第二篇 解脫自在

　　第二篇 解脫自在

　　壹 解脫自在的定義

　　解脫，就是解開(kāi)系縛，脫身而出的意思；自在，指自由放任，無(wú)掛無(wú)礙。解脫，是動(dòng)態(tài)的行為；自在，是靜態(tài)的境界。解脫與自在，是一體的兩面，能解脫就能自在，能自在就能解脫。諸佛菩薩游諸國(guó)土，度化有情，示教利喜，無(wú)非就是要使眾生離苦得樂(lè)，得到究竟的解脫。

　　貳 解脫自在的種類

　　就解脫的層次而言，約略可以分為三種：

　　1.世俗的解脫：生活在世間，我們要承受種種壓力，當(dāng)這種壓力不存在時(shí)，就是一種解脫自在的境界。例如：通過(guò)考試的時(shí)候，完成工作的時(shí)候，那種如釋重負(fù)的感覺(jué)，就是一種解脫。社會(huì)人士下班回家，享受親情的時(shí)刻；家庭主婦做完一天的家事，休憩閑聊的時(shí)候，也是一種解脫……。乃至貧窮的人解決生活的問(wèn)題，饑餓的人得到食物，凡此都是解脫自在的境界，也就是內(nèi)心的要求與外在的世界達(dá)到最好的協(xié)調(diào)。然而，這種解脫自在只是相對(duì)性的，暫時(shí)性的，并沒(méi)有永恒性，人生的貪欲無(wú)盡，使得我們的身心永遠(yuǎn)感到逼迫苦惱。所以經(jīng)云“三界如火宅”，于是，有些人就去尋找出世的解脫。

　　2.出世的解脫：出世就是離開(kāi)塵世，到另一個(gè)寂靜的處所，閉關(guān)修道，以求了生脫死。這種解脫固然擺脫了人世的束縛，但是也逃避對(duì)社會(huì)人群應(yīng)有的一份責(zé)任，所以不夠積極進(jìn)取。又這種出世的解脫，恰如大石壓草般不讓煩惱現(xiàn)起，有朝一日，因緣和合，煩惱的幼苗還是會(huì)生長(zhǎng)出來(lái)，所以，也不是究竟的解脫。

　　3.勝義的解脫：究竟的解脫應(yīng)該是超越入世與出世，使精神與物質(zhì)兩相兼益，使生活與修行相得益彰，使我們?cè)谌魏螘r(shí)間、地點(diǎn)，都能夠逍遙自在的一種意境。這種即入世而出世，即出世而入世的解脫，就是勝義的解脫。勝義的解脫是最圓融完滿的境界，只有在生活體證中才能成就，非言語(yǔ)思辨所能道盡，所以也是一種不可思議的解脫。黃檗禪師云：“終日不離一切事，不為諸境所惑，方名自在人。”“安然端坐，任運(yùn)而不拘，方名解脫。”

　　參 解脫自在的實(shí)踐

　　如何才能達(dá)到勝義的解脫呢？《維摩詰不可思議解脫經(jīng)》是描述多劫以前成佛的金粟如來(lái)，于此世化現(xiàn)維摩詰居士身，為眾生開(kāi)示解脫之要。本經(jīng)闡述即出世而入世的解脫要旨。今就此經(jīng)內(nèi)容，歸納解脫自在的要意如下：

　　1.在生死煩惱中解脫自在：生死是人生最大的問(wèn)題，而煩惱是流轉(zhuǎn)生死的主要原因。心與境和合才起煩惱，煩惱系縛與其他世間諸法一樣沒(méi)有自性，當(dāng)體即空，所以煩惱逼迫的當(dāng)下就是真如實(shí)相、無(wú)上菩提，所謂“煩惱即菩提”正是此意。同樣地，生死與涅槃也是不二的假名，一般人生之可喜，死之可悲；悟道者生固不足可喜，死亦不必傷悲，故生死之外無(wú)涅槃，涅槃之外無(wú)生死。宗衍禪師說(shuō)：“人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復(fù)歸于水。”了達(dá)生死煩惱性皆空寂，就是了生脫死的涅槃境地了。

　　后唐保福禪師向徒眾說(shuō)：“近來(lái)我氣力不繼，想大概世緣時(shí)限已快到了。”

　　門徒弟子聽(tīng)后紛紛說(shuō)道：“師父法體仍很健康。”

　　“弟子們?nèi)砸獛煾钢笇?dǎo)。”

　　“請(qǐng)求師父常住世間為眾生說(shuō)法。”種種議論不一。

　　其中一位弟子問(wèn)道：“時(shí)限若已到時(shí)，禪師是去好呢？還是留住好？”

