宗鏡錄卷第五十八

　　宗鏡錄卷第五十八

　　夫不定有四�；凇Ｃ�。尋。伺。于善染等皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。一惡作。謂于已作未作善不善事。若染不染。悵怏追變?yōu)轶w。能障奢摩他為業(yè)。又識(shí)論稱(chēng)悔。此即于果。假立因名。先惡所作業(yè)。后方追悔故。二睡眠。謂略。攝于心。不自在轉(zhuǎn)為體。能障毗缽舍那為業(yè)。三尋。謂或時(shí)由思于法造作�；驎r(shí)由慧于法推求。散行外境。令心粗轉(zhuǎn)為體。障心內(nèi)凈為業(yè)。四伺。謂從阿賴(lài)耶識(shí)種子。所生。依心。所造。與心俱轉(zhuǎn)相應(yīng)。于所尋法略行外境。令心細(xì)轉(zhuǎn)為體。障心內(nèi)凈為業(yè)。釋云。尋即淺推。伺即深度。尋于粗發(fā)言。伺則細(xì)發(fā)語(yǔ)。識(shí)論云。四不定者。于善染等皆不定故。釋云。一解。顯不定義。此于界性識(shí)等皆不定故。二解。簡(jiǎn)前信等貪等。此通三性。性不定故。如上根隨煩惱。過(guò)患尤深。開(kāi)惡趣門(mén)。障菩提道。如瑜伽論云。煩惱差別者。多種差別。應(yīng)知。謂結(jié)�？`。隨眠。隨煩惱。纏。瀑流扼取。系。蓋。株杌垢。常害。箭。所有。根。惡行。漏匱。燒。惱。有諍�；稹�熾然。稠林。拘礙。如是等類(lèi)。煩惱差別。當(dāng)知此中。能和合苦。故名為結(jié)。令于善行。不隨所欲。故名為縛。一切世間。增上種子。之行隨逐。故名隨眠。倒染心故。名隨煩惱。數(shù)起現(xiàn)行。故名為纏。深難渡故。順流漂故。名為瀑流。邪行方便。故名為扼。能取自身。相續(xù)不絕。故名為取。難可解脫。故名為系。覆真實(shí)義。故名為蓋。壞善稼田。故名株杌。自性染污。故名為垢。常能為害。故名為常害。不靜相故。遠(yuǎn)所隨故。名為箭。能攝依事。故名所有。不善所依。故名為根。邪行自性。故名惡行。流動(dòng)其心。故名為漏。能令受用。無(wú)有厭足。故名為匱。能令所欲。常有匱乏。故名為燒。能引衰損。故名為惱。能為斗訟諍競(jìng)之因。故名有諍。燒所積集諸善根薪。故名為火。如大熱病。故名熾然。種種自身大樹(shù)聚集。故名稠林。能令眾生樂(lè)著種種妙欲塵故。能障證得出世法故。名為拘礙。諸如是等。煩惱差別。乃至煩惱過(guò)患者。當(dāng)知諸煩惱有無(wú)量過(guò)患。謂煩惱起時(shí)。先惱亂其心。次于所緣。發(fā)起顛倒。令諸隨眠。皆得堅(jiān)固。令等流行。相續(xù)而轉(zhuǎn)。能引自害。能引他害。能引俱害。生現(xiàn)法罪。生后法罪。生俱法罪。令受彼生。身心憂苦。能引生等。種種大苦。能令相續(xù)。遠(yuǎn)涅槃樂(lè)。能令退失。諸勝善法。能令資財(cái)。衰損散失。能令入眾。不得無(wú)畏。悚懼無(wú)威。能令鄙惡名稱(chēng)。流布十方。常為智者所訶毀。令臨終時(shí)。生大憂悔。令身壞已。墮諸惡趣。生那落迦中。令不證得自勝義利。如是等過(guò)。無(wú)量無(wú)邊。如上所作煩惱。生諸過(guò)患。皆從最初一念無(wú)明心起。何謂無(wú)明。以不知前境本空。妄生對(duì)待。唯是自心分別。以忿恨風(fēng)。吹心識(shí)火。自燒自害。曾不覺(jué)知。不了唯心第一義諦。故曰無(wú)明。癡暗所纏�？丈�空死。大智度論云。復(fù)次一切法性。皆空無(wú)所有。汝所嗔因緣。亦皆虛誑無(wú)定。汝云何以虛誑事故。嗔罵加害。乃至奪命。起此重罪業(yè)故。墮三惡道。受無(wú)量苦。汝莫以虛誑無(wú)實(shí)事故。而受大罪。如山中有一佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來(lái)恐惱道人故。諸道人。皆舍房而去。有一客僧來(lái)。維那處分。令住此房。而語(yǔ)之言。此房中有鬼神喜惱人。能住中者住�？蜕�自以持戒力多聞故。言。小鬼何所能。我能伏之。即入房住。暮更有一僧來(lái)求住處。維那亦令在此房住。亦語(yǔ)有鬼惱人。其人亦言。小鬼何所能。我當(dāng)伏之。先入者。