宗鏡錄卷第五十四

　　宗鏡錄卷第五十四

　　夫意言分別。萬有俱空。則名義無性。一切眾生。于見聞中。應(yīng)不成顛倒。以名中無義。義中無名。俱是客故。

　　答。萬法本空。熏習(xí)成有。于本空中。起諸情執(zhí)顛倒。寶性論云。

　　問。名中無義。義中無名。二俱客者。若人執(zhí)名異于義。義異于名。此人既無顛倒。則于義中應(yīng)無僻執(zhí)。不應(yīng)聞?wù)f好惡。生憂喜心。名義不相關(guān)故。當(dāng)知客義。是汝顛倒。

　　答。由久時數(shù)習(xí)顛倒故。有此僻執(zhí)。不關(guān)名義相應(yīng)。由名言熏習(xí)心故。必由此法門。生分別心。起虛妄僻執(zhí)。如密嚴(yán)經(jīng)偈云。是時金剛藏。復(fù)告大眾言。賴耶無始來。為戲論熏習(xí)。諸業(yè)所系縛。輪轉(zhuǎn)無有窮。亦如于大海。因風(fēng)起波浪。恒生亦恒滅。不斷亦不常。由不悟自心。隨識境界現(xiàn)。若了于自心。如火焚薪盡。通達(dá)于無漏。則名為圣人。藏識變眾境。彌綸于世間。意執(zhí)我我所。思量恒流轉(zhuǎn)。諸識類差別。各各了自境。積集業(yè)為心。遍積集名意。了別名為識。五識取現(xiàn)境。如翳見毛。輪。隨見而迷惑。于似色心中。非色計于色。譬如摩尼珠。日月光所照。隨其所應(yīng)現(xiàn)。各雨自類物。阿賴耶亦爾。如來清凈藏。和合于習(xí)氣。變現(xiàn)周世間。與無漏相應(yīng)。雨諸功德法。譬如乳變異。成酪至酪漿。藏識亦如是。變似于眾色。如翳見毛輪。有情亦復(fù)爾。以惡習(xí)氣翳。住藏識眼中。于諸非色處。此所見諸色。猶如于陽焰。遠(yuǎn)離于有無。皆賴耶所現(xiàn)。仁者依眼色。而生似色識。如幻住眼中。飄動猶熱焰。色皆是藏識。與色習(xí)相應(yīng)。變似體非有。愚夫妄分別。諸惛醉放逸。坐臥及狂走。頓起諸事業(yè)。皆是賴耶識。猶如盛赫日。舒光照于地。蒸氣如水流�？诗F望之走。賴耶亦復(fù)爾。體性實非色。而似于色現(xiàn)。惡覺妄生著。如磁石吸鐵。迅速而轉(zhuǎn)移。雖無于情識。似情識而動。如是賴耶識。為生死所攝。往來于諸趣。非我而似我。如海中漂物。無思隨水流。賴耶無分別。后身而運動。譬如二象斗。被傷者永退。賴耶亦如是。斷染無流轉(zhuǎn)。譬如凈蓮華。離泥而皎潔。人天皆受用。莫不咸珍敬。如是賴耶識。出于習(xí)氣泥。轉(zhuǎn)依得清凈。佛菩薩所重。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。如是賴耶識。是清凈佛性。凡位恒雜染。佛果常寶持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習(xí)氣縈不現(xiàn)。于此賴耶識。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。與諸色相具。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。計為我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現(xiàn)。體性恒甚深。于諸無智人。悉不能覺了。譬如于幻師�；米鞣N種獸。或行而或走。似有情非實。賴耶亦如是。幻作于世間。一切諸有情。體性無真實。凡愚不能了。妄生于取著。起微塵勝性。有無異分別。及與于梵天。丈夫等諸見。