　　保福禪師用安詳?shù)膽B(tài)度，親切的口吻反問(wèn)道：“你說(shuō)是怎樣才好呢？”

　　這位弟子毫不考慮地答：“生也好，死也好，一切隨緣任它去好了。”

　　禪師哈哈一笑說(shuō)道：“我心里要講的話，不知什么時(shí)候都被你偷聽(tīng)去了。”言訖，跏趺示寂。這就是在生死煩惱中求得解脫自在。

　　2.在疾病痛苦中解脫自在：人吃五谷雜糧，誰(shuí)無(wú)疾�。�“英雄只怕病來(lái)磨。”疾病的折磨固然讓人難以忍受，如果我們能深達(dá)實(shí)相，病苦的當(dāng)下，就是心靈開(kāi)悟的契機(jī)。當(dāng)我們有了病苦時(shí)，應(yīng)當(dāng)自念：身體是四大和合而有，假名為身，而四大無(wú)主，此身當(dāng)然也沒(méi)有我的存在，是以病者了不可得；又此身是因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)的無(wú)明癡愛(ài)、執(zhí)著有我而生起，所以疾病的根源在于我執(zhí)不斷，妄想分別，攀緣六塵。因此歸根究底，我們應(yīng)觀諸法空性，去除我執(zhí)邪妄，不但要勇敢地面對(duì)自己的煩惱逼迫，更要兼除眾生的結(jié)使憂苦。這就是經(jīng)中所述：“以己之疾，愍于彼疾。當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生。憶所修福，念于凈命，勿生憂惱，常起精進(jìn)。當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病。”這么一想，我們不但不會(huì)厭離病苦，反而在病苦中長(zhǎng)養(yǎng)慈悲智慧，形成上求菩提、下化眾生的原動(dòng)力，病苦的本身就成為解脫的藥方了。

　　3.在五欲六塵中解脫自在：五欲六塵也是隨著因緣時(shí)節(jié)而改變的假名幻有�！�維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“一切眾魔及外道是吾侍者。”如果我們能夠善用欲望，樂(lè)求善法，縱使在五欲塵勞中也不會(huì)墮落沉淪；如果我們能夠通達(dá)法性，雖然在生死波濤中也能歷險(xiǎn)如夷。所謂“依真起妄，了妄全真”，懂得利用虛幻不實(shí)的色身、壽命、財(cái)物，來(lái)求取堅(jiān)固不壞的法身、慧命及法財(cái)，才是生命的意義所在。

　　4.在有情眾生中解脫自在：我們的食衣住行，乃至處事接物，都會(huì)與眾生發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。盡管眾生外貌不同，習(xí)氣的差異很大，但都是五蘊(yùn)四大和合的假身。我們自己身體上每一個(gè)細(xì)胞，也是四大五蘊(yùn)的假合。明白了這一點(diǎn)，心中就不會(huì)有人我的分別。自己身上的膿瘡疥癬，我們不嫌垢穢，耐心地包扎敷藥，能夠洞悉人我一體的真諦，我們就會(huì)把解除眾生的苦難煩惱，當(dāng)作自己的事情。于是修習(xí)四攝六度，是為了度脫眾生；莊嚴(yán)佛國(guó)凈土，是為了接引有情。當(dāng)我們?cè)诙让摫娚�，接引有情的�?dāng)下，也就求得了自身的解脫。當(dāng)我們無(wú)所為而為時(shí)，一切的羈絆束縛自然消失。

　　肆 結(jié)語(yǔ)

　　我們凡夫往往將自己的心靈和外界對(duì)立起來(lái)，生活因而成為一種負(fù)荷與累贅，悟道者因?yàn)橛闷降刃膩?lái)看待一切，在舉手投足間隨順?lè)ㄐ�，在煩惱中不�?jiàn)煩惱相，在生死中不見(jiàn)生死相，乃至不見(jiàn)修行相，不求解脫道，所以隨時(shí)隨地都是解脫自在的圓滿世界�！�金剛經(jīng)》說(shuō)：“爾時(shí)，世尊食時(shí)著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”短短的開(kāi)場(chǎng)白里，寫的都是生活中的瑣事，然而對(duì)一個(gè)悟道者而言，一樣地穿衣吃飯，它所蘊(yùn)含的般若風(fēng)光以及所顯現(xiàn)的解脫境界，就與凡夫截然不同。

　　所以，解脫自在不是世俗的欲樂(lè)所能達(dá)到的境界，不是到另外一個(gè)不食人間煙火的世界里才能找到的幸福。從現(xiàn)實(shí)生活中，去體會(huì)心物一如，從大眾中去參證人我一體，才能找到解脫自在的境界。