)孝女楷模也。小弟會(huì)漳于大學(xué)任教，亦親近佛法有年。

　　求學(xué)受戒

　　上人就讀小學(xué)時(shí)，客商熱絡(luò)，家境寬裕。父親患病后，運(yùn)勢(shì)中衰，值日軍進(jìn)占東北，國(guó)土危脆，家事紛擾，眾苦交煎，莫可探究，遂有追求真理之志。就讀中學(xué)期間，因父親患病之故，中輟學(xué)業(yè)；乃至赴日留學(xué)，亦因父親病勢(shì)起伏不定，率爾返國(guó)整理家業(yè)。一九三七年，中日戰(zhàn)事爆發(fā)，國(guó)民政府西移渝都。上人偕大妹于大連照顧父親，事必躬親，無(wú)微不至。

　　24歲，了因法師于大連商業(yè)學(xué)堂說(shuō)法，上人往聽(tīng)兩周，深感佛教哲理圓融，于是皈依佛門，成為三寶弟子。隔年，延請(qǐng)大連佛學(xué)研究會(huì)居士為父親誦《金剛經(jīng)》，初聞梵唄，悲欣交集，加之善根增長(zhǎng)，連續(xù)茹素四十九日。26歲，隨大連市議員曲子源老先生前往沉陽(yáng)慈恩寺，于修緣老和尚座下秉受五戒，隨即毅然斷葷。夏季，于大連海濱靜修三個(gè)月，法悅十足。入冬，父親罹患傷寒，偕大妹加持大悲水供父親飲用；某夜，父親通宵長(zhǎng)吟「發(fā)無(wú)上心，自在逍遙」八字，似為教彼出家修道之意。

　　27歲，于寶山供養(yǎng)病僧，辭出寮房后，頓時(shí)有身心若無(wú)之感。又為父親消災(zāi)之故，于安東居士林延請(qǐng)法師、居士拜大悲懺，彼時(shí)父親于大連夢(mèng)見(jiàn)觀音菩薩化現(xiàn)之白發(fā)老嫗，說(shuō)彼尚有冤業(yè)未解。二月初，群醫(yī)束手無(wú)策，上人體驗(yàn)生離死別之苦，立志獨(dú)身。父親過(guò)世后，上人忽萌一念：前生為出家人，父親為護(hù)法居士，為酬謝恩德，此生侍病十年，緣起吻合。又曹老居士彌留之際，上人于佛前發(fā)愿，若父親確有業(yè)債未還，當(dāng)以佛法超度釋冤，于是尋出蒙山法本，練習(xí)施食法門。此后以放蒙山為常課，冥陽(yáng)兩利，數(shù)十年而弗輟。

　　28歲，冬，為明朗老和尚送終。某夜，遍山白雪，上人于凌水寺誦大般若經(jīng)，念至懇切處，身心豫悅，意境悠遠(yuǎn)。明朗老和尚臨終前一日，曾哀懇相告：「會(huì)汶：世間皆假，急速辦當(dāng)一切，出家修行！」

　　29歲，經(jīng)由省琛老和尚介紹，自安東遙迢入關(guān)至北平凈蓮寺安居。初入寮房，乍感苦悶焦躁，待朗誦《普賢行愿品》一遍，始感雨過(guò)天晴，遂安定住下。

　　傳承法脈

　　30歲，就讀周叔迦居士創(chuàng)辦之中國(guó)佛教學(xué)院，于瑞應(yīng)寺禮拜三十五佛時(shí)，感激無(wú)量。此年禮澍培法師祝發(fā)，屬金頂毗盧派下第三十一代，法名成空，號(hào)心月。曾云：「寧為道死，勿溺塵亡，無(wú)量感傷，刺我心腸，回憶往事，多因妄想，消我重罪，得悟昔非，幸依三寶，未致歧羊，而今披剃，誓修定慧，愿共眾生，同生西方�！罐r(nóng)歷甲申年冬季，只身前往廣濟(jì)寺，依寶華傳承第十八代傳戒和尚融緣法師、羯摩阿闍黎融濟(jì)法師、教授阿闍黎道源法師等大德領(lǐng)受戒法。初受戒時(shí)，逆境屢現(xiàn)，均以持誦大悲咒消弭難關(guān)，直至第十五天，身心輕安，念誦嘹亮，仿佛置身極樂(lè)世界，歡喜莫名。

