初學(xué)坐禪者要調(diào)哪五事？

　　經(jīng)常教人家打坐，主要是按照智者大師《小止觀》一書中來講的。在與很多親朋好友的聯(lián)系中，自己也常常要他們學(xué)學(xué)打坐。但是，他們往往因緣不具足，不能來寺院，自己就沒有機(jī)會(huì)給他們講解如何坐禪�，F(xiàn)在把自己的工具書搬出來，讓大家一起分享。

　　夫行者初學(xué)坐禪，欲修十方三世佛法者，應(yīng)當(dāng)先發(fā)大誓愿，度脫一切眾生，愿求無上佛道。其心堅(jiān)固，猶如金剛。精進(jìn)勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，終不退轉(zhuǎn)。然后坐中正念，思惟一切諸法真實(shí)之相。所謂善、不善、無記法，內(nèi)外根塵妄識(shí)一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法，皆因心有。故《十地經(jīng)》云：“三界無別有，唯是一心作。若知心無性，則諸法不實(shí)。”心無染著，則一切生死業(yè)行止息。作是觀已，乃應(yīng)如次起行修習(xí)也。

　　云何名調(diào)和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，先須善巧調(diào)泥，令使不強(qiáng)、不懦，然后可就輪繩。亦如彈琴，前應(yīng)調(diào)弦，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復(fù)如是。善調(diào)五事，必使和適，則三昧易生。有所不調(diào)，多諸妨難，善根難發(fā)。

一、調(diào)食者：

　　夫食之為法，本欲資身進(jìn)道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安。若食過少，則身羸心懸，意虛不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識(shí)昏迷。若食不宜之物，則動(dòng)宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經(jīng)云：“身安而道隆，飲食知節(jié)量。常樂在空閑，心定樂精進(jìn)，是名諸佛教。”

二、調(diào)睡眠者：

　　夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修圣法，亦復(fù)喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當(dāng)覺悟無常，調(diào)伏睡眠，令神氣清白，念心明凈。如是乃可棲心圣境，三昧現(xiàn)前。故經(jīng)云：“初夜后夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過無所得也。當(dāng)念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也”。

三、調(diào)身；

四、調(diào)息；

五、調(diào)心。

　　此三應(yīng)合用，不得別說。但有初、中、后方法不同，是則入、住、出相有異也。夫初欲入禪調(diào)身者，行人欲入三昧調(diào)身之宜。若在定外，行住進(jìn)止，動(dòng)靜運(yùn)為，悉須祥審。若作粗獷，則氣息隨粗。以氣粗故，則心散難錄，兼復(fù)坐時(shí)煩，心不恬怡。身雖在定處，亦須用意逆作方便。后入禪時(shí)，須善安身得所。