閉戶端坐待鬼。后來(lái)者。夜暗打門(mén)求入。先入者謂為是鬼。不為開(kāi)戶。后來(lái)者極力打門(mén)。在內(nèi)道人。以力拒之。外者得勝。排門(mén)得入。內(nèi)者打之。外者亦極力熟打。至明旦相見(jiàn)。乃是故舊同學(xué)。各相愧謝。眾人云集。笑而怪之。眾生亦如是。五眾無(wú)我無(wú)人�？杖∠嘀露氛姟Ｈ糁Ы庠诘�。但有骨肉。無(wú)人無(wú)我。是故菩薩。語(yǔ)眾生言。汝莫于根本空中。斗諍作罪。斗諍故。人身尚不可得。何況值佛。又云。一切煩惱。雖是過(guò)去業(yè)因緣。無(wú)明是根本。乃至若知先一世無(wú)明業(yè)因緣。則億萬(wàn)世可知。譬如現(xiàn)在火熱。過(guò)去未來(lái)火亦如是。復(fù)次菩薩求無(wú)明。體即是明。所謂諸法實(shí)相。名為實(shí)際。觀諸法如幻如化。眾生顛倒因緣故。起諸煩惱。作惡罪業(yè)。輪轉(zhuǎn)五道。受生死苦。譬如蠶。出絲自裹縛。入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是。初生時(shí)未有諸煩惱。后自生貪欲嗔恚等諸煩惱。是煩惱因緣故。覆真智慧。轉(zhuǎn)身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但眾生顛倒錯(cuò)故。受如是苦。菩薩于此眾生。起大悲心。欲破是顛倒故求于實(shí)法。行般若波羅蜜。通達(dá)實(shí)際。種種因緣。教化眾生。令住實(shí)際。是故住實(shí)際無(wú)咎。釋曰。如了今世無(wú)明業(yè)是心。則能通達(dá)過(guò)去未來(lái)一切善惡諸業(yè)。悉是自心。如一火性熱。則一切火皆熱。既實(shí)知已。終不更將手觸。懼燒手故。若如實(shí)知。今現(xiàn)在一塵一念悉是自心。終不更故起心貪取前境。慮失宗故。所以寶藏論云。一切如幻。其幻不實(shí)。知幻是幻。守真抱一。如是則智燈常照。業(yè)海自枯。究竟住于無(wú)過(guò)咎。真唯識(shí)性之實(shí)際。于實(shí)際中。不見(jiàn)有一法若生若滅。若合若散。所以寂調(diào)音所問(wèn)經(jīng)云。寂調(diào)音天子言。文殊師利。為有煩惱故調(diào)伏。為無(wú)煩惱故調(diào)伏。文殊師利言。天子。喻如有夢(mèng)為毒蛇所螫。此人為苦所逼。即于夢(mèng)中而服解藥。以服藥故。毒氣得除。天子。于意云何。此人實(shí)為所螫不耶。天子言。不也。文殊師利言。彼毒實(shí)為除不耶。天子言。文殊師利。如實(shí)不被螫。除亦如是。文殊師利言。天子。一切賢圣調(diào)伏。亦復(fù)如是。天子。汝作是言。為有煩惱故調(diào)伏。無(wú)故調(diào)伏者。天子。如我與無(wú)我。有煩惱無(wú)煩惱。亦復(fù)如是。乃至一切法無(wú)我。以無(wú)主故。一切法無(wú)主。與虛空等故。一切法無(wú)來(lái)。無(wú)所依故。一切法無(wú)去。無(wú)窠窟故。一切法無(wú)住。無(wú)所安立故。一切法無(wú)安立。生即滅故。一切法無(wú)為。以無(wú)漏故。一切法無(wú)受。究竟調(diào)伏故。大莊嚴(yán)法門(mén)經(jīng)云。文殊師利。見(jiàn)此大眾。于金色女無(wú)染心已。問(wèn)金色女言。汝今煩惱置在何處。令諸王子。乃至居士等。不生染心。金色女言。一切煩惱。及眾生煩惱。皆住智慧解脫之岸。如如法界平等法中。彼諸煩惱。非有生。非有滅。亦不安置。如中觀論偈云。染法染者。一。一法云何合。染法染者異。異法云何合。古釋。煩惱為能染。眾生是所染。一即能所不成。異即如同水火。俱無(wú)合義。止觀云。若一念煩惱心起。具十法界百法。不相妨礙。雖多不有。雖一不無(wú)。多不積。一不散。多不異。一不同。多即一。一即多。亦如初燈。與暗共住。如是明暗。不相妨礙。亦不相破。如是了達(dá)。煩惱性空。則四種瀑流。唯正法行日之能竭。七重慢阜。因平等慧風(fēng)之所摧。能害所害俱消。自縛他縛同解。逢緣猶蓮華上之水。歷事若虛空中之風(fēng)。一切時(shí)中。常居宗鏡。見(jiàn)萬(wàn)法無(wú)異。