　　參方親近大德

　　上人向往山林道場(chǎng)、叢林生活，不時(shí)親近倓虛大師、慈舟大師等教界碩德，請(qǐng)教法要，俾有遵循。例如：卅二歲于天津大悲院聆聽(tīng)倓虛大師開(kāi)示，謂學(xué)佛乃至辦佛法事業(yè)，需有大悲觀音之心腸；維摩居士之辯才；彌勒、布袋和尚能容之肚皮；金剛菩薩嚴(yán)正分明之面目。

　　又如〈略述親聞慈舟大師數(shù)事〉有云：「民國(guó)36年，老人為天津監(jiān)獄囚犯講地藏經(jīng)，駐錫天津居士林。一日黃昏，老人自監(jiān)獄講經(jīng)歸，云佇立門外迎接，隨老人至臥室，整理妥當(dāng)，諸師退去。時(shí)天色漸暝，四圍沉寂無(wú)聲，室內(nèi)供佛像一尊，海燈微明，香煙繚繞，老人靜坐無(wú)語(yǔ)，云乃趨前啟請(qǐng)止惡改過(guò)之法，老人靜默片刻，以緩慢莊重之語(yǔ)調(diào)謂云云：『吾人之惡業(yè)種子如雙頭毒蛇，鉆入吾人之心坑深處，無(wú)法驅(qū)除。唯有持慚愧雙頭利鉤伸入坑底，方可將雙頭惡業(yè)毒蛇鉤出。』老人語(yǔ)已，即起捻香拜佛，云遂禮謝退出。……云于親近老人之余，最為感動(dòng)敬服者，為老人淳樸忠誠(chéng)之態(tài)度，莊重安詳之威儀，堅(jiān)定切實(shí)之信心，以及嚴(yán)凈勤苦之戒行。老人示人：則常勸『持戒念佛』；言戒為佛家家法；熟處（塵習(xí)）轉(zhuǎn)生，生處（凈業(yè)）轉(zhuǎn)熟；知真本有，達(dá)妄本空；寧肯十年賣不出一擔(dān)真，不愿于一日賣出十擔(dān)假。寥寥數(shù)言，皆可使吾人終身行之而有余也。」

　　34歲，啟程南下參方，朝禮寧波阿育王寺、蘇州寒山寺、蘇州報(bào)國(guó)寺、上海持松法師靜安寺、能海大師金剛道場(chǎng)等處。此間，于朝禮普陀山之后，往詣靈巖山印光大師凈土道場(chǎng)，得謁了然法師，親聆法音；夜晚，遠(yuǎn)眺大殿，遙想身世漂泊，倍生感慨。夏，前往福州依止慈舟大師，隨師前往閩北邵武廣福山雙泉寺，聽(tīng)講四分戒本與四諦要義。安居期滿，隨慈舟大師赴泰寧天王寺聽(tīng)講《普門品》，半月后至古臺(tái)巖。冬，安住靜謐巖洞中，聽(tīng)講《大乘起信論》。

　　東渡瀛臺(tái)

