該斷除什么呢？在第二常修少欲覺當中說，要斷除的就是欲望。我們眾生就是因為欲望帶動罪業(yè)，導致我們無數次的在三界里投生，而每一次投生都會面對生老病死的痛苦。就象有的人因為欲望使然去偷盜，我們去觀察一下哪兒有一個人因為偷盜而發(fā)家致富的？相反偷來的東西往往都留不住，最后的下場也是貧困潦倒，所以對于不屬于我們的東西不能過分地去強求，相反我們已經擁有的東西應該怎么樣呢？就是少欲知足。一個人貪得無厭，就會向外去追求，造作惡業(yè)使令身心不安住。

　　就象現在很多人把人生過成了人生競技場，看到別人家住別墅他也想住別墅，別人家開豪車他也想開豪車，別人家孩子讀名校他也想讓自己的孩子讀名校，就這樣一輩子都活在別人家的生活當中，總是認為有錢就能夠快樂。那是不是所有的富人都會幸福？窮人就不快樂呢？不盡然。其實過去家家都并不富裕，但是日子過的舒坦又安寧，哪有這么多的社會問題。不像現在有一些人雖然住在大房子里，但是家里一點煙火氣都沒有，廚房里的廚具甚至連膠條都沒有撕掉，這種生活看似很貴，但是真的好嗎？都是一些擺設而已。

　　其實一個人快不快樂、幸不幸福不是在于他擁有的多少，而是他清楚衡量自己的能力和條件，在有限的條件下去創(chuàng)造屬于自己最美好的生活。所以一個人想要幸福就要遠離欲望。這個是我們生命當中應該斷除的。斷除就會有增加，生命又應該增加什么呢？就是智慧和福報。

　　我們?yōu)槭裁匆�增長智慧？在第五多聞智慧覺當中說愚癡生死，為什么會有生死？是因為有愚癡。如何破除這個愚癡？唯一的方法就是廣學多聞。佛陀一生說法49年，為我們留下了無盡的法寶，唯有廣學才能找到適合你自己根基的法寶。當內心成就了智慧了以后，這時候才能積累資糧、廣修善業(yè)。在第六布施平等覺中說，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩不能太困苦，太困苦會產生兩種過失，第一常常招人埋怨；第二做什么事情不會順利，會出現很多的障緣，所以佛陀說一定要廣行布施。

　　同樣是布施一百塊錢，為什么有的人招感的福報就大？有的人招感的福報就小？原因在于是否是等念怨親。我們知道心平等才能和清凈的法相應，心不平招感的果報自然就不一樣了。所以布施的時候一定要等念怨親。

　　通過以上的介紹我們應該了解生命是有所揀擇的，應該減少痛苦的根源欲望，增加成就人天安樂的�；�資糧，這是我們安頓身心的第二個步驟，就是要斷惡修善，改變過去錯誤的行為。

　　第三發(fā)菩提心，利益眾生。

　　菩提心一定是要建立在出離心的基礎之上的。在第七出家梵行覺當中就說了：“雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。”佛陀出世之后，讓我們斷惡修善成就人天的安樂。但是進一步佛陀又說了，“三界無安，猶如火宅”。在這個世界上無論痛苦還是快樂，他們都有共同的相狀，那就是逼迫性。這個逼迫性就是無常，這個人世間的所有安樂、果報都是無常變化的。

　　比如說在過去世的時候你布施，但你不是一直都在布施，那也就代表這個善業(yè)是有一定勢力的，這個善業(yè)消失的時候就會產生痛苦。所以佛陀說：你雖然是一個俗人，但是一定要善知抉擇，放棄五欲帶有過患的快樂，去追求出世清凈的法樂。要怎么做？就是要常念三衣、瓦缽法器，常常憶念三世諸佛清凈的出家相。但是不一定要出家，重點要保持一顆出離心，有了出離心我們才能對自我的生命有所把握。但是再觀察一下身邊受苦眾生，因為不忍眾生苦，而發(fā)起愿代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂的菩提心。

