站著入滅往生：禪宗三祖僧璨禪師的悟道因緣

　　三祖僧璨禪師，姓氏及籍貫均不詳。史料只記載，他最初以白衣的身份拜謁了北方前來舒州司空山（今安徽岳西縣西南店前鎮(zhèn)）避難的二祖慧可祖師，并得到祖師的點(diǎn)撥、印可和傳法，成為禪宗的三祖。

　　關(guān)于三祖悟道的因緣，燈錄中是這樣記載的：

　　初祖達(dá)磨傳法給二祖之后，自于少林托化西歸，二祖慧可于是一邊隨宜傳法，度化眾生，一邊尋求法嗣，以付祖衣。北周武毀佛期間，二祖與林法師為伴，護(hù)持經(jīng)像，隱藏民間，并一度南下到舒州司空山隱居（后人在此處建有二祖師，元時被毀，現(xiàn)存有二祖石窟的遺跡）。在隱居的時候，也就是到了天平二年（535），二祖遇見了僧璨。僧璨當(dāng)時是個居士。關(guān)于他的身世，《楞伽師資記》用了八個字來概括--“罔知姓位，不測所生”。當(dāng)時僧璨已經(jīng)四十多歲了，并且得了很厲害的風(fēng)疾。

　　僧璨前來禮拜二祖，可能跟他身染重病有關(guān)。病苦的折磨使他感覺到自己罪障深重，必須徹底懺悔。于是他問二祖：“弟子身纏風(fēng)恙，請和尚懺罪。”

　　二祖回答道：“將罪來，與汝懺。”

　　僧璨沉吟了很久，回答道：“覓罪不可得。”

　　二祖道：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧�。�既然如此，我已經(jīng)把你的罪障懺悔凈盡了。從今以后，你當(dāng)歸依三寶，過出家人的生活）。”

　　僧璨又問：“今見和尚，已知是僧。未審何名佛法（你讓我依三寶而住，關(guān)于僧，我今天見到了和尚，已經(jīng)明白了它的含義，不用問了，但是，我還不明白佛和法的含義）？”

　　二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然（是心即佛，是心即法，佛與法一體不二，心外無法，心外無佛，僧寶亦復(fù)如此，佛、法、僧三寶，皆依一心而立，同體而異名，非內(nèi)非外）。”

　　僧璨聽了祖師的開示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也（今天我才明白罪性并不是一個實(shí)有，它既不在心內(nèi)，又不在心外，又不在心的中間，它當(dāng)體即是心的幻用，其性本空，覓之了不可得。就象吾人的心性本空能生萬法一樣，佛法原來是不二的，并非在心之外另有一個佛與法）。”

　　二祖聽了僧璨的回答，非常器重他，并當(dāng)即為他剃發(fā)，收他為弟子，說道：“是吾寶也。宜名僧璨。”

　　三祖的法號僧璨就是這么來的。

　　僧璨禪師悟道的當(dāng)年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，從此以后，他的風(fēng)疾也漸漸地好了，并侍奉祖師兩年多的時間。

　　有一天，二祖告訴僧璨禪師道：“菩提達(dá)磨遠(yuǎn)自竺乾（印度的別名），以正法眼藏并信衣（指金襴袈裟，釋迦佛傳下的用以表示正法法脈之所在的證信之物）密付于吾，吾今授汝。汝當(dāng)守護(hù)，無令斷絕。聽吾偈曰：

　　本來緣有地，因地種華生。

　　本來無有種，華亦不曾生。”

　　說完把祖衣交給了僧璨禪師，并叮囑：“汝受吾教，宜處深山，未可行化，當(dāng)有國難。”

　　僧璨禪師道：“師既預(yù)知，愿垂示誨。”

　　二祖道：“非吾知也。斯乃達(dá)磨傳般若多羅懸記云‘心中雖吉外頭兇’是也。吾校年代，正在于汝。汝當(dāng)諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時傳付（不是我預(yù)知有法難，而是達(dá)磨祖師傳下來的般若多羅尊者所說之懸記--‘心中雖吉外頭兇’--中所預(yù)言。我根據(jù)年代推算，當(dāng)發(fā)生在你所處的時代，你要好好思維我前面所講的，不要陷入這場法難。我前世負(fù)有宿債，現(xiàn)在是該前往償還的時候了。你要好生保重，以待機(jī)緣成熟，好把祖師的禪法和信衣傳下去）。”

　　二祖付法完畢，即離開司空山，前往鄴都酬債。僧璨禪師于是謹(jǐn)遵師旨，沒有急于出來大肆弘揚(yáng)祖師禪法，而是韜光養(yǎng)晦，往來于司空山和皖公山（今安徽潛縣西部）之間，過著一種隱修的生活，長達(dá)十余年。在這期間，僧璨禪師只有道信禪師一個弟子。據(jù)《楞伽師資記》記載，“璨僧師隱思（司）空山，蕭然凈坐，不出文記，秘不傳法，唯僧道信，奉事粲十二年。”

　　三祖僧璨大師寂于隋大業(yè)二年（606）。入寂前，僧璨禪師曾告訴大眾云：“余人皆貴坐終，嘆為奇異，余今立化，生死自由（別人都把坐著入滅看得很重，認(rèn)為這樣的走法希有難得，我則不然，我今天要站著走，以示生死自由）”，說完，便用手攀著樹枝，奄然而化。后謚“鑒智禪師”。