　　1949年，隨國(guó)民政府撤退來(lái)臺(tái)灣。上人35歲，隨慈舟大師返回福州舍利院，聽(tīng)講《梵網(wǎng)經(jīng)》與《四分律》。彼時(shí)烽火連綿，局勢(shì)莫測(cè)，乃于大勢(shì)至菩薩紀(jì)念日拈鬮，感應(yīng)當(dāng)離福州，遂拜別慈舟大師，渡海抵臺(tái)；此國(guó)歷八月下旬之事也。上人于北部逗留未久，南下高雄尋單，深感佛法不振，亟思拯救之道；然時(shí)局未靖，僅能靜觀其變而已。十月下旬，傷寒病作，逮十二月上旬，脾腫病勢(shì)險(xiǎn)惡，住進(jìn)高雄省立醫(yī)院，曾自云：「就念觀世音菩薩，再是求發(fā)心、求病好，求佛力加被。以后病好了，再打開(kāi)《金剛經(jīng)》、《金剛經(jīng)》注解一看，比以前懂了�！�

　　36至39歲，于臺(tái)灣南北各地參方，住過(guò)高雄阿蓮鄉(xiāng)光德寺、路竹鄉(xiāng)道隆寺、臺(tái)北五股觀音山凌云寺等道場(chǎng)，亦曾游歷新店、汐止、內(nèi)湖、北投等地。住錫新竹古奇峰法源寺及苗栗大湖法云寺逾兩年。此間曾抄錄并閱讀《金剛經(jīng)》智者大師疏科刊、《心經(jīng)》法藏大師科刊；研究《心經(jīng)》六家注、《楞嚴(yán)經(jīng)》疏解；背誦《普門品》等等，期在解行相資，窮究生死根源。

　　40歲，移錫高雄大崗山龍湖庵后山平房，除平日定課及禮佛，時(shí)而精誠(chéng)恭繪觀音圣像，有幸一睹作品者，莫不稱頌贊嘆。爾后于各地隨緣弘法，與律航法師、李炳南、朱鏡宙、關(guān)世謙、朱斐等人締結(jié)善緣；恭謹(jǐn)禮佛之行持，嚴(yán)守律儀之美譽(yù)，逐漸傳布南北各地之道場(chǎng)。

　　1956年，與弟子于臺(tái)灣南投縣埔里鎮(zhèn)觀音山搭建印弘茅蓬。用示尊崇印光大師、弘一律師之意也。先前上人于高雄大崗山龍湖庵講經(jīng)時(shí)，聽(tīng)聞菩妙老和尚于蓮峰寺后山自修，曾特地前往拜訪，由于見(jiàn)和同行，遂約定尋覓山林蘭若共住修行，可以彼此砥礪。一九五八年二月因緣成熟，菩妙老和尚前往印弘茅篷隱修，樹(shù)立老實(shí)修行之典范。

　　上人掩關(guān)自修之余，隨緣弘法利生。例如：親繪觀音圣像致贈(zèng)張清揚(yáng)女士，張居士信佛相當(dāng)虔誠(chéng)，將圣像轉(zhuǎn)送當(dāng)時(shí)國(guó)防部長(zhǎng)俞大維先生（另有一幅轉(zhuǎn)送葉公超先生）；俞先生異常珍惜圣像，將其裱褙置于客廳，并復(fù)印數(shù)萬(wàn)幅致贈(zèng)親友，垂暮之年，方知為上人所繪，遂于一九九三年禮請(qǐng)上人為皈依作證。又如：一九五六至一九六二年，受邀膺任棲蓮精舍（樂(lè)生療養(yǎng)院佛堂）主七和尚；多年后，蓮友仍感懷在心。此等利眾之行，難可勝數(shù)。

　　茅蓬因八七水災(zāi)，土石崩落而毀。暫時(shí)移錫太平山溝平房，以不適合于久居，乃行腳南北各處尋覓山林道場(chǎng)。1963年，偕弟子性因法師至南投水里開(kāi)山，于蓮因寺現(xiàn)址搭建寮房，間或應(yīng)邀赴各地道場(chǎng)開(kāi)示；例如高雄打鼓巖元亨寺、彌陀院、林園佛教堂、澄清寺、臺(tái)北蓮友念佛團(tuán)、三峽橫溪凈業(yè)林、屏東東山寺等處，念佛不綴，法筵日盛。

　　創(chuàng)建齋戒學(xué)會(huì)

