緣起法泛談 五、生死與緣起

　　五、生死與緣起

　　凡夫眾生,不知性空隨緣現(xiàn)六道,六道宛然而性空。竟執(zhí)根身初起為生,根身壞滅為死。因而貪生畏死,如人走避虛空。佛說(shuō)一切法無(wú)生,以無(wú)生故無(wú)滅。若生不息,滅自然亦不息。所以眾生欲求不死,應(yīng)當(dāng)精進(jìn)證于無(wú)生。若證無(wú)生,死自然滅矣。

　　佛言一切外道無(wú)有智慧,只求斷死,不知斷生。甚至妄求長(zhǎng)生不死。不知有生必然有滅,常生即是常滅。既求于生,若求不死不可得也。正如升高者必然墮下,若求其不墮,必是不升。如果欲其升,而不欲其墮,是不可能的。

　　佛教弟子證于無(wú)生,若證無(wú)生,死自止也。生死既無(wú),自然出離六道輪回。

　　本來(lái)法界湛寂,空空無(wú)有大千。所以既無(wú)六道,亦無(wú)生死輪回。只怪眾生迷惑,以惑業(yè)因緣,妄受六道果報(bào)也。故永嘉大師「證道歌」云,夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千。以染緣便起凡境,以凈緣便起圣境。凡圣二境,皆系緣起。尋其究竟,皆畢竟空。以緣起如幻故,乃知一切法無(wú)作無(wú)起無(wú)生。

　　畢竟空中熾然建立一切法,一切法皆歸畢竟空。所謂熾然者,即生死不斷義也。既然生滅皆空,是知無(wú)生滅�？蓱z眾生迷惑,于無(wú)生無(wú)滅中,妄見(jiàn)生滅。故曰明明生無(wú)生,偏落無(wú)生生,因緣遂無(wú)性,眾生業(yè)不空。

　　眾生由于煩惱系縛,以致往來(lái)六道之中,數(shù)數(shù)生起。故往來(lái)六道生死者,以因緣起故。同時(shí)于六道中,生死相續(xù)不斷,諸緣和合則生,諸緣破散則滅。諸緣破散已,另有新緣相續(xù)而起。于是生死不斷,輪回相成。

　　眾生心念于善,則善業(yè)生;念于惡,則惡業(yè)起;眾生念佛,則凈業(yè)成就。善業(yè)成就,則三善道現(xiàn);惡業(yè)成就,則三惡道現(xiàn);凈業(yè)成就,則極樂(lè)凈土現(xiàn)。一旦往生極樂(lè)凈土,則證無(wú)生。何以故?清凈則無(wú)生也。

　　所謂無(wú)生者,非是在生以外另有無(wú)生也。須知生與無(wú)生,不二不別。無(wú)生即生,生即無(wú)生。何以故?生法清凈,即是無(wú)生。生法性空,即是無(wú)生。生法無(wú)相,即是無(wú)生。生法無(wú)作,即是無(wú)生。生法不二,即是無(wú)生。生法平等,即是無(wú)生。生法如如,即是無(wú)生。生法不可得,即是無(wú)生。乃至生法緣起,即是無(wú)生。何以故?因?yàn)榫壠鹦钥?如果不起妄心造作,緣起當(dāng)體即是無(wú)生也。所以我們要以清凈心,求生清凈佛土。

　　于十方凈土中,唯求生彌陀凈土最為方便。何以故?由于二力故。阿彌陀佛發(fā)四十八慈悲大愿,愿愿在度眾生。故眾生若以欣愿心求生極樂(lè),佛必以悲愿心垂手接引。眾生起感,彌陀必應(yīng)。如此感應(yīng)道交,心佛相應(yīng),二力成就,故是大方便也。既生凈土,以佛愿力,雖是下品生者,亦得與諸上善人俱會(huì)一處。

　　如是因緣,皆自體種子所顯現(xiàn)。故欲生極樂(lè),應(yīng)先發(fā)起自體上之凈業(yè)種子。怎樣才能發(fā)起自體之凈業(yè)種子呢?其要訣在于信、愿、行。絕不可以凡夫思議心,測(cè)度不思議之佛法也。

