法華經(jīng)演義(釋普門(mén)品)

　　法華經(jīng)演義卷十九

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品第二十五

　　天臺(tái)教觀　一松大師　講錄

　　清東甌釋氏　曉柔廣和　編定

　　【妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品第二十五】

　　若明此品之相生，由前如來(lái)，付囑諸大菩薩，欲其隨學(xué)如來(lái)之法，所謂當(dāng)隨學(xué)于苦行，如藥王者，當(dāng)隨學(xué)于神力，如妙音者，更有所謂普門(mén)示現(xiàn)，亦當(dāng)隨學(xué)如觀音者，故知妙音品后，即有此觀世音普門(mén)一品之文也。觀世音菩薩之五字是人，普門(mén)二字是法，人法兼舉，故言觀世音菩薩普門(mén)品，就人中，言觀者，即是菩薩能觀之觀世音即是菩薩所觀之境，所以世間人，則于耳根，聞?dòng)谝袈�，此菩薩則不以耳聞?dòng)谝�，乃以妙觀，觀乎一切世間所有之音聲，故名觀世音也。然此中所言觀世音，與楞嚴(yán)所明不同，彼明因中所修自行，故云初于聞中入流亡所，所以既盡，動(dòng)靜二相，了然不生，乃至云生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，正明最，初修于耳根圓通，乃約因中所修自行，而得其名，此中則全其自行，而成化他，即是能觀十界眾生所有一切音聲，而現(xiàn)種種形，說(shuō)微妙法，令得脫于苦惱，故得其名，此乃全約化他，所以不同彼之自行也。然如何觀于世間之音聲，所謂世間一切眾生，有處于七難而不能出離者，有住于三毒而不能解脫者，有懷于二求而不能滿(mǎn)愿者，此等眾生，若不稱(chēng)菩薩之名則已，若一稱(chēng)其名，則菩薩觀其音聲，令彼處于七難者，畢竟能得出離，在于三毒者，畢竟能得解脫，懷于二求者，畢竟能得滿(mǎn)愿，所謂機(jī)應(yīng)境觀，無(wú)不冥合，故名觀世音也。言菩薩者，由于能以妙觀，觀乎世音時(shí)，而能令無(wú)量眾生，皆得解脫種種苦惱，則全其所有自行，而成于化他，故名菩薩也。次法中言普門(mén)者，普以周遍為義，門(mén)以出入立稱(chēng)，若其門(mén)不遍不能廣化一切，則所有之門(mén)，是偏而非圓，是局而非普，今此菩薩，依實(shí)相理，開(kāi)普遍門(mén)，能圓觀十法界，圓應(yīng)九界眾生，皆令開(kāi)佛之知見(jiàn)，度脫一切之苦惱，所謂以三十二身，遍應(yīng)群機(jī)，無(wú)剎不現(xiàn)，無(wú)生不度，則其所有之門(mén)，乃是周遍圓融，而不可思議者，所以稱(chēng)為觀世音菩薩普門(mén)品也。釋品題已境。

　　品分文為二，初問(wèn)答發(fā)明，二聞品得益，初二，初長(zhǎng)行，二偈頌，初二，初問(wèn)觀音人，二問(wèn)普門(mén)法，初二，初菩薩問(wèn)，二如來(lái)答，初二，初經(jīng)家敘起。

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】

　　菩薩發(fā)問(wèn)此有二意，一者觀世音，能以妙觀觀于一切音聲，世間所有之機(jī)宜，則有冥機(jī)而當(dāng)冥應(yīng)者，有冥機(jī)而當(dāng)顯應(yīng)者，如是種種不同而是菩薩，皆能所應(yīng)度，而度脫之，則重重?zé)o盡之者，故無(wú)盡意菩薩，為之發(fā)問(wèn)也。二者觀世音菩薩，能以普門(mén)示現(xiàn)，流通此妙法華經(jīng)者，若在人間天上，若在剎土微塵，自能在在流通，永永無(wú)盡，故無(wú)盡意菩薩，為之發(fā)問(wèn)也。

　　二菩薩正問(wèn)。

　　【「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】

　　二如來(lái)答三，初總答。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：「善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫�！�

