跨越生命的陷阱

——《心經(jīng)》片羽

成峰

序言

　　歸納生命中的痛苦，大體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

　　個(gè)體身心的不平衡、人際關(guān)系的不平衡以及人與自然界的不平衡。

　　而我們學(xué)習(xí)一部經(jīng)典，根本目的是為了解決以上的困惑，達(dá)到和諧共生的目標(biāo)。

一、《心經(jīng)》簡(jiǎn)述

　　《心經(jīng)》，全稱(chēng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教典籍中文字最為簡(jiǎn)練，而內(nèi)容極為豐富的法寶，千百年來(lái)在社會(huì)上廣泛流傳，影響歷久不衰。

　　在佛教中，《心經(jīng)》屬于般若系經(jīng)典。般若經(jīng)教所揭示的緣起性空，是大乘一切經(jīng)教建立的理論基石。如實(shí)把握般若中觀正見(jiàn)，對(duì)于聞思經(jīng)教、指導(dǎo)修行具有重要意義。

　　玄奘大師所譯的《心經(jīng)》，是從六百卷《大般若經(jīng)》中單獨(dú)錄出的。《大般若經(jīng)·學(xué)觀品》中，就有和《心經(jīng)》基本相同的文句，是佛陀直接向舍利弗所說(shuō)。也就是說(shuō)，《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》最為精要的部分，古德為易于受持，特意摘出流通。

　　《心經(jīng)》在中國(guó)有眾多譯本。方廣锠先生所編的《般若心經(jīng)譯注集成》中，就收集了十八種。其中，在教界流傳最廣的，是唐代玄奘三藏的譯本。至于本經(jīng)注疏，自古以來(lái)更是多達(dá)百家，可見(jiàn)此經(jīng)傳誦之盛。

二、人生的大智慧

　　本經(jīng)全稱(chēng)為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，在佛教典籍中，一部經(jīng)典的題目，往往是全經(jīng)內(nèi)容的畫(huà)龍點(diǎn)睛之處。般若，是梵語(yǔ)音譯。那么，般若又具有什么深意呢？古德為了人們理解的方便，有時(shí)也將般若釋為智慧，但它顯然不同于通常所說(shuō)的世間智慧。因?yàn)槭篱g智慧是有限的，有缺陷的，更是夾雜煩惱的，不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。而般若智慧則不然，它是無(wú)限、圓滿、清凈的，能使我們通達(dá)宇宙人生的真相，從而徹底超越生命中的無(wú)明煩惱。

　　本經(jīng)經(jīng)文不長(zhǎng)，只有267字，可是卻將佛法中甚深的義理包含在內(nèi)。

　　全經(jīng)的核心是超越生命中一切痛苦，兩個(gè)基本要點(diǎn)就是圓滿佛的兩大品質(zhì)——慈悲與智慧，達(dá)到目標(biāo)的方法就是佛教的三法印，始終不離的四圣諦的思想。

　　我將通過(guò)下面這小段經(jīng)文，給大家簡(jiǎn)單介紹這部經(jīng)典。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　經(jīng)文大意是：觀自在菩薩進(jìn)入般若深觀時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)諸法皆空無(wú)自性，因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。印順?lè)◣?/a>在《般若經(jīng)講記》中，將這段經(jīng)文稱(chēng)為“標(biāo)宗”，即標(biāo)明一經(jīng)宗旨�？梢�(jiàn)，理解這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。

　　其一，覺(jué)悟成功的人生；這類(lèi)生命體觀心自在，觀人自在，觀事自在，觀境自在，我們稱(chēng)之為佛菩薩的生命。

　　第二種，就是迷惑失敗的人生。他們不滿自己，討厭別人，對(duì)事抱怨，心隨境轉(zhuǎn)，以至于處處碰壁，步步危***。

　　佛陀出現(xiàn)在這個(gè)世界的根本目的，正是為了幫助有情了解生命、解脫痛苦，超越生死。我們學(xué)佛修行，也無(wú)非是為了離苦得樂(lè)，達(dá)成前一種生命的品質(zhì)。

　　我們渴望一切吉祥、身心安泰�？墒�，環(huán)顧四周，我們卻發(fā)現(xiàn)痛苦無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。情感的分離，事業(yè)的成敗，身體的好壞，凡此種種，人生的得失，無(wú)一不使我們憂悲苦惱，痛心疾首。