　　六道輪回,是由三種緣起相所建立。所謂前際中際后際。從前際生中際,從中際生后際。中際生已,若起煩惱業(yè),則流轉(zhuǎn)于后有。若趣于清凈,便可至究竟涅槃。前際者是無(wú)明行,中際是識(shí)名色六入觸受愛(ài)取有,后際是生與老死。由于無(wú)明行生中際,于中際若起愛(ài)取有,便是煩惱業(yè)。以是因緣,便與后際生死,相續(xù)不斷。中際的愛(ài)取,復(fù)成為前際的無(wú)明。中際的有,便是前際的業(yè)。于是生死六道,輪回不斷。

　　眾生諸根依名色生,名色依識(shí)而生,識(shí)依業(yè)生,業(yè)依煩惱生。而煩惱依妄想生,妄想依名相生。以如是故,成為凡夫。若人不取著于名相,便不生妄想。若無(wú)妄想,便不生煩惱。若無(wú)煩惱,可息六道輪回。是故若人不取著名相不生妄想,便得真智現(xiàn)前,證諸法如義,是即真如法性也。如是則轉(zhuǎn)凡成圣矣。

　　六道生滅,依于法相而得建立。而一切法相,依于緣起而有。若知緣起無(wú)性,諸法空寂,則生滅焉有?故生滅者,眾生之見(jiàn)也。既有于見(jiàn),乃取于相。既取于相,乃執(zhí)實(shí)有生滅。以執(zhí)生滅為實(shí)故,于是實(shí)在落入生死也。故佛言,一切眾生,皆以有見(jiàn)而入生死。

　　若人洞達(dá)一切法皆是緣起,緣起即無(wú)性,如是可明諸佛三德三身,不外寂而照,照而寂也。若能如是而知,則能一解千從。是將自性清凈心,向無(wú)所有中棲泊。故曰心包太虛,量周沙界。

　　佛心猶虛空,無(wú)垢無(wú)染。例如劫末時(shí)大火焚燒,而虛空卻未被燒著。澍大雨泛大水,而虛空卻未被濕著。大風(fēng)狂吹,天地盡毀,而虛空卻未被動(dòng)搖。恰如無(wú)心棲泊于無(wú)所有,一切無(wú)住,即此「無(wú)住」,亦復(fù)不住。此乃真實(shí)修行者也,乃大丈夫也。

　　如果念佛人念到這種地步,把是非人我成敗打成一片,不被任何煩惱所動(dòng)搖,一顆心猶如虛空,火燒不著,雨打不濕,風(fēng)吹不透,是真念佛者也。

　　所謂生之無(wú)生,真性湛然;無(wú)生之生,業(yè)果宛然。我輩凡夫,若欲證入無(wú)生,即須斷集,若能斷集,自然無(wú)生矣。于無(wú)生而說(shuō)生,即是緣起一切法相也。若于生而明無(wú)生,便知一切相無(wú)非實(shí)相。故曰煩惱即菩提,生死即涅槃。煩惱即菩提者,非是有煩惱有菩提也。而是煩惱不可得,菩提亦不可得,故曰煩惱即菩提也。生死即涅槃,其意義亦復(fù)如是。若如此知者,是為入不二法門(mén)。

　　法界緣起,平等法性,本無(wú)二無(wú)別。然凡夫妄生煩惱,以煩惱故落入六道。二乘但證無(wú)常生滅,取著有相涅槃。是故凡小皆不得一乘妙旨,圓融法界。唯佛菩薩,深入緣起,了達(dá)真空,徹證涅槃妙心,常樂(lè)我凈。

　　緣起即眾生界,緣起無(wú)盡,故眾生界無(wú)盡。眾生界無(wú)盡,故生滅無(wú)盡。既曰無(wú)盡,而無(wú)盡即是常存,常存則無(wú)生滅。故生滅無(wú)盡,則其性恒一。無(wú)盡生滅,則其相萬(wàn)變。其相萬(wàn)變者,無(wú)盡緣起也;其性恒一者,一心常靈也。

　　以一心常靈,故成無(wú)盡緣起;無(wú)盡緣起,還依一心常靈。眾生輪轉(zhuǎn)六道,念念生滅,相續(xù)不斷,即此「不斷」之性,便是清凈法身。若洞徹不斷不變易性,便是根本智慧。

　　法身隨緣現(xiàn)生滅,故因果宛然;生滅隨緣性空寂,故法身常一。所以我們見(jiàn)諸法生滅時(shí),要不作二想,亦不作不二想。于二不二皆離,亦離此「離」,終至心無(wú)所住,亦不住于「無(wú)住」。這便是圓覺(jué),亦便是涅槃�！度A手經(jīng)》云:「是心不在緣,亦不離眾緣,非有亦非無(wú),而能起大果�！辜创艘庖病�

　　我人若能了知六道諸法由眾緣起,于六道諸行,唯見(jiàn)法性空寂。于是興衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)尚不能動(dòng),何況能與人爭(zhēng)勝爭(zhēng)負(fù),爭(zhēng)先爭(zhēng)后,而興諍論乎?若人修行到如此地步,方能擔(dān)當(dāng)如來(lái)家業(yè)也。

　　故會(huì)真只在忘言,悟道唯有明心。真修行人,睹文只悟其義而不著其。不著其,教旨自然現(xiàn)于心源。若徇文以為悟道,即死于文下者也。

　　故知六道生死未嘗生死,來(lái)去未嘗來(lái)去。眾生修行,不可止住于文字,應(yīng)契入法性。故曰知無(wú)生死者,不如體無(wú)生死;體無(wú)生死者,不如契無(wú)生死;契無(wú)生死者,不如用無(wú)生死。若能達(dá)到用無(wú)生死的階段,便能入三界度三界,入生死救生死了。

　　學(xué)道之人,雖能知無(wú)生死,然為煩惱業(yè)報(bào)所障,身心俱不得自在。遇憎愛(ài)境,便起憎愛(ài)心;遇違順境,便造善惡業(yè)。不能任緣養(yǎng)性,正念不失。當(dāng)此之時(shí),須假修習(xí)方便,策勵(lì)精進(jìn)。必欲斬關(guān)落鎮(zhèn),破生死關(guān)隘。故雖知無(wú)生死,若不假修習(xí)方便,亦難得受用也。猶井底甘泉,雖目見(jiàn)了了,若不假繩罐方便,亦不能取出受用。

　　故聞、思、修,三慧之中,要以修慧為貴。修慧始得真實(shí),聞思不過(guò)相似而已。佛法雖深,修行可至寶所。

　　凡夫修習(xí),首須清凈根門(mén),除五欲、五蓋、十不善業(yè)。何為五欲?五欲者,五根貪著五塵也。眼貪色,耳貪聲,鼻貪香,舌貪味,身貪觸,是為五欲。

　　約欲心染塵言,則眼耳鼻舌身生五欲。約塵起欲心言,則色聲香味觸等五塵為五欲�！�華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》,依塵起欲心,更立財(cái)色名食睡為五欲。欲惡若離,禪定即生。欲惡若滅,禪定即起。若不除五欲,縱然入定,亦是魔定。故龍樹(shù)菩薩說(shuō),菩薩離五欲,得諸禪定。

　　既知「欲」者五欲,而「惡」者,又系何法?所謂惡者,五蓋也。即貪欲蓋,瞋恚蓋,掉悔蓋,睡眠蓋,疑蓋。此五法障心,故名五蓋。

　　貪欲蓋者,于順境愛(ài)著,障乎于心。瞋恚蓋者,于違境忿怒,障乎于心。掉悔蓋者,心散動(dòng)著于諸塵,是名曰掉,掉者掉散也。掉之為法,破出家人心。出家人精進(jìn)攝心,猶不能住,何況掉散?故出家修道,首應(yīng)伏掉散心。以掉散故,心懷憂結(jié),是名曰悔。睡眠蓋者,心重欲眠名之為睡,睡深離覺(jué)名之曰眠。睡眠障心,是大無(wú)明,故名之為蓋。疑蓋者,于正法不信,疑師疑法。佛是我大師,疑師則違佛,疑法則違教。

　　五欲五蓋均在欲界,以障乎于定,故不生色界。五欲若除,則眼耳鼻舌身等五根清凈。五蓋在于意根,所以五蓋若除,意識(shí)即得清凈。六根清凈,始堪修道也。五欲以五蓋為根,因?yàn)槲逵�之縛,根在意識(shí)故。

　　然五欲較粗而易見(jiàn),五蓋較細(xì)而難識(shí)。修行人應(yīng)先除粗者,后及細(xì)者。是故雖然五蓋為根,而除時(shí)應(yīng)先斷五欲。五欲若斷,則五蓋可因之而除。因?yàn)槲逵?可為五蓋之增上緣也。若欲除五欲五蓋,首應(yīng)持戒,次應(yīng)修定,后應(yīng)修慧。故經(jīng)有云,先以戒捉,次以定縛,后以慧殺。