　　若有無(wú)量等者，謂汝問(wèn)以何因緣，名觀世音，當(dāng)知無(wú)別因緣，即是機(jī)應(yīng)境觀，兩相冥合之因緣，而名為觀世音也。初若有等，明其受苦成機(jī)，無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，總是九界之中，就一界而言，即有如許之眾生也。此舉其受苦之人極其多，言受諸苦惱者，三途則有三途之苦，人天則有人天之苦，三乘則有三乘之苦，總之見(jiàn)思無(wú)明，為一切眾生苦惱之因，分段變易，為一切眾生苦惱之果，此明其所受之苦，亦極其多也。次聞是下，明其能成機(jī)感，聞是觀世音者，或從法師邊聞，或從知識(shí)邊聞，或從經(jīng)卷中聞也，一心稱(chēng)名，有事理不同，事一心者，謂不二于二，不三于三，專(zhuān)一其心，名事一心，理一心者，能所泯絕之處，而又不妨能所宛然，即名理一心也。觀世下，明其能應(yīng)，即時(shí)者，稱(chēng)名不在前能應(yīng)不在后，即稱(chēng)即應(yīng)，不前不后，故言即時(shí)也。觀其音聲者，觀即能觀音聲即所觀也，皆得解脫者，雖受苦之人，與所受之苦極其多，而能皆得解脫也，所以能令皆得解脫者，由此菩薩，有大智慧力，有大神通力，既有大智慧，則能與一切眾生之樂(lè)，既有大神通，則能拔一切眾生之苦，故能令一切眾生，皆得解脫一切苦惱也。

　　二別答三，初明七難，二明三毒，三明二求，初二，初正明，二結(jié)嘆，初七，初大火難。

　　【「若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故�！�

　　入火不能燒者，謂若能持名，自不入于大火，設(shè)使入大火中，而不為其所燒也。蓋世間人入火，而為火所燒者，總由不能持名，故起諸分別貪愛(ài)，則為煩惱之火所燒，造諸不善之業(yè)，則為結(jié)業(yè)之火所燒，輪轉(zhuǎn)生死，則為果報(bào)之火所燒，既為三障之火所燒，故亦為世間之火所燒也。今能持名，則自不起于貪愛(ài)，不造于惡業(yè)，不招于生死，則自不為煩惱，結(jié)業(yè)果報(bào)之火所燒，故亦不為世間之火所燒也。不但不為世間之火所燒，亦且能成于三德，以持名故，即能了達(dá)所有煩惱，當(dāng)體全即般若，結(jié)業(yè)當(dāng)體全即解脫，果報(bào)當(dāng)體全即法身，由是等者，謂上來(lái)能不為三障之火所燒，且即三障全體三德，由觀世音菩薩有大威德之力故，所以能得如是也。

　　二大水難。

　　【「若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處�！�

　　即得淺處者，雖不能即達(dá)于彼岸，而亦得淺處也。若論大水，則亦有煩惱結(jié)業(yè)果報(bào)之水，人天離于三途，二乘脫于三界，乃至菩薩登于圓教初住，皆得名為淺處也。

　　三黑風(fēng)難。

　　【「若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音�！�

　　一人稱(chēng)名諸人得脫者，此有二解，一者正顯菩薩有大威神之力，故雖一人稱(chēng)名，而諸人皆得解脫于難。二者蓋彼諸人，既同入于海，同為黑風(fēng)所吹，同漂羅剎鬼國(guó)，則其憂戚相關(guān)，而其求脫之心，亦必是同，由其求脫之心同故，雖一人持名，而諸人皆得脫難也。以是因緣者，總指上之三難，皆能稱(chēng)名得脫之因緣，故名觀世音也。

　　四刀杖難。

　　【「若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱(chēng)觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫�！�

　　臨當(dāng)被害者，臨于殺戮之害，及打擲之害也。

　　五惡鬼難。

　　【「若三千大千國(guó)土，滿(mǎn)中夜叉，羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害？】

　　尚不能以惡眼視之，以其聞?dòng)诜Q(chēng)觀世音名，則惡心轉(zhuǎn)為慈心，而惡眼亦轉(zhuǎn)為慈眼，故不能惡眼而視也。

　　六枷鎖難。

　　【「設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱(chēng)觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫�！�

　　檢系其身者，檢即封檢，系即系縛，系縛者，未必封檢，封檢者，則必系縛，故言檢系其身也。

　　七冤賊難。

　　【「若三千大千國(guó)土，滿(mǎn)中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生，汝等若稱(chēng)名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷�！』眾商人聞，俱發(fā)聲言：『南無(wú)觀世音菩薩！』稱(chēng)其名故，即得解脫！】

　　三千大千者，正顯多者尚能得脫，則少者可知也。言冤賊者，冤則必欲害命，賊則唯欲劫財(cái)，劫財(cái)者，未必害命，害命者，則必劫財(cái)。故言冤賊也。

　　二結(jié)嘆。

　　【「無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是�！�

　　巍巍如是者，巍巍廣大之貌，謂其神力，橫則遍于十方，豎則徹于三土，若論所有七難，但在同居，而菩薩之神力，則不但徹同居，亦且徹于有余實(shí)報(bào)，遍十方而廣大也。

　　二明三毒，夫三毒者，若自愛(ài)名欲，愛(ài)他名淫，自恨為恚，恨他為嗔，于自不了為愚，于他不了名癡，若單言之，則但名貪嗔癡，此之三種，皆名為毒，如世之毒藥，必能害身喪命，今此三種，皆能害法身也。能失慧命焉，故名為毒，皆言多者，正顯多尚能離，則少者自不待言也。文分二，初正明，二結(jié)嘆，初三，初貪欲。

　　【「若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。】

　　多于淫欲者，蓋一切眾生，皆以淫欲，而正性命，非淫不生，非淫不死，所以淫欲乃是生死之根本也。故知自當(dāng)斷除，若欲除之，必當(dāng)以觀音而為依憑，故當(dāng)常念觀世音菩薩，言常念者，約事而言，即不二于二，不三于三，專(zhuān)注一心，而無(wú)少間，名為常念。約理而言，即以我心為能念，以觀音為所念，全我能念之心，即是所念之觀音，全彼所念之觀音，即我能念之心，此則能所泯合，又不妨我心為能念，觀音為所念，而能所宛然，乃是常念也，便得離欲者，以由常念之機(jī)，而菩薩必為之應(yīng)，以威神之力如是，自能離于淫欲也。

　　二嗔恚。

　　【「若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔�！�

　　言嗔恚者，所謂一念嗔心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。則知嗔恚為萬(wàn)惡之根本，故當(dāng)常念觀世音，則能離于嗔恚也。

　　三愚癡。

　　【「若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡�！�

　　多愚癡者，非一無(wú)所知為愚癡，若執(zhí)斷常，發(fā)無(wú)因果，誹謗大乘，皆所謂愚癡也。此之愚癡，果能常念觀音，亦得離也。所以若淫欲，若嗔恚，若愚癡，而能念觀音，即皆得離者，蓋眾生之心，只得一心，無(wú)有二用，總由不能常念觀音，故多于淫欲嗔恚愚癡，若能常念觀音，則心常在于觀音，又得觀音威神所被，故得離也。

　　二結(jié)嘆。

　　【「無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應(yīng)心念�！�

　　大威神力者，如是二字，即指上能離三毒之威神也。以其有大威德智慧，則能圓觀一切，以其有大神通誓愿，則能度脫一切也。多所饒益者，即是能令眾生離于三毒也。常應(yīng)心念者，以眾生之心，念念無(wú)非三毒，不念于貪，即念于嗔，不念于嗔，即念于癡，若能常念觀音，自不念于三毒也。

　　三明二求三，初正明，二結(jié)嘆，三釋疑，初二，初求男。

　　【「若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，】

　　福德智慧之男者，若但有福德，而無(wú)智慧，則雖多諸財(cái)寶，而不能名聞遠(yuǎn)達(dá)，若但有智慧，而無(wú)福德，則雖能名聞遠(yuǎn)達(dá)，而不能多諸財(cái)寶，今言福德智慧，不唯多諸財(cái)寶，亦且名聞遠(yuǎn)達(dá)也。

　　二求女。

　　【「設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬�！�

　　端正有相之女者，若但端正，而無(wú)有相，則但為人之所愛(ài)寵，而無(wú)有祿敬，若但有相，而無(wú)端正，則雖有祿敬，而不能為人之所愛(ài)寵，今言端正有相，不唯為人愛(ài)寵，而且更有祿敬也。