　　問。眼見色者。為是眼見。為是識見。

　　答。非眼識境等。各有決定見性。但以三和合故。假名為見。下五根聞嗅嘗觸等例爾。雜集論云。非眼見色。亦非識等。以一切法。無作用故。由有和合。假立為見。故稱眼能見色。又識之于根。乍出乍入。如鹿在網(wǎng)。猶鳥處籠。啄一舍一。周而復(fù)始。無暫休息。識在根籠。亦復(fù)如是�；蛟谟诙��；蛟谟谘�。來去無定。不可執(zhí)常。雖復(fù)無定。相續(xù)不斷。何為不斷。以妙用無間故。若凡夫為色塵所縛。不得自在。若見一法。則被一法礙。不能圓通法界。是以金剛經(jīng)云。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇。則無所見。首楞嚴(yán)經(jīng)云。由塵發(fā)知。因根有相。相見無性。猶若交蘆。由塵發(fā)知者。即見分。因根有相者。即相分。相見無性者。心境互生。各無自體。心不自立。由塵發(fā)知。境不自生。因根有相。二虛相倚。猶若交蘆。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。但了了見無可見。即通法界。見即是涅槃。若了了聞無可聞。無可聞。即通法界。聞即是涅槃。一切諸法。本來涅槃。以分別心。妄見所隔。不知自識翻作無明。又首楞嚴(yán)經(jīng)云。緣見因明。暗成無見。不明自發(fā)。若不假明暗等見。見色之時。則見余根。若離念。遍法界見。鐵圍山一切相。皆不能蔽。若六根伏。則不得六根相。如十人患翳共見空華。一人眼可。則不見。余九人還見。各各自除妄見。則不得一切相。物物皆真。又十個空華。一人能見。十人眼可。余華總亡。但一妄除。皆不見諸相。一相。則一切相。為一切相。皆我心起。是知一翳在目。千華競飛。一妄動心。諸塵并起。若能離念。則當(dāng)處坐道場。轉(zhuǎn)大*輪。俱成佛道。

　　問。耳聞說法聲時。總具幾識。

　　答。具三識。第八先托佛無漏聲名句文。為本質(zhì)了。耳識緣聲。意識同時緣名句文等。方得名聞。

　　古德問云。且如緣佛聲名句文時。為自耳識意識緣得名句文名聞。為先要自第八托佛本質(zhì)聲。變起相分了。耳識意識托第八相分為質(zhì)。變相分緣方得聞耶。

　　答。設(shè)爾何失難。二俱有過。若第八不先變佛聲。耳意二識便緣名句文者。即因中前六劣。不能直緣。須先假第八變。若第八不先變。即心外取法。唯識不成。若托自第八相分為質(zhì)緣者。第六識所變相分。即無名句文。既無名句文。即意不能生解。為第八識。但變得佛本質(zhì)徑直聲。本質(zhì)徑直聲上。且無名句文。為第八不緣故。此答云。理實第六識緣自第八相分為境。謂佛本質(zhì)聲。及自第八變影像聲。合為一聲。世尊本質(zhì)聲。既有名句文等。第六識。于自耳根。緣第八相分聲。名句文三不無。為佛本質(zhì)聲上有名句文。例如世間人。共看一紙文書。若不識書人。但見其紙墨黑白色。即不能知其義理差別。若識書人。見紙墨黑白。及能知其間義理差別。今耳識及第八如不識書人。第六如識書人。第六既緣實聲。亦能緣得名句文故。又聲是所依。名句文是能依。名句文依實聲上有。既有實聲。其名句文。自連帶聲上有故。意識為能分別故。自然緣得。又聞即比量。聽聞名句文三等時。向心所上比度生解。唯第六識具比量。若緣名義。便在意中。

　　問。夫聞法者。既托諸佛悲愿為本質(zhì)。作增上緣。眾生但自心識心上。所變得影像相分文義。此即實無心外法。為執(zhí)見未信者。于世法中事。如何引證。印成后信。入一乘門。

　　答。世法即佛法。佛法即世法。云何更舉事立況。然為未決定信者。寧無方便。若論比知。觸目咸是。且舉一二。略類此宗。如西國婆羅門求聰明。常供養(yǎng)天神等。后于夢中。見有天人授與咒論等法。然夢中實無天人。為說聰明法論咒等。托天人為增上緣。自識心上變作論咒解。今眾生見聞亦爾。然于比況中。夢喻最親。以自夢中。實無外境。皆是夢心變起。可為現(xiàn)證。又此土周暢耕田。母欲得子歸。其母遂嚙指。周暢在田下心痛。念云。是母喚我。及歸。果如其言。母雖有喚子之心。而不發(fā)言。如來但有說法之心。而不說法。自是眾生心上變起故。若正解者。即諸佛悲愿為應(yīng)。機(jī)熟宜聞為感。感應(yīng)道交。非一非異。唯心方顯。不落斷常。不可各取一邊。違于中道。