　　所謂十不善業(yè)者,即殺、盜、邪淫(約在家眾言)、妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌、貪、瞋、癡。此十種法,即所謂十不善法。若能將以上欲惡、十不善法除盡,便可不違于道。諸法緣起,亦就不違于性了。

　　談到無(wú)生,約有二種。一種是法性無(wú)生。因?yàn)榉ㄐ詿o(wú)性,以無(wú)性故,謂之無(wú)生。二者是緣起如幻。如幻則非實(shí)有,以非實(shí)有故,謂之無(wú)生。此二種法,皆可入于無(wú)生,故知此二種法者,實(shí)是一體之兩面也。

　　無(wú)生法有多種名,如中道第一義、無(wú)上菩提、畢竟空、法界緣起、心地、一真法界、法身、如來(lái)、涅槃、如如、真如、佛性、圓覺(jué)、總持、如來(lái)藏等種種名。凡夫不識(shí)無(wú)生之義,于是落入六道輪回。圣者體證無(wú)生,則能入無(wú)漏證法性。

　　法性無(wú)生者,真如本一,無(wú)得無(wú)失也。緣起無(wú)生者,幻相本空,非有非無(wú)也。凡情遍計(jì),妄執(zhí)有無(wú),不識(shí)法性,于是隨其所見(jiàn),見(jiàn)有生死。智者曉了諸法依他而起,于是會(huì)歸圓成實(shí)性。依他起者,即緣起也。故《涅槃》云,見(jiàn)緣起即為見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)中道,見(jiàn)中道即見(jiàn)佛亦見(jiàn)佛性。愚癡人不見(jiàn)緣起法性,于是不明中道不見(jiàn)佛性。以不見(jiàn)佛性故,妄隨六道生死。

　　故六道生死,皆由眾生迷惑心所生。眾生若得不迷本性,即出三界也。覺(jué)乎緣起,便知性空。迷乎緣起,便落無(wú)�？嗟馈Ｃ杂诰壠鹫�,于是眼耳鼻舌身五種識(shí),便取著于塵。以取著故,于是轉(zhuǎn)入第六識(shí),成善惡因種入第八識(shí)。第七識(shí)以我見(jiàn)我慢而生攀緣。于是更支配第六識(shí)造善惡業(yè)。以致覆障第八識(shí)不得顯現(xiàn),因而落入六道生死。故眾生臨命終時(shí),一生所造善惡諸業(yè),俱時(shí)現(xiàn)前。這便是因?yàn)榈诎俗R(shí)凈種子不得現(xiàn)前故,于是隨業(yè)流轉(zhuǎn),不得自在。

　　如果眾生以凈戒因緣故,不令五識(shí)取著于塵,于是第六識(shí)可得無(wú)過(guò)。第六識(shí)無(wú)過(guò)故,于是第七識(shí)不生攀緣。不以我見(jiàn)我慢攀緣故,便可無(wú)善惡諸業(yè)。無(wú)業(yè)因緣故,便可出六道生死也。

　　所以六道生死因緣,最初依于第八阿賴耶為體。而第六意識(shí)為用,造善惡業(yè)構(gòu)成三世因果,流轉(zhuǎn)不絕。如果第六識(shí)起如理分別,便可修道證滅入無(wú)生了。故流轉(zhuǎn)生死固是第六識(shí)之過(guò),然出世解脫亦是第六識(shí)之功。因?yàn)榈诎俗R(shí)只是種子而已,第七識(shí)只是恒常執(zhí)我,分別力弱。前五識(shí)若無(wú)第六識(shí)分別造作,雖取一切法相,卻是無(wú)過(guò)。唯有第六意識(shí)分別造作力強(qiáng),能起善惡諸業(yè)。故前五識(shí)雖然分別一切法,而第六識(shí)不作分別想,便可無(wú)過(guò)了。

　　其實(shí)心外無(wú)法,法外無(wú)心,十方三世,唯是一心。故第六識(shí)分別者,只是分別自心而已。十方三世一切境界相,全依眾生無(wú)明妄心而得建立。眾生妄心,于畢竟空中,建立如幻空華之法。所建立之法,猶鏡花水月,無(wú)體可得。眾生無(wú)明,便于此鏡花水月之中,空隨流轉(zhuǎn)。

　　眾生命終時(shí),識(shí)被業(yè)障所纏,于是受生種種雜報(bào)之身。所以識(shí)能生身,識(shí)如種子,識(shí)流相續(xù),能持身不絕。能令眾生,受生受死。是故三界得以成立,令眾生受于五煩惱陰。五煩惱陰者,有漏五陰也。何謂有漏?生于三界之中名為有漏,若出三界,則為無(wú)漏也。