如太虛空。因分別識(shí)生。名色影現(xiàn)。分別不起。名色本虛。向性空地中。美惡平等。如大智度論云。譬如除宮殿。及諸陋廬。如燒栴檀。及雜木。其處虛空。無(wú)有異色。及薩婆若等諸法求其實(shí)皆如是。故凈名疏云。但除其病。不除其法者。即是明其去取也。有師解言。如人眼病。見(jiàn)空中華。眼病差時(shí)。即無(wú)華可除。眾生亦爾。妄見(jiàn)諸法。但除妄惑。妄惑若滅。則無(wú)法可除。此是本無(wú)法義。何謂不除法也。今言一切眾生。悉具十法界法。無(wú)明不了。觸處病生。若有智慧。無(wú)礙自在。悉為佛事。譬如火是燒法。若觸燒痛。謹(jǐn)慎不觸。即是除病。不可除火。若除此火。則失溫身照闇成食之能。十二因緣三道之法。亦爾。此有去取。法不同除也。又火能燒人。得法術(shù)者。出入無(wú)礙。不須除火也。故八萬(wàn)四千煩惱。凡夫?yàn)橹�受惱。諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法。去病不得損睛珠也。經(jīng)言。為斷病本而教導(dǎo)者。此正明化物也。病本。即是一念無(wú)明取相。故華嚴(yán)經(jīng)云。三界無(wú)別法。唯是一心作。今謂唯是一念無(wú)明取相心作也。此即三界生死之病本也。若知無(wú)明。不起取有。即畢故不造新。即是斷病本也。是知一念之心。既名病本。亦是道原。執(zhí)實(shí)成非。了空無(wú)過(guò)。悟在剎那。更無(wú)前后。如志公和尚道體不二科云。眾生不解修道。便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處追討。大道皎在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦無(wú)因緣修造。不識(shí)三毒虛假。妄執(zhí)沉淪生老。昔日迷時(shí)謂晚。今日始覺(jué)非早。第三色法。色有十五種。一地。有二種。一內(nèi)。二外。內(nèi)。謂各別身內(nèi)。眼等五根。及彼居處之所依止。堅(jiān)硬所攝。有執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂發(fā)毛爪齒。皮肉筋骨等。是內(nèi)地體。形段受用為業(yè)。外。謂各別身外。色等五境之所依止。堅(jiān)硬所攝。非執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂礫石丘山等。是外地體。形段受用為業(yè)。又依持資養(yǎng)為業(yè)。二水。亦二種。一內(nèi)。二外。內(nèi)。謂各別身內(nèi)。眼等五根。及彼居處之所依止。濕潤(rùn)所攝。有執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂洟淚涎汗等。是內(nèi)水體。潤(rùn)澤聚集。受用為業(yè)。外。為各別身外。色等五境之所依止。濕潤(rùn)所攝。非執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂泉源溪沼等。是外水體。依治受用。資養(yǎng)為業(yè)。三火。亦二。一內(nèi)。二外。內(nèi)。謂各別身內(nèi)。眼等五根。及彼居處之所依止暖熱所攝。有執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂能令有情。遍溫增熱。又能消化飲啖。是內(nèi)火體。成熟和合。受用為業(yè)。外。謂各別身外。色等五境之所依止暖熱所攝。非執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂炎燎村城�；蜚@木擊石。種種求之。是外火體。變壞受用。對(duì)治資養(yǎng)為業(yè)。四風(fēng)。亦二種。一內(nèi)。二外。內(nèi)。謂各別身眼等五根。及彼居處之所依止。輕動(dòng)所攝。有執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂上下橫行。入出氣息等。是內(nèi)風(fēng)體。動(dòng)作事受用為業(yè)。