　　我們?yōu)槭裁匆�發(fā)菩提心？佛陀在經典當中把菩提心比作是大地，世界上所有房子、水果都是依大地而起的。一個人如果沒有發(fā)菩提心，他的心就會象虛空一樣。你把一粒種子扔到這個虛空里，這粒種子很快會枯萎；但是相反的把這粒種子埋在土壤里，它很快就會長出豐碩的果實。這也就是為什么很多修行人不上路的原因，原因在于他的心中沒有大地，全都是鋼筋水泥。因此我們想要成就圓滿的佛果，必須要發(fā)起利益眾生的菩提心。

　　發(fā)起菩提心對于我們凡夫而言是很難做到的。為什么？因為我們都有一個我愛執(zhí)，有我愛執(zhí)就會和眾生產生對對立。但是在大乘佛教的善巧方便當中，告訴我們有一個方法可以幫助我們發(fā)起菩提心。那就是觀察一切眾生都曾經作過你的母親，知母才能憶念、感恩母親的恩德，才能產生一種報恩的心。也就是說我們要觀察過去生我們有很多次很多次的受生，每一次受生就一定有一位母親來生育我們、養(yǎng)育我們，雖然現今已形同末路，但是過去母親給予我們恩惠是不能忘記的。依于這樣的觀察可以幫助我們發(fā)起菩提心。

　　當自利利他的功德圓滿成就以后，這時候我們就可以從一個愚癡小兒變成一個內心充滿智慧、光明的大人。所以在經文的最后就總結了過去的三世諸佛就是依于《八大人覺經》成就的內心覺悟，現在的三世諸佛也會依于《八大人覺經》到乘法身船達涅槃的彼岸，未來的三世諸佛還會依于《八大人覺經》而得覺悟來利益眾生，所以這部經典已經得到了前人印證，我們不需要再過多的嘗試，只要延續(xù)前人的足跡依教奉行，就可以在念念當中，滅除無量的罪業(yè)，永斷生死，常住快樂。感謝大家！

　　互動環(huán)節(jié)

　　信眾提問：頂禮法師，法師剛剛提到安住身心很重要一點是要去除貪欲，請教法師在我們現今社會，我們不管走到哪里，面對各種各樣的對境其實都是在挑起我們的貪欲。在這邊剁手，那邊說是雙十一，各種各樣的對境，現在的修行人非常的不容易，想請法師開示在這樣的對境之下，應該如何斷除貪欲。

　　慧心法師：非常感謝老師的提問。在說斷除貪欲之前，我們首先應該明確一個定義，什么是少欲知足？少欲知足并不說是無欲無求，而是我們在自己的能力范圍內進行合理的消費。比如說，你有一百萬要買一輛車子，你買10到20萬能夠代步的就可以了，但是如果你買了一輛一百萬或是超出一百萬的，這個就是不合理消費，這就屬于貪欲的表現。

　　我們?yōu)槭裁磿�有貪欲？原因在于我們對這個世界有一個錯誤的認識，我們認為買完這輛車就能讓我們快樂，而且會認為這個快樂心情是真實的。我們可以回顧一下，當你這個快樂的心情得到的時候，它是有變化的，它會慢慢地變得淡泊甚至是消失掉，因為你還會追求下一輛車，所以斷除貪欲的方法就是要樹立正見，思惟無常。不知道這樣的回答您是否滿意？

　　信眾提問：您好法師。您剛才講經里面講我們要經常斷除欲望，但是我在聽佛經的時候說我們要發(fā)大愿。我想這個愿望和欲望的區(qū)別，我們身上念頭會很多，我們怎么區(qū)分愿望和欲望之別？我要斷除是哪些？這個愿和欲的區(qū)別到底是什么？

　　慧心法師：其實很多人會對佛教有一種錯誤的認識，認為佛教就是無欲無求的，是一種很消極的。不是的，是我們有所斷除也要有所增加。增加的就是善法欲。比如說我知道這個娑婆世界是猶如火宅一樣，我今生只是暫住娑婆的一個客人，但是我對未來充滿了希望，我的未來是西方極樂世界清凈的莊嚴國土，用這種七寶池和八功德水這種殊勝莊嚴的相狀去創(chuàng)造更美好的未來，來引導你。

　　文章轉自微信公眾號：靈隱寺