　　有漏五陰,其有二種,即有漏善五陰,與有漏惡五陰。有漏善五陰,便是三善道;有漏惡五陰,便生三惡道。是故有六道身。有漏五陰,初即名色。而名色由識(shí)所生,識(shí)由煩惱業(yè)所生。我們于現(xiàn)在世,若生愛(ài)取,造作諸業(yè),便必受有漏后身也。

　　須知五陰是生滅法,是無(wú)常法,是變壞法,是憂悲惱苦聚。例如色是生滅,是無(wú)常,是變壞,致令眾生憂悲惱苦。余如受想行識(shí),亦復(fù)如是。故若于五陰生愛(ài)著欲貪,則受生滅無(wú)常變壞之苦了。如果正見(jiàn)五陰生滅無(wú)常變壞苦,離愛(ài)著欲貪,調(diào)伏愛(ài)著欲貪,便可獲致解脫。

　　若人了解大乘,洞達(dá)五陰皆空,則證法身。何以故?因?yàn)槲尻幗钥?即法身也。若知五陰皆空,自然便不會(huì)生愛(ài)著欲貪了。

　　愚癡凡夫,不明五陰皆空的道理,竟對(duì)五陰起愛(ài)著想,起常想,起安隱想,起我我所想。加以保護(hù)愛(ài)惜,是以臨命終時(shí),必受此五受陰怨家所害。

　　若能如實(shí)知,了達(dá)五陰皆空,便如《心經(jīng)》所說(shuō),度一切苦厄了。此人不但不被六道凡夫所局,乃至不為小乘圣人所限,直證大果矣。

　　五陰皆空便是無(wú)生,故若知五陰皆空,便破無(wú)明。無(wú)明若破,則行滅、識(shí)滅、名色滅、六入滅、觸滅、受滅、愛(ài)滅、取滅、有滅、生滅,終于老死滅。是故達(dá)五陰空,即知無(wú)生也。不壞緣起,當(dāng)體性空。故知諸佛諸菩薩,其度生之業(yè),不以無(wú)明煩惱為因緣。所以諸佛菩薩,雖行于六道,救度六道,得大自在。

　　吾人欲脫業(yè)系苦,應(yīng)修八正道。八正道者,即正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。佛說(shuō)八正道是沙門(mén)法,不行八正,即非沙門(mén)。

　　有人謂八正道是小乘人所行,其實(shí)不然。因?yàn)榘苏��?實(shí)是一切賢圣所通修。小乘人行乎八正,得有余涅槃。大乘人修八正道,可獲無(wú)上菩提。故知八正道是大小通修。法本不二,以機(jī)有階降,故得果不同也。據(jù)此可知,佛法宗乎緣起,緣起法本來(lái)不二,以眾生機(jī)有差別,故現(xiàn)法不同。利根人知緣起是依他起,故可入圓成實(shí)。鈍根人執(zhí)依他起為實(shí)有,于是落入遍計(jì)執(zhí)。以遍計(jì)執(zhí)著故,苦集乃生落入六道。

　　聲聞乘人修八正道,是局依于苦集滅道四諦而行。大乘人則將四諦理擴(kuò)而大之,以大乘智慧立大乘修行,依中道第一義而修。

　　茲據(jù)經(jīng)略申大乘八正道義。

　　大乘所行八正道:一、正見(jiàn)。見(jiàn)一切法平等,見(jiàn)一切法無(wú)分別,見(jiàn)一切法無(wú)二,是名正見(jiàn)。二、正思惟。如實(shí)知一切法,離一切思惟相,因?yàn)橐磺兴嘉?皆非正思惟。若能斷諸分別,方名正思惟。三、正語(yǔ)�？谒�出言,不自惱,不惱他,不自污,不污他,不自生慢,不生他慢,不自誑惑,不誑惑他。復(fù)次說(shuō)一切法平等,說(shuō)一切法清凈,說(shuō)一切法無(wú)二、無(wú)性、無(wú)生,是為正語(yǔ)。四、正業(yè)。若業(yè)能作寂靜因,若業(yè)離無(wú)明愛(ài)取,若業(yè)不垢不凈能壞煩惱,若業(yè)不系三界,是名正業(yè)。五、正命。若命不妨自身,不妨他身,不增一切諸惡煩惱,非惡業(yè)活,是名正命。六、正精進(jìn)。若能了知于如法性,實(shí)法性,無(wú)精進(jìn),無(wú)不精進(jìn),是名正精進(jìn)。七、正念。若念六度,四無(wú)量,乃至離相無(wú)念。常修一切善法,遠(yuǎn)離一切惡法,復(fù)于「修、離」不取相念著,是名正念。八、正定。于定不執(zhí)取不味著,行住坐臥四威儀,無(wú)不在定中,乃至無(wú)定無(wú)不定,心無(wú)所住,是名正定。