　　生命中充滿了無(wú)以計(jì)數(shù)的苦惱，我們將其概括為身心兩大類(lèi)，也就是身苦與心苦。在佛教看來(lái)，人類(lèi)由色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五蘊(yùn)組合而成。色蘊(yùn)，便是我們的身體，屬于物質(zhì)現(xiàn)象；受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)，在此指代我們的思想，屬于精神現(xiàn)象。

　　對(duì)于身體，我們往往是從形狀（形色）、顏色（顯色）這些色相進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

　　受，即我們面對(duì)各種事件時(shí)產(chǎn)生的情緒，為內(nèi)心的感受，包括痛苦、歡樂(lè)、擔(dān)憂、喜悅、平靜等等。

　　想，當(dāng)我們接觸外境時(shí)，必然會(huì)攝取事物的影像，然后在他上面安立名稱(chēng)概念。

　　行，是對(duì)事物進(jìn)行判斷并訴諸行動(dòng)。

　　識(shí)，為了別義，是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺(jué)作用。

　　五蘊(yùn)，既是我們這一期生命的基本組合，也是佛教對(duì)世間一切生滅現(xiàn)象所作的歸納和概括說(shuō)明。

　　佛陀曾經(jīng)對(duì)弟子們這樣描述五蘊(yùn)：“色無(wú)常，無(wú)常即苦……如是受、想、行、識(shí)無(wú)常，無(wú)常即苦。

　　也就是說(shuō)，由于五蘊(yùn)具有遷流變化的特性，所以生命充滿了種種不圓滿，痛苦成為他的基本特征，每一個(gè)人都有遭遇苦難的可能性。

　　那么，痛苦的源頭又在哪里？人類(lèi)痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)，究其根源，還是生命內(nèi)在的問(wèn)題。從般若思想來(lái)看，一切痛苦都是對(duì)“五蘊(yùn)”（存在）的迷惑和執(zhí)著造成。所以，如果想要解脫痛苦，就必須對(duì)它具備正確認(rèn)識(shí)。

　　世人對(duì)“有”（存在）的一切不能正確認(rèn)識(shí)，在有情生命體上執(zhí)有實(shí)在的我相，在六塵境界中執(zhí)有實(shí)在的法相。此外，更對(duì)我、法生起種種顛倒分別及執(zhí)著，造成人類(lèi)的煩惱及痛苦。

　　普通人在六根與六塵交會(huì)之時(shí)，面對(duì)喜愛(ài)的人事，總是不自覺(jué)地產(chǎn)生貪愛(ài)、執(zhí)著；接觸討厭的事物時(shí)，恨不得早點(diǎn)結(jié)束、擺脫。于是被痛苦的鎖鏈牢牢控制、不能自拔。

　　那么如何才能遠(yuǎn)離痛苦，跨越生命的陷阱呢？

　　經(jīng)文說(shuō)：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。”正是告訴我們，須以般若智慧觀照五蘊(yùn)。

　　《心經(jīng)》的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，正是為了扭轉(zhuǎn)世人對(duì)“有”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人世間的一切，由其無(wú)常的特質(zhì)，注定了不分有情眾生，還是無(wú)情草木，無(wú)論慈愛(ài)抑或仇恨，只要有生的那一時(shí)，就一定有滅的那一刻。假如認(rèn)為其永恒、長(zhǎng)久，永不消逝，那只能給自己徒增煩惱、帶來(lái)痛苦罷了。

　　這里所說(shuō)的“空”，并非什么都沒(méi)有，而是告訴我們，五蘊(yùn)的“有”，不是我們執(zhí)著的實(shí)在性，而是各種條件聚合而成的暫時(shí)現(xiàn)象。所謂的“有”，只是假有。而與之相對(duì)的“空”，則是對(duì)“有”的透視，是幫助我們破除對(duì)“有”的錯(cuò)誤執(zhí)著。我們執(zhí)“有”為實(shí)在，然而，世間一切生滅現(xiàn)象并非實(shí)有，其本質(zhì)是空無(wú)自性的。倘若能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，那么，由此而生的煩惱也就不存在了，從而解脫一切痛苦。

　　如果你希望生命之樹(shù)長(zhǎng)青，如果你希望擁有幸福美滿的家庭，如果你希望具備和睦的人際關(guān)系，那就請(qǐng)遵循與實(shí)踐佛陀的這段教誡。