　　問。根塵所對�，F(xiàn)證分明。如何圓通。得入空理。

　　答。眼對色塵。無而有見。異熟業(yè)果。不可思議。唯智所知。非情所測。諸法實性。親證方明。有見有聞。世俗心量。若約真諦。根境俱空。且如世俗門中。見無自性。如眼勝義根。如火。既能發(fā)識。又能照境。識如人。能了別。境如物。故知無根不能發(fā)識。無識不能了境。無境不能起見。三法和合。方成見性。則見性無從。和合非有。如思益經(jīng)偈云。悉見十方國。一切眾生類。而于眼色中。終不生二相。諸佛所說法。一切能聽受。而于耳聲中。亦不生二相。能于一心中。知眾生諸心。自心及彼心。此二不分別。廣百門論破根境品云。眼等根塵。若執(zhí)實有。理必不然。所以者何。違比量故。謂眼非見。如耳等根。耳亦非聞。如眼等根。鼻不能嗅。如舌等根。舌不能嘗。如鼻等根。身不能覺。如上諸根。一切皆由造色性故。或大種故�；驑I(yè)果故。又眼等根。皆有質(zhì)礙故�？煞治�。悉令歸空�；驘o窮過。是故不應(yīng)執(zhí)為實有。但是自心隨因緣力。虛假變現(xiàn)。如幻事等。俗有真無。又破情品云。眼為到色見耶。不到色見耶。若眼去到色乃見者。遠(yuǎn)色應(yīng)遲見。近色應(yīng)速見。何以故。去法爾故。而今近瓶遠(yuǎn)月一時見。是故知眼不去。若不去。則無和合。復(fù)次若眼力不到色而見者。何故見近不見遠(yuǎn)。遠(yuǎn)近應(yīng)一時見。故知見性無從。諸根例爾。如還原集自他觀門云。兩身為自他。彼身為他。己身為自。一身復(fù)為自他。色身為他。心即為自。心復(fù)為自他。心即為他。智即為自。智復(fù)有自他。有所得智為他。無所得智為自。無所得智復(fù)有自他。凈智為他。是凈亦凈為自。觀身實相。觀佛亦然�；�首如空無所依。心凈已度諸禪定。無住則無本。覺。此名為佛。假名名為佛。亦無佛可成。無成可成。無出可出。是名佛出。無所見。了了見。了了見。無所見。但有名字。名字性空無所有。鏡像如虛空。虛空如鏡像。色心如虛空。虛空如色心。色心如鏡像。鏡像身無二。亦復(fù)非是一。若能如是解。諸佛從中出。諸佛唯有名。如空應(yīng)響聲。無心究竟道。法法自然平。平處亦無平。無平作平說。此中言語斷。心行處亦滅。眼空保色空。色空保眼空。兩空自相保。則無眼識賊。耳空保聲空。聲空保耳空。兩空自相保。則無耳識賊。鼻空保香空。香空保鼻空。兩空自相保。則無鼻識賊。舌空保味空。味空保舌空。兩空自相保。則無舌識賊。身空保觸空。觸空保身空。兩空自相保。則無身識賊。心空保法空。法空保心空。還是一空能保二空。亦能保一空。是故號空空。假名說見諦。若知六根凈。即無六塵賊。若無六塵賊。心王自清凈。方便持化凡。題名寄佛性。釋曰。是以若眼空色不空。色空眼不空。則不可相保。以根境異故。必為侵害。若同一性。即無疑矣。如世間作保之人。若是忠良人。即可忠良人作保。若惡行人。則不可保。以情性異故。六種根塵。和同既爾。一切萬法。順旨亦然。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。根塵同原�？`脫無二。識性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見無性。同于交蘆。是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真凈。云何是中更容他物。