　　總而言之,聲聞乘人修八正道只為自求,菩薩行八正道為度一切眾生。

　　菩薩于六道中,欲度一切眾生出離生死,須令眾生轉(zhuǎn)識(shí)成智。何謂為識(shí)?何謂為智?茲分別于下:執(zhí)著緣起幻相是識(shí),了達(dá)諸法實(shí)相是智。見(jiàn)諸法生滅是識(shí),知實(shí)相不生不滅是智。執(zhí)著有相無(wú)相是識(shí),超過(guò)有相無(wú)相是智。于諸緣起法相種種境界,起心生礙是識(shí);于種種境界,無(wú)心無(wú)礙是智。心有所住是識(shí),心無(wú)所住是智。心有憎愛(ài)是識(shí),心地清凈是智。心有所得是識(shí),心無(wú)所得是智。

　　智則能破無(wú)明,識(shí)則能長(zhǎng)生死。智者明也,明者除暗,故能破無(wú)明。無(wú)明若破,則知諸法空相不生不滅、不垢不凈、不增不減,于是出離生死。識(shí)者分別,妄起憎愛(ài),于是墮入六道生死。看不破、放不下則名識(shí),看得破、放得下則名智。

　　總之,生是因緣生,法本不生;滅是因緣滅,法本無(wú)滅。生滅唯是因緣,法本不可得。例如無(wú)明生行,行不可得,依無(wú)明因緣而生。行生識(shí),識(shí)不可得,依行因緣而生。識(shí)生名色,名色不可得,依識(shí)因緣而生。名色生六入,六入不可得,依名色因緣而生。六入生觸,觸不可得,依六入因緣而生。觸生受,受不可得,依觸因緣而生。受生愛(ài),愛(ài)不可得,依受因緣而生。愛(ài)生取,取不可得,依愛(ài)因緣而生。取生有,有不可得,依取因緣而生。有生生,生不可得,依有因緣而生。生生老死,老死不可得,依生因緣而生。

　　故十二因緣,皆無(wú)自性,唯依他因緣而有。而無(wú)明者,體即虛妄而非實(shí)有,故知一切法本來(lái)無(wú)生。

　　如果生滅,則老死滅。而生本不可得,依有而有。有本不可得,依取而有。取本不可得,依愛(ài)而有。愛(ài)本不可得,依受而有。受本不可得,依觸而有。觸本不可得,依六入而有。六入本不可得,依名色而有。名色本不可得,依識(shí)而有。識(shí)本不可得,依行而有。行本不可得,依無(wú)明而有。無(wú)明本不可得,虛妄而有。

　　無(wú)明既是虛妄,則生滅皆不可得。無(wú)明不生,則不生行,不生識(shí),不生名色。乃至六入觸受愛(ài)取有生老死,一切不生。無(wú)明非為實(shí)有,故不滅,則行識(shí)名色六入觸受愛(ài)取有生老死,一概無(wú)滅。如此一切無(wú)生無(wú)滅,便是妙湛總持不動(dòng)尊,名之曰佛。

　　是知諸法因緣生,性本空寂;諸法因緣滅,性本不動(dòng)。故于一法界,萬(wàn)象森羅,而畢竟空寂;畢竟空寂,而萬(wàn)象森羅。約緣起言,則一切法非有而有;約性空言,則一切法有而非有。

　　有而不有,雖有不著有邊;無(wú)而不無(wú),雖無(wú)而不著無(wú)邊。離有邊有,故有不礙無(wú);離無(wú)邊無(wú),故無(wú)不礙有。有不礙無(wú),緣起即性空也;無(wú)不礙有,性空即緣起也。

　　此法甚深微妙,亦名實(shí)相,亦名中道,亦名般若,亦名薩婆若,亦名一真法界,亦名自性清凈心,又名阿耨多羅三藐三菩提。