　　二結(jié)嘆。

　　【「無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是力�！�

　　有如是力者，即是能滿(mǎn)二求之力也。

　　三釋疑。

　　【「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐�！�

　　福不唐捐者，謂現(xiàn)有求男女，而不得男女者若何，乃釋云，未必志心禮拜，設(shè)有志心禮拜，不得男女，致其福德，無(wú)有虛棄也。

　　三勸持三，初直勸。

　　【「是故眾生，皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)�！�

　　是故者，即是能度七難，能離三毒，能滿(mǎn)二求也。以其有如是之故，所以一切眾生，應(yīng)當(dāng)持名也。

　　二格量三，初如來(lái)問(wèn)。

　　【「無(wú)盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」】

　　受持六十二億恒河沙菩薩之名，是舉其名之多盡形是持名之久，四事供養(yǎng)，是論其供之勝也。

　　二菩薩答。

　　【無(wú)盡意言：「甚多！世尊！」】

　　三正格量。

　　【佛言：「若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡。】

　　受持觀音名，是舉其名之少，一時(shí)是明其時(shí)之暫，但禮拜是明其供之劣也。言正等無(wú)異者，雖則持名有多有少，經(jīng)時(shí)有久有暫，所供有勝有劣，而此二人之福，悉皆無(wú)量而平等無(wú)異也。所以無(wú)異者，蓋六十二億恒河沙菩薩，亦不過(guò)證此實(shí)相，觀世音亦是證此實(shí)相，以其所證同一實(shí)相，實(shí)相之中，本無(wú)多少久暫勝劣之可得，故此二人之福，正等無(wú)異，又無(wú)異者，由一多無(wú)礙，久暫不二故也。

　　三總結(jié)。

　　【「無(wú)盡意！受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利�！埂�

　　上問(wèn)觀音人已竟。

　　二問(wèn)普門(mén)法二，初菩薩問(wèn)。

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力其事云何？」】

　　謂觀音之人，能住普門(mén)之法，而度脫一切眾生，若度生時(shí)，則必意業(yè)以為鑒機(jī)，口業(yè)以為說(shuō)法，身業(yè)以為現(xiàn)通也。故今還約三業(yè)，而問(wèn)普門(mén)之法也。言云何游此娑婆世界者，是問(wèn)其身輪，云何而為眾生說(shuō)法，是問(wèn)其口輪，方便之力其事云何，是問(wèn)其意輪也。

　　二如來(lái)答，又分為四，初別答，二總答，三勸供，四總結(jié)。此中之文，若與前對(duì)論相反，宜知上之七難，并三毒二求，乃是顯機(jī)而冥應(yīng)，此中應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，乃是冥機(jī)而顯應(yīng)，則上下文互顯耳。決無(wú)無(wú)機(jī)有應(yīng)，決無(wú)無(wú)應(yīng)有機(jī)。又上先總答，次別答，下先別答次總答。上勸持名，下勸興供，文亦互明，詳之可見(jiàn)，初別答，為二，初明圣身。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：「善男子！若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法�！�

　　應(yīng)以佛身得度者，以意業(yè)鑒機(jī)也。即現(xiàn)佛身者，以身業(yè)現(xiàn)通也。而為說(shuō)法者，以口業(yè)說(shuō)法也。又應(yīng)以佛身，此答其方便之力其事云何，意業(yè)之問(wèn)也。即現(xiàn)佛身，此答云何游此娑婆世界，身業(yè)之問(wèn)也。而為說(shuō)法，此答云何而為眾生說(shuō)法，口業(yè)之問(wèn)也。佛身有三種，謂應(yīng)以現(xiàn)勝身得度，即現(xiàn)勝身，應(yīng)以劣身得度，即現(xiàn)劣身，應(yīng)以劣勝合身得度，即現(xiàn)合身也。此說(shuō)法者，不同楞嚴(yán)應(yīng)以何法即說(shuō)何法，此乃惟說(shuō)妙法華經(jīng)，咸令法界眾生會(huì)歸一佛乘也。又此不言菩薩身者，有人云，合在佛身中明，當(dāng)知三十二應(yīng)，是所現(xiàn)之身，菩薩是能現(xiàn)之身，雖有三十二身之不同，而同是菩薩一身之所現(xiàn)，則身身皆是菩薩矣。故雖不現(xiàn)菩薩身，而其義實(shí)是具也。若例上之妙音所現(xiàn)，亦未嘗無(wú)。今但略耳，自辟支佛下去亦然，一一皆具三答，而所說(shuō)之法，皆是妙法也。