　　問。色塵質(zhì)礙�？煞治鰵w空。聲性虛通。應(yīng)是實有。

　　答。聲塵生滅。動靜皆空。聲不至于耳根。根不往于聲所。既無一物中間往來。則心境俱虛。聲不可得。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。復(fù)次阿難。云何十二處。本如來藏。妙真如性。阿難。汝且觀此只陀樹林。及諸泉池。于意云何。此等為是色生眼見。眼生色相。阿難。若復(fù)眼根生色相者。見空非色。色性應(yīng)消。消則顯發(fā)一切都無。色相既無。誰明空質(zhì)。空亦如是。若復(fù)色塵生眼見者。觀空非色。見即消亡。亡則都無。誰明空色。是故當(dāng)知。見與色空。俱無處所。即色與見。二處虛妄。本非因緣。非自然性。又推聲處文云。阿難。汝更聽此只陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓音聲。前后相續(xù)。于意云何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處。阿難。若復(fù)此聲來于耳邊。如我乞食室羅筏城。在只陀林。則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉。應(yīng)不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲。同來食處。若復(fù)汝耳往彼聲邊。如我歸住只陀林中。在室羅城。則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出。應(yīng)不俱聞。何況其中象馬牛羊。種種音響。若無來往。亦復(fù)無聞。是故當(dāng)知。聽與音聲。俱無處所。即聽與聲。二處虛妄。本非因緣。非自然性。又推香處文云。阿難。汝又嗅此爐中栴檀。此香若復(fù)燃于一銖。室羅筏城。四十里內(nèi)同時聞氣。于意云何。此香為復(fù)生栴檀木。生于汝鼻。為生于空。阿難。若復(fù)此香生于汝鼻。稱鼻所生。當(dāng)從鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香。當(dāng)于鼻入。鼻中出香。說聞非義。若生于空�？招猿：�。香應(yīng)常在。何藉爐中爇此枯木。若生于木。則此香質(zhì)因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠(yuǎn)。四十里內(nèi)。云何已聞。是故當(dāng)知。香鼻與聞。俱無處所。即嗅與香。二處虛妄。本非因緣。非自然性。推味處文云。阿難。汝常二時。眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐。名為上味。于意云何。此味為復(fù)生于空中。生于舌中。為生食中。阿難。若復(fù)此味。生于汝舌。在汝口中。只有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜。應(yīng)不推移。若不變移。不名知味。若變移者。舌非多體。云何多味。一舌之知。若生于食。食非有識。云何自知。又食自知。即同他食。何預(yù)于汝。名味之知。若生于空。汝啖虛空。當(dāng)作何味。必其虛空。若作堿味。既堿汝舌。亦堿汝面。則此界人。同于海魚。既常受堿。了不知淡。若不識淡亦不覺堿。必?zé)o所知。云何名味。是故當(dāng)知。味舌與嘗俱無處所。即嘗與味。二俱虛妄。本非因緣。非自然性。推觸處文云。阿難。汝常晨朝。以手摩頭。于意云何。此摩所知。誰為能觸。能為在手。為復(fù)在頭。若在于手。頭則無知。云何成觸。若在于頭。手則無用。云何名觸。若各各有。則。汝阿難。應(yīng)有二身。若頭與手一觸所生。則手與頭。當(dāng)為一體。若一體者。觸則無成。若二體者。觸誰為在。在能非所。在所非能。不應(yīng)虛空與汝成觸。是故當(dāng)知。覺觸與身。俱無處所。即身與觸。二俱虛妄。本非因緣。非自然性。今推十二根塵。處所既無。則前六根門無處而入。后十八界無界而分�？沈灡娚�界中。即今現(xiàn)行心境俱空。世俗諦中。假施設(shè)法悉皆無有。夫宗鏡所錄。皆是現(xiàn)證法門。一入全真。更無前后。如或不信。但靜思看。若見一念無生。自然與經(jīng)冥合。如菩薩念佛三昧經(jīng)偈云。此身常無知。如草木瓦礫。