外。謂各別身外。色等五境之所依止。輕動(dòng)所攝。非執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂摧破山崖。偃拔林木等。彼既散壞。無(wú)依故靜。若求風(fēng)者。動(dòng)衣?lián)u扇。其不動(dòng)搖。無(wú)緣故息。如是等。是外風(fēng)體。依持受用。對(duì)治資養(yǎng)為業(yè)。五眼。謂一切種子阿賴(lài)耶識(shí)之所執(zhí)受。四大所造色為境界。緣色境識(shí)之所依止。凈色為體。色蘊(yùn)所攝。無(wú)見(jiàn)有對(duì)性。六耳。七鼻。八舌。九身。亦爾。此中差別者。謂各行自境。緣自境之所依止。十色。謂眼所行境。眼識(shí)所緣。四大所造。色蘊(yùn)所攝。有見(jiàn)有對(duì)性。十一聲。謂耳所行境。耳識(shí)所緣。四大所造�？陕勔魹轶w。色蘊(yùn)所攝。無(wú)見(jiàn)有對(duì)性。十二香。謂鼻所行境。鼻識(shí)所緣。四大所造�？尚嵛餅轶w。色蘊(yùn)所攝。無(wú)見(jiàn)有對(duì)性。十三味。謂舌所行境。舌識(shí)所緣。四大所造�？蓢L物為體。色蘊(yùn)所攝。無(wú)見(jiàn)有對(duì)性。十四觸。謂身所行境。身識(shí)所緣。四大所造�？捎|物為體。色蘊(yùn)所攝。無(wú)見(jiàn)有對(duì)性。十五法處所攝色。謂一切時(shí)意所行境。色蘊(yùn)所攝。無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)性。又百法明色有十一種。所謂五根六境。五根者。阿毗達(dá)磨論云。以造色為體。一能造。即四大。地水火風(fēng)。二所造。即四微。色香味觸。六境者。一色。有三十一。顯色有十三。一青、二黃、三赤.四白.五光.六影.七明.八暗.九云.十煙.十一塵.十二霧.十三空一顯色。形色有十。一長(zhǎng).二短.三方.四圓.五粗.六細(xì).七高.八下.九正.十不正。表色有八。一取.二舍.三屈.四伸.五行.六住.七坐.八臥。法處色有五。一極迥色.二極略色.三定自在所生色.四受所引色.五遍計(jì)所執(zhí)色。五根色。以能造為體。法處境中以極迥極略為體。遍計(jì)所執(zhí)。受所引色等四色。非是造色。無(wú)體性故。是假非實(shí)。又除青黃赤白四色是實(shí)。長(zhǎng)短二十七種皆是假。四實(shí)色上立故。以相形立故。二聲。有十一種。一因執(zhí)受大種聲。因者。假藉之義。即藉彼第八識(shí)。執(zhí)受四大所發(fā)之聲。即血脈流注聲等是也。即內(nèi)四大有情作聲。皆是執(zhí)受故。二因不執(zhí)受大種聲。外四大聲是。三因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。如外四大種。親造彼聲。即手是。內(nèi)四大種。親造果聲。外四大種。但為助緣。共造一聲。四世所共成聲。世間言教書(shū)籍陰陽(yáng)等。名共成聲。仁義禮智信等。五成所引聲。或成所作智。所引言教。即唯如來(lái)。六可意聲。情所樂(lè)欲。七不可意聲。情不樂(lè)欲。八俱相違聲。非樂(lè)非不樂(lè)。名俱相違聲。九遍計(jì)所執(zhí)聲。謂外道所立言教。十圣言量所攝聲。十一非圣言量所攝聲。三香。有六。一好。約情說(shuō)。隨自識(shí)變。稱(chēng)己心等。方名好香。二惡。三平等。非好非惡。四俱生沉檀等。與質(zhì)俱起。五和合。眾香等成一香。六變異。未熟無(wú)香之時(shí)。名變異。四味。有十二。一苦.二酸.三甘.四辛.五堿.六淡.七可意。謂稱(chēng)情故。八不可意。謂不稱(chēng)情。九俱相違。上二相反。十俱生。與質(zhì)同有。十一和合。眾味聚集。十二變異。成熟后。味異。于前。五觸。有二十六。一地.二水.三火.四風(fēng).五滑.六澀.七輕.八重.九軟.十緩.十一急.十二冷.十三饑.十四渴.十五飽.十六力.十七劣.十八悶.十九癢.二十黏.二十一病.二十二老.二十三死.二十四疲.二十五息.二十六勇。前四地水火風(fēng)是實(shí)。余二十二依四大差別建立是假。