　　二明凡身四，初現(xiàn)諸天身。

　　【「應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者，即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法。】

　　天大將軍身者，即散指大將也。自在天身者，即欲界魔王天也。為其說(shuō)于妙法，令其了達(dá)魔界如，佛界如，一如無(wú)二如也。毗沙門(mén)，此云多聞，即北方天王也。

　　二現(xiàn)人類(lèi)身。

　　【「應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者，即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)、婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法�！�

　　現(xiàn)小王者，須兼輪王及以粟散，輪王則金輪為大，余三為小。粟散則正統(tǒng)為大，附庸為小。小者尚現(xiàn)，大則可知，故但現(xiàn)小王身，長(zhǎng)者，有長(zhǎng)人之德也。居士者，清心寡欲，以道自居也。宰官者，宰以主政為義，官以功能為義也。

　　三現(xiàn)八部身。

　　【「應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法�！�

　　四現(xiàn)護(hù)法身。

　　【「應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法�！�

　　執(zhí)金剛神者，以其手中常執(zhí)金剛寶杵，故以為名。若論其因緣，昔過(guò)去一國(guó)王有二夫人，一夫人生千子，悉皆成佛，即始自毗婆尸，終至樓至佛也。一夫人生二子，一愿勸請(qǐng)千兄轉(zhuǎn)*輪，一愿護(hù)持千兄之教法，今執(zhí)金剛寶杵神，即第二夫人所生次子，愿護(hù)千兄之教法者是也。以其欲護(hù)佛法，故常執(zhí)金剛杵，已上總是明觀世音菩薩，能依實(shí)相理，開(kāi)普遍門(mén)，三十二身，十九說(shuō)法，以為別答竟。

　　總答。

　　【「無(wú)盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生�！�

　　種種形者，即十法界形也。既言種種，則不止于三十二身也。游諸國(guó)土者，即十方國(guó)土，既言諸土，則不止于娑婆同居也。是則上雖言別，但文廣而義實(shí)略，以上明三十二身，此土同居故也。又此雖言是總，但文略而義實(shí)廣，此中又具上三答，以種種形，以之一字，即意業(yè)鑒機(jī)也。答方便之力其事云何，言種種形，即身業(yè)現(xiàn)通，答云何游于娑婆世界也。度脫眾生，即口業(yè)說(shuō)法，答云何為眾生說(shuō)也。

　　三勸供六，初如來(lái)正勸。

　　【「是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者�！埂�

　　二菩薩興供。

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩�！辜唇忸i眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞�！埂�

　　無(wú)盡意因如來(lái)勸，故即解頸瓔珞，以為供也。頸表實(shí)相，瓔珞表行，價(jià)值百千，即是表八萬(wàn)四千波羅蜜也。蓋菩薩依實(shí)相理，而起乎行，則全性起修，全理發(fā)行，稱(chēng)性施設(shè)，無(wú)所造作者，故即解瓔珞，以表也。言受此法施者，若是瓔珞乃是財(cái)施，何言法施，蓋能了達(dá)實(shí)相，無(wú)非妙觀，故財(cái)即法也。所謂于財(cái)?shù)日�，于法亦等，于法等者，于�?cái)亦等，如藥王真法供養(yǎng)，故即財(cái)施，而是法施也。

　　三觀音不受。

　　【時(shí)觀世音菩薩，不肯受之�！�

　　言不肯受者，有二意，一者無(wú)盡意，有如來(lái)勸供之命，故興于供，觀世音，無(wú)如來(lái)勸受供之命，那可受之，故其不受也。按下文可見(jiàn)矣。二者彼所供之瓔珞，全表因行，今觀音亦在于因，同在修位，若因則是當(dāng)克果，無(wú)有因還克因，修還克修者，故不肯受也。

　　四菩薩重請(qǐng)。

　　【無(wú)盡意菩薩復(fù)白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞�！埂�

　　愍我等者，無(wú)盡意，與觀世音，雖同是因位，然不無(wú)初心后心之別，則后心者，應(yīng)愍于初心，故言愍我，等者，等于一切天人四眾，是知菩薩奉供，不但為已，兼為人也。