　　1966年，以中部地區(qū)大專學(xué)生求法之因緣，始辦齋戒學(xué)會(huì)，提倡叢林生活，著重五堂功課，教學(xué)天臺(tái)唯識(shí)，行歸持戒念佛，由此培育正信青年無(wú)數(shù)。一九八○年代中葉以降，每年依例于男女兩眾齋戒學(xué)會(huì)之后舉辦佛七，開(kāi)示透辟，機(jī)理雙契，聞?wù)吣�不深信切愿，道心彌�?jiān)。若在平日，祈求消災(zāi)解厄者，多如過(guò)江之鯽，上人慈悲接引，方便度化。數(shù)十年間，深受啟發(fā)而矢志出家紹隆佛種者，法門龍象輩出；而在家學(xué)佛者，亦以居士身成為人群表率，影響社會(huì)風(fēng)氣，貢獻(xiàn)良多。

　　齋戒學(xué)會(huì)每年寒暑假各開(kāi)辦八關(guān)齋戒一次，暑期每次兩屆，寒假一屆。在蓮因寺辦完兩次以后，再移他寺續(xù)辦，嘉義義德寺，新竹翠壁巖寺，中壢元光寺都曾辦過(guò)八關(guān)齋戒。懺云法師持律甚嚴(yán)，每日四時(shí)以后，蓮因寺不留女眾、亦不能過(guò)夜。因此齋戒學(xué)會(huì)女眾部委托南投縣竹山鎮(zhèn)德山寺、嘉義縣竹崎鄉(xiāng)香光寺、南投縣埔里鎮(zhèn)南林寺等寺協(xié)辦八關(guān)齋戒活動(dòng)。在桃園龜山寺亦有一齋戒會(huì)道場(chǎng)、“蓮因北部齋戒學(xué)會(huì)靜修道場(chǎng)”。與各大專學(xué)院的佛學(xué)社密切交流，定期舉辦佛七。

　　與諸法師

　　上人與廣欽老和尚之因緣，向來(lái)為教界佳話，無(wú)論領(lǐng)眾前往土城承天禪寺請(qǐng)益，或?yàn)榍罄虾蜕凶∈蓝�主持佛七，兩位長(zhǎng)者相會(huì)，禪機(jī)默契非外人所能測(cè)。又與道源老法師同為慈舟大師門下高足，來(lái)臺(tái)之后，時(shí)有聯(lián)系，共同研究教理，交換心得。

　　海外弘法

　　至若海外弘法之因緣，于蓮因寺念佛堂建筑完成后，曾游歷新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等地；一九七三至一九九七年間，輒赴北美地區(qū)弘法多次，足跡遍履華盛頓、洛杉磯、舊金山、紐約、邁阿密、達(dá)拉斯、溫哥華、西雅圖等地，于眾多寺院道場(chǎng)、學(xué)會(huì)及善信居士住處領(lǐng)眾念佛，揭示佛法要義。

　　晚年

　　最初，上人觀察因緣，以男、女兩眾分辦齋戒學(xué)會(huì)較為如法，故女眾活動(dòng)多借尼寺舉辦。民國(guó)九十年，埔里女眾道場(chǎng)蓮音學(xué)苑正式成立，靜修有址，法益均沾。

　　公元二千年頃，上人偶現(xiàn)病相，漸少開(kāi)示。然四眾弟子敬重?zé)o別，歷年祝壽法會(huì)，人潮如水，緇素同心祈禱，念佛回向上人法體康泰。

　　圓寂

　　懺云法師于2009年3月7日凌晨一點(diǎn)，于南投縣水里鄉(xiāng)頂崁村蓮因寺方丈寮安詳示寂，身無(wú)病苦，相貌如生。3月9日禮請(qǐng)夢(mèng)參老和尚主持封棺儀式、3月27日禮請(qǐng)果清律師主持追思贊頌典禮，隨即發(fā)引荼毗，示現(xiàn)舍利極多。