　　問(wèn)。色法有幾義。

　　答。有四義。百法云。一識(shí)所依色。唯屬五根。二識(shí)所緣色。唯屬六境。三總相而言。質(zhì)礙名色。四別相而言。略有二種。一者有對(duì)。若準(zhǔn)有宗。極微所成。大乘即用能造色成。二者無(wú)對(duì)。非極微成。即法處所攝色。如上地水火風(fēng)。一切色法。因緣似有。體用俱虛。何者。自體他體。皆悉性空。能緣所緣。俱無(wú)有力。以自因他立。他因自生。他是自他。自是他自�；コ苫�奪。定性俱無(wú)。又能因所成。所從能立。能無(wú)有力則入所。所無(wú)有力則入能。互攝互資。悉假施設(shè)。緣會(huì)似有。緣散還無(wú)。以唯識(shí)所持。終歸空性。如大智度論云。復(fù)次地。若常。是堅(jiān)相。不應(yīng)舍其相。如凝酥。蠟蜜。樹(shù)膠。融。則舍其堅(jiān)相。墮濕相中。金銀銅鐵等。亦爾。如水為濕相。寒則轉(zhuǎn)為堅(jiān)相。如是等種種。悉皆舍相。復(fù)次諸論師輩。有能令無(wú)。無(wú)能令有。諸賢圣人。及坐禪人。能令地作水。水作地。如是等諸法。皆可轉(zhuǎn)相。以無(wú)定體故。隨緣變現(xiàn)。不可執(zhí)有執(zhí)無(wú)。違于法性。第四不相應(yīng)行法。有二十四。不相應(yīng)行者。相應(yīng)者。和順義。如心王心所。得等非能緣故。不與心心所相應(yīng)。名不相應(yīng)。又得等非質(zhì)礙義。不與色相應(yīng)。又有生滅。不與無(wú)為相應(yīng)。為揀四位法。故名不相應(yīng)。一得。謂諸行種子所攝。自在生起。相續(xù)差別性。又雜集論云。謂于善不善無(wú)記法。若增若減。假立。獲得成就。善不善無(wú)記法者。顯依處。若增若減者。顯自體。何以故。由有增故。說(shuō)名成就上品信等。由有減故。說(shuō)名成就下品信等。二無(wú)想定。謂已離凈欲。未離上地欲。由于無(wú)想天。起出離想。雜集論云。于不恒行心心所滅。假立無(wú)想定。不恒行轉(zhuǎn)識(shí)所攝。滅者。謂定心所引。不恒現(xiàn)行諸心心所。暫時(shí)間滅。三滅盡定。謂已離無(wú)所有處欲�；蛉敕窍�。非非想處定。又云。欲超過(guò)有頂。作止息想。作意為先。故于不恒行諸心心所。及恒行一分心心所滅。假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。為顯離有頂欲。阿羅漢等。亦得此定故。一分恒行者。謂染污意所攝。四無(wú)想天。謂于此間得無(wú)想定。由此后生無(wú)想有情天中。于不恒行心心所滅。假立無(wú)想異熟。五命根。謂于眾同分。先業(yè)所感。住時(shí)決定。假立壽命。眾同分者。于一生中諸蘊(yùn)相續(xù)。住時(shí)決定者。劑爾所時(shí)。令眾同分常得安住。或經(jīng)百年千年等。由業(yè)所引功能差別。又依業(yè)所引。第八識(shí)種。令色心不斷。名為命根。六眾同分。謂如是如是有情。于種種類(lèi)。自體相似。假立眾同分。七異生性。謂行自相發(fā)起性。又由二障種。各趣差別。八生。謂于眾同分。諸行本無(wú)今有性。假立為生。九異。謂于眾同分。諸行相續(xù)變異性。假立為異。亦名為老。十住。謂于眾同分。諸行相續(xù)不變壞性。假立為住。十一無(wú)常。謂于眾同分。諸行自相生后滅壞性。假立無(wú)常相。十二名身。謂于諸法自性增言。假立名身。十三句身。謂于諸法差別增言。假立句身。十四文身。謂于彼前二文句所依諸字。假立文身。十五流轉(zhuǎn)。謂于因果相續(xù)不斷。假立流轉(zhuǎn)。十六定異。謂于因果種種差別。假立定異。十七相應(yīng)。謂諸行因果。相稱(chēng)性。十八勢(shì)速。謂諸行流轉(zhuǎn)迅疾性。十九次第。謂諸行一一次第流轉(zhuǎn)性。二十時(shí)。謂諸行展轉(zhuǎn)新新生滅性。二十一方。謂諸色行遍分劑性。二十二數(shù)。謂諸行等。各別相續(xù)。體相流轉(zhuǎn)性。二十三和合。謂諸行緣會(huì)性。二十四不和合。謂諸行緣乖性。此不相應(yīng)行。雖不與心王。心所。色法。無(wú)為等。四位相應(yīng)。然皆是心之分位。亦不離心變。及出唯識(shí)真性。約一期行相分別故爾。如廣百論云。自心分別所見(jiàn)境界。即是自心。但隨眾緣諸行種熟。自心變作種種分位。自心所變。無(wú)實(shí)體相。何為精勤。安立異法。但應(yīng)信受。諸法唯心。