　　五如來(lái)命受。

　　【爾時(shí)佛告觀世音菩薩：「當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞！」】

　　謂彼既愍眾而供，則汝亦當(dāng)愍眾而受也。

　　六觀音受供。

　　【即時(shí)，觀世音菩薩，愍諸四眾、及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔�！�

　　觀音因如來(lái)之勸受，故即受之，則上之不受可知也。分作二分者，表其所有之行，全依實(shí)相，則不見(jiàn)有少法生，亦不見(jiàn)有少法滅。全體不生不滅，實(shí)相之行，奉二佛者，表克不生不滅之果也。以釋迦現(xiàn)在，唱欲滅度，故表不生，多寶滅度，塔中曾嘆善哉，故表不滅也。又表因行自克于果，雖因佛命而受，故還奉之于二世尊也。

　　四總結(jié)。

　　【「無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界！」】

　　二偈頌，此頌非秦本所有，乃阇那笈多譯也。后補(bǔ)入秦本，慈云大師，約義釋之，科注所集，即其釋也。今分為二，初菩薩問(wèn)。

　　【爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：「世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音？】

　　重問(wèn)彼等者，謂上雖已問(wèn)，而如來(lái)為之一一答示，然我等今欲更詳其義，故還說(shuō)偈重問(wèn)何因何緣故，三業(yè)如是，我今一句，乃總頌問(wèn)也。佛子二句，以別頌問(wèn)也。

　　二如來(lái)答二，初總答。

　　【具足妙相尊，偈答無(wú)盡意：汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。】

　　汝聽(tīng)等者，意謂汝問(wèn)以何因緣，名觀世音。我今更當(dāng)為汝說(shuō)之，汝以諦實(shí)而聽(tīng)。觀音行者，觀世音具大慈悲智慧，能起不思議妙行，以其善應(yīng)諸方所故也。諸方者，橫則遍于十方，豎則徹乎三土，以其十方三土，無(wú)剎不現(xiàn)，故能尋聲救苦，度脫眾生也。言善應(yīng)，以其了達(dá)諸法實(shí)相，法法皆真，相相皆實(shí)。則十方國(guó)土，全即惟心，一切眾生，亦惟自性，乃惟心觀音，現(xiàn)惟心之國(guó)土，自性觀音，度自性之眾生，稱(chēng)性施設(shè)，不假造作，故善應(yīng)也。此乃明其妙行，弘誓下，乃明其誓愿，言弘誓深如海者，以其所發(fā)之誓，上則欲弘諸佛之道，下則欲化九界之生，所謂上窮下徹，故云如海也。歷劫不思議者，謂其經(jīng)歷時(shí)分，而極其多，此不可思議，于不可思議劫中，奉侍多千億佛，于多千億佛之所，復(fù)能發(fā)廣大清凈之愿也。前言弘誓，此又云愿者，前是總誓，此是別愿也。以其有大智慧之行，故能圓觀一切，以其有大清凈之愿，能廣度一切也。

　　二別答二，初頌答示，二頌勸持，初二，初頌觀音人，二頌普門(mén)法，初二，初總頌。

　　【我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦。】

　　為汝略說(shuō)者，謂彼之因緣甚多無(wú)量，我亦不能一一為汝廣明，但當(dāng)為汝略而說(shuō)也。言聞名等者，或有聞其名而受持者，或有見(jiàn)其身而禮拜供養(yǎng)者，或有常念恭敬而心不空過(guò)者，則其機(jī)已誠(chéng)，必感于應(yīng)，即二十五有之苦，或處七難，或遭三毒，或在二求。以聞名見(jiàn)身及心念者，感應(yīng)相交，皆得除滅隨愿也。

　　二別頌二，初頌七難并加余難，二頌三毒以及二求，初分十二，初正頌大火難。

　　【假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池�！�

　　念彼觀音力者，既我能念之心，即所念觀音，全所念觀音，即我能念之心，原無(wú)彼此，當(dāng)知雖無(wú)能所，不妨能所宛然，而我心為能念，觀音為所念，能念是感，所念是應(yīng)，所以無(wú)彼此中，而分彼此也。初二句遭難，三一句持名，四一句蒙應(yīng)，下去十一行，皆有三義，分文亦然。