　　問(wèn)。一心妙旨。八識(shí)真原。有為門(mén)中。已明王所。無(wú)為法內(nèi)。如何指陳。

　　答。此申第五無(wú)為法。有為無(wú)為。皆一心變起故。又不出一心性故。

　　問(wèn)。有為無(wú)為。各有幾種。一一行相。如何分別。

　　答。有為略有三種。無(wú)為略有六種。初有為極成之法。不過(guò)三種。識(shí)論云。一現(xiàn)所知法。如色心等。二現(xiàn)受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用。證知是有。釋云。如色心等者。即是五識(shí)身。他心智境。謂色等五塵。及心心所。此約總聚。不別分別。此何識(shí)境。現(xiàn)量所知。非境所知。如瓶衣等者。此雖現(xiàn)見(jiàn)受用。而非現(xiàn)量所緣。是假法故。但是現(xiàn)世而受用物。

　　問(wèn)。此中緣瓶等心是何量攝。

　　答。非量收。不親緣得法自體故。非比度故。非量所收。如眼耳等者。此五色根。非現(xiàn)量得。亦非現(xiàn)世人所有知。此眼耳等。各由彼彼有發(fā)識(shí)用。比知是有。言證知者。證成道理也。以現(xiàn)見(jiàn)果。比有因故。果。謂所生心心所法。比量知有。諸凈色根。此非現(xiàn)量他心智知。然今大乘第八識(shí)境。亦現(xiàn)量得。佛智緣時(shí)。亦現(xiàn)量得。除佛已外。共許為論。非世共悉。是故但言此知是有。次約諸經(jīng)論。有六種無(wú)為。百法云。一虛空無(wú)為者。離一切色心諸法障礙。所顯真理。名為虛空無(wú)為。虛空有三。一識(shí)變虛空。即第六識(shí)上作解心。變起虛空相分故。二法性虛空。即真如體有離諸障礙。故名為虛空。三事虛空。即所見(jiàn)頑空是也。二擇滅無(wú)為。由無(wú)漏智起簡(jiǎn)擇。滅諸障染。所顯真如理故。三。非擇滅無(wú)為。有法不由擇力。起無(wú)漏智簡(jiǎn)擇。而本性凈。即自性清凈涅槃是也。即真如本性。離諸障染。不由起智斷惑。本體凈故。四不動(dòng)無(wú)為。第四禪離八患三災(zāi)。證得不動(dòng)無(wú)為。五想受滅無(wú)為。從第四禪已上。至無(wú)所有處已來(lái)。舍受不行。并粗想亦無(wú)。顯得真如。名想受滅無(wú)為。六真如無(wú)為。有二。一約對(duì)得名。謂真如理。對(duì)事得名。二簡(jiǎn)法者。即真如簡(jiǎn)遍計(jì)。離于生滅也。出體者。大乘但約心變相分。假說(shuō)有虛空故。非是離心外有空也。若說(shuō)本質(zhì)無(wú)為者。即不離于識(shí)變有也。

　　問(wèn)。若說(shuō)識(shí)變相分。說(shuō)是無(wú)為者。即是相狀之相。隨識(shí)而為。何成無(wú)為耶。

　　答。此說(shuō)是識(shí)變。假說(shuō)是無(wú)為。其實(shí)非是無(wú)為。無(wú)為是常住法故。今此依無(wú)為體者。但取隨識(shí)獨(dú)影相分為體。以前后相似。無(wú)有變而唯有一類(lèi)空等相故。假說(shuō)無(wú)為。此六無(wú)為。地前菩薩識(shí)變。即是有漏。若地上后得智變。即無(wú)漏。若依法性出體者。五種無(wú)為。皆是真如。真如體外。更無(wú)別出。六種無(wú)為。各皆依真如實(shí)德也。

　　問(wèn)。如何圣教說(shuō)真如實(shí)耶。

　　答。今言有者。不是真如名實(shí)有。但說(shuō)有。即是遣惡取空。故說(shuō)有。體。是妙有真空。故言非空非有。

　　問(wèn)。如何圣教說(shuō)真空為空耶。

　　答。謂破執(zhí)真如心外實(shí)有。故說(shuō)為空。即空其情執(zhí)。即不空其真如空也。又識(shí)論云。然諸契經(jīng)說(shuō)有虛空等諸無(wú)為法。略有二種。一依識(shí)變假施設(shè)有。謂曾聞?wù)f虛空等名。隨分別有虛空等相。數(shù)習(xí)力故。心等生時(shí)。似虛空等。無(wú)為相現(xiàn)。此所現(xiàn)相。前后相似。無(wú)有變易。假說(shuō)為常。二依法性假施設(shè)有。謂空無(wú)我所顯真如。有無(wú)俱非。心言路絕。與一切法。非一異等。是法真理。故名法性。離諸障礙。故名虛空。由簡(jiǎn)擇力。滅諸雜染。究竟證會(huì)。故名擇滅。不由擇力。本性清凈�；蚓夑I所顯。故名非擇滅�？鄻�(lè)受滅。故名不動(dòng)。想受不行。名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是假施設(shè)名。釋云。一依識(shí)變假施設(shè)有者。此無(wú)本質(zhì)。唯心所變。如極微等。變似空等相現(xiàn)。此皆變境而緣故也。真如亦是假施設(shè)者。真如約詮。而詮體是一。此五無(wú)為。依真如上假名空等。而真如體。非如。非不如。故真如名。亦是假立。如食油蟲(chóng)等。不稱(chēng)彼體。唯言顯故。譬如有蟲(chóng)。名曰食油。實(shí)非食油。假名食油。不稱(chēng)體故。真如亦爾。又釋摩訶衍論云。無(wú)為有四。一真如無(wú)為。二本覺(jué)無(wú)為。三始覺(jué)無(wú)為。四虛空無(wú)為。有為法有五種。一者。根本無(wú)明有為。二者。生相有為。三者。住相有為。四者。異相有為。五者。滅相有為。是名為五。且四無(wú)為者。以何為體。有何等用。頌曰。依各有二種。所謂通及別。如體用亦爾。隨釋?xiě)?yīng)觀察。論云。真如無(wú)為。有二所依。一者通所依。非有為。非無(wú)為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門(mén)內(nèi)。寂靜理法以為體故。本覺(jué)無(wú)為。有二所依。一者通所依。非有為。非無(wú)為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門(mén)內(nèi)。自然本智以為體故。始覺(jué)無(wú)為。有二所依。一者通所依。非有為。非無(wú)為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門(mén)內(nèi)。隨他起智以為體故。虛空無(wú)為。有二所依。一者通所依。非有為。非無(wú)為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門(mén)內(nèi)。無(wú)所有事。以為體故。復(fù)次真如無(wú)為。有二種用。一者通用。一切諸法。令出生故。二者別用。平等之性。令不失故。本覺(jué)無(wú)為。有二種用。一者通用。不守自性故。二者別用。不轉(zhuǎn)變故。始覺(jué)無(wú)為。有二種用。一者通用。隨妄轉(zhuǎn)故。二者別用。對(duì)治自過(guò)故。虛空無(wú)為。有二種用。一者通用。欲有令有故。二者別用。空無(wú)之性。令不失故。是名二用。此中所說(shuō)。通謂他義。別謂自義。五種有為。以何為體。有何等用。頌曰。依各有二種。所謂通及別。如體用亦爾。隨釋?xiě)?yīng)觀察。論曰。根本無(wú)明。有二種依。一者通所依。非有為。非無(wú)為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門(mén)內(nèi)。大力住地以為體故。生相有為。有二種依。一者通所依。非有非無(wú)為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門(mén)內(nèi)。細(xì)分染法以為體故。住相有二種依。一者通所依。非有為。非無(wú)為。一心本法以為體故。