　　二正頌大水難。

　　【或漂流巨海，龍魚(yú)諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒(méi)�！�

　　三加墮須彌難。

　　【或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住�！�

　　四右墮金剛難。

　　【或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛�！�

　　五超頌冤賊難。

　　【或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。】

　　六追頌刀杖難。

　　【或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。】

　　七追頌枷鎖難。

　　【或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫�！�

　　八加頌毒藥難。

　　【咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人�！�

　　有人疑云，還著本人，似乎有虧菩薩大悲，然被害人既念觀音，而得脫難，則知本人，若念觀音，亦必得脫，又何虧于大悲乎。

　　九追頌惡鬼難。

　　【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時(shí)悉不敢害�！�

　　十加頌惡獸難。

　　【若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無(wú)邊方�！�

　　十一加頌毒蛇難。

　　【蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自回去。】

　　十二加頌雹雨難。

　　【云雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散�！�

　　蓋非時(shí)之雷雨，亦是其難，總由眾生惡業(yè)所致，況能念觀音，則業(yè)自轉(zhuǎn)，而難自釋?zhuān)�故�?yīng)時(shí)得消散也。

　　二頌三毒以及二求。

　　【眾生被困厄，無(wú)量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。】

　　被困厄，即被三毒二求之所困厄。然三毒以有者為苦，二求以無(wú)者為苦，有無(wú)雖殊，其困厄一也。能救三毒二求之苦耳。已上頌答觀音人竟。

　　二頌普門(mén)法二，初總頌。

　　【具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身�！�

　　二別頌三，初頌答身業(yè)。

　　【種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅�！�

　　言種種等者，總指九界，以為惡趣，唯佛界為善也。地獄一句，別舉三途也。以漸令滅者，令人天滅于三途，令二乘滅于三界，令菩薩滅于三空，如是漸滅，竟竟令入三德秘藏也。

　　二頌答意業(yè)。

　　【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間�！�

　　觀能顯理故言真，又能破惑故言清凈，顯理而理無(wú)不顯，破惑而惑無(wú)不破，故言廣大智慧，此自行也。若化他之時(shí)，而欲運(yùn)大悲以拔苦，亦不離此觀，故言悲，欲運(yùn)大慈而與樂(lè)，亦不離此觀，故言慈也。如是則九界眾生，念念時(shí)時(shí)處處，愿其垂應(yīng)而瞻仰之，故言常愿常瞻仰也。無(wú)垢二句頌智慧，蓋上言觀，此言智，觀無(wú)所觀，智為觀耳，所以云智慧觀，以今對(duì)上，則知五觀皆智慧也。

　　三結(jié)答與拔。

　　【悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散�！�

　　明其悲之拔苦，慈之與樂(lè)，法法互相交參者也。天之欲雨，必先震雷布云。菩薩現(xiàn)身說(shuō)法，欲拔眾生苦，欲與眾生樂(lè)，亦須布云震雷而身為現(xiàn)通，澍甘露雨，而口為說(shuō)法也。

　　二頌勸持。

　　【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮�！埂�

　　妙音者，有人指前品妙音菩薩為妙音，此甚非也。以由觀世音菩薩，以妙觀觀乎世音之時(shí)，能法法皆真，相相皆實(shí)，所有音聲全體實(shí)相，故言妙音觀世音也。又妙音所觀境，觀世音能觀智，若境若智，同是菩薩一念心體，故境為妙音，智為觀世音也。梵音者，了達(dá)所觀之境，全體空寂，乃離欲而清凈也。海潮音者，一觀其音，即為現(xiàn)身說(shuō)法，如海之音，不失時(shí)候也。觀世音凈圣者，以其本是過(guò)去正法明如來(lái)，已得究竟之者，今乃為度眾生，倒駕慈航，逆流而出，示有一分生相無(wú)明，而實(shí)已能盡者，故云凈圣也。

　　二聞品得益。

　　【爾時(shí)，持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門(mén)示現(xiàn)，神通力者，當(dāng)知是人，功德不少�！狗鹫f(shuō)是普門(mén)品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　初持地贊嘆，次大眾得益，初中觀音品自在之業(yè)，是舉其觀音之人，普門(mén)示現(xiàn)神通之力，是舉其普門(mén)之法也。次佛說(shuō)下，正明得益可知也，釋觀世音菩薩普門(mén)品竟。