二者別所依。生滅門(mén)內(nèi)粗分染法以為體故。異相滅相。二種通依別依。如前住相有為所說(shuō)無(wú)別。復(fù)次根本無(wú)明有為。有二種用。一者通用。能生一切諸染法故。二者別用。隨所至處。作礙事故。生相有為。有二種用。一者通用。于上下中與其力故。二者別用。隨所至處。作礙事故。如說(shuō)生相。住異亦爾。滅相有為。有二種用。一者通用。于上及自。與其力故。二者別用。能作礙事故。是名二用。以何義故。作如是說(shuō)。有為無(wú)為。一切諸法。通以一心。而為其體。于道智契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。阿賴(lài)耶識(shí)。具一切法。過(guò)于恒沙。過(guò)于恒沙。如是諸法。以誰(shuí)為本。生于何處。佛言。如是有為無(wú)為。一切諸法。生處殊勝。不可思議。何以故。于非有為非無(wú)為處。是有為是無(wú)為法而能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名為非有為非無(wú)為處。佛言。非有為非無(wú)為處者。所謂一心本法。非有為故。能作有為。非無(wú)為故。能作無(wú)為。是故我言。生處殊勝。不可思議。復(fù)次善男子。譬如庶子。有二所依。一者大王。二者父母。有為無(wú)為。一切諸法。亦復(fù)如是。各有二依。謂通達(dá)依。及支分依。復(fù)次善男子。譬如一切草木。有二所依。一者大地。二者種子。有為無(wú)為。一切諸法。亦復(fù)如是。各有二依。謂通達(dá)依。及支分依。乃至廣說(shuō)不生不滅。與生滅和合者。即是開(kāi)示能熏所熏之差別故。云何開(kāi)示。所謂顯示染凈諸法。有力無(wú)力�；ビ袆倭庸�。今當(dāng)作二門(mén)。分明顯說(shuō)。一者下轉(zhuǎn)門(mén)。二者上轉(zhuǎn)門(mén)。生滅門(mén)中。不出此二。如是二門(mén)。云何差別。頌曰。諸染法有力。諸凈法無(wú)力。背本下下轉(zhuǎn)。名為下轉(zhuǎn)門(mén)。諸凈法有力。諸染法無(wú)力。向原上上轉(zhuǎn)。名為上轉(zhuǎn)門(mén)。論曰。由染凈諸法。互有勝劣故。二種轉(zhuǎn)門(mén)。得成而已。今當(dāng)先說(shuō)初下轉(zhuǎn)門(mén)。根本無(wú)明。以何等法而為所熏。于何時(shí)中而作熏事。頌曰。所熏有五種。為一法界心。及四種無(wú)為。非初非中后。取前中后故。如契經(jīng)分明說(shuō)。論曰。根本無(wú)明。以五種法而為所熏。謂一法界及同無(wú)為。熏一法界。其相云何。頌曰。一種法界心。有二種自在。謂有為無(wú)為。是根本無(wú)明。依于初自在。而能作熏事。論曰。一法界心。有二種自在。一者有為自在。能為有為法。而作依止故。二者無(wú)為自在。能為無(wú)為法。而作依止故。根本無(wú)明。依初自在。能作熏事。非后自在。中實(shí)契經(jīng)中作如是說(shuō)。根本無(wú)明依初自在能作熏事非后自在。中實(shí)契經(jīng)中作如是說(shuō)。根本無(wú)明熏自所依分際之量。非他所依故。熏真如法。其相云何。頌曰。真如無(wú)為法。有二種作用。所謂通及別。如前決擇說(shuō)。是根本無(wú)明。依于初作用。而能作熏事。余無(wú)為亦爾。論曰。真如無(wú)為。有二種用。謂通及別。如前所說(shuō)。根本無(wú)明。依初作用。能作熏事。非后作用。如說(shuō)真如。余三無(wú)為。亦復(fù)如是。皆依初作用。非后用故。作熏時(shí)量。非初亦非中后。取前中后故。本智契經(jīng)中作如是說(shuō)。大力無(wú)明。作熏事時(shí)。初及中后。一時(shí)俱取。而非別取故。此中所說(shuō)能熏所熏。以何義故名言熏。謂能引彼法而合自體。不相舍離。俱行俱轉(zhuǎn)。故名能熏。又能與彼法不作障礙。若隨若順。不違逆故。名為所熏。謂五種有為。能熏四種無(wú)為法。及一法界心。所熏五法隨來(lái)。而與五能熏。共會(huì)和合。同事俱轉(zhuǎn)。是故說(shuō)言。不生不滅。與生滅和合。如大無(wú)明。一心本法。為通依故。依初自在。作熏習(xí)事。四相有為。應(yīng)如是知。如大無(wú)明。依四無(wú)為。通達(dá)作用。能作熏事。四相有為。應(yīng)如是知。