菩提無形色。寂滅恒不生。身不觸菩提。菩提不觸身。心不觸菩提。菩提不觸心。而能有相觸。實為不思議。釋曰。故知色不至眼。耳不到聲。而有見聞。是不可思議。以自性離中。而有顯現(xiàn)。故知六根無對。皆是無諍法門。諸境含虛。盡冥不二之道。即今眾生境界。真不可思議矣。曷用遠(yuǎn)求諸圣作用。而自鄙劣者哉。此宗鏡。是照眾生之癡闇。同諸佛之光明。使法界含生。一時圓證。如法集經(jīng)云。須菩提白佛言。世尊。眼色二法無所諍競。以不和合故。以此二法不相到故。夫不合不到法。皆無違諍。世尊。法無有二。是故不諍。廣百門論破根境品云。復(fù)次若耳根境合。知者。不應(yīng)遠(yuǎn)近一時俱聞。聲從質(zhì)來。既有遠(yuǎn)近。不應(yīng)一念同至耳根。耳無光明。不應(yīng)趣境。又聲離質(zhì)。來入耳聞。亦不應(yīng)理。鐘鼓等聲�，F(xiàn)不離質(zhì)。遠(yuǎn)可聞故。若耳與聲無聞而取。如香等。不辯方維。若耳與聲不合而取。應(yīng)無遠(yuǎn)近一切皆聞。不合體無。相無別故。或應(yīng)一切皆不能聞。是故耳根。聲合不合。實取自境。二俱不成。又云。心若趣塵。體則不遍。心常往境。我應(yīng)無心。然微細(xì)心。身中恒有。睡眠悶等。諸位常行。有息等故。夢可得故。勞倦增故。引覺心故。任持身故。觸身覺故。又若內(nèi)身恒無心者。如死尸等。害應(yīng)無愆。供應(yīng)無福。則與空見外道應(yīng)同。有執(zhí)。心體不遍不行。但用有行。亦同此過。心用心體。不相離故。又若心體往趣前塵。有觸內(nèi)身。應(yīng)無覺受。應(yīng)動思慮。不損內(nèi)心。如是諸宗。執(zhí)實根境。皆不應(yīng)理。應(yīng)信非真。又一切世間有情無情。諸法義相。如依陽焰有水想生。誑惑自心。亦為他說。由此妄想。建立根塵。及余世間諸事差別。如顯此想。依多法成。是假非真。故說想蘊乃至如諸幻事。體實雖無。而能發(fā)生種種妄識。眼等亦爾。體相皆虛。如矯誑人。生他妄識。想隨此發(fā)。境。豈為真。根境皆虛。猶如幻事。大集經(jīng)偈云。至心念法思惟法。是故不見色與聲。若得入于深法界。爾時則無色聲等。般若燈論偈云。眼不見色塵。意不知諸法。此名最上實。世人不能度。是以根境唯心。名相俱寂。故知世諦真諦。同趣佛乘。有情無情。咸歸智地。以真無中。絕名絕相。心智路斷。是不可思議。以俗有中。如幻如化。無中顯現(xiàn)。是不可思議。不可以情識知。不可以有無測。所以廣百門論。明世間法有五種難測。頌云。世間諸所有。無不皆難測。根境理同然。智者何驚異。論曰。如一思業(yè)。能感當(dāng)來內(nèi)外無邊果相差別。極善工匠。所不能為。是名世間第一難測。又如外種。生長芽莖。無量枝條華葉根果。形色間雜。嚴(yán)麗宛然。是名世間第二難測。又如華樹。名曰無憂。淫女觸之。眾華競發(fā)。枝條垂拂。如有愛心。是名世間第三難測。又如華樹。名如樂音。聞作樂聲。舉身搖動。枝條里娜。如舞躍人。是名世間第四難測。又如華樹。名好鳥吟。聞鳥吟聲。即便搖動。枝條里娜。如喜抃人。是名世間第五難測。如是難測。世事無邊。根境有無。方之甚易。世俗故有。勝義故空。諸有智人。不應(yīng)驚異。如中觀論偈云。以法知有人。以人知有法。離法何有人。離人何有法。法者。眼耳苦樂等。人者。是本住。汝謂以有法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等法何有人。離人何有眼耳等法。復(fù)次一切眼等根。實無有本住。眼耳等諸根。異相而分別。眼耳等諸根�？鄻返戎T法。實無有本住。因眼緣色。生眼識。以和合因緣。知有眼等諸根。不以本住故。如是。故偈中說。一切眼耳等根。實無有本住。眼耳等諸根。各自能分別。

　　問曰。若眼等諸根無有本住者。眼等一一根。云何能知塵。若一切眼耳等諸根�？鄻返戎T法無本住者。今一一根。云何能知塵。眼耳等諸根無思惟。不應(yīng)有知。而實知塵。當(dāng)知離眼耳等諸根。更有能知塵者。

　　答曰。若爾者。為一一根。中各有知者。為一知者在諸根中。二俱有過。何者。若諸根各有知者。即成多人。若一知在諸根中者。或眼正緣色時。知已屬眼。聲塵起時。耳應(yīng)不聞。如無言說經(jīng)偈云。內(nèi)外地界無二義。如來智慧能覺了。彼無二相及不二。一相無相如是知。金光女經(jīng)云。文殊師利語彼童女。應(yīng)觀諸界。童女答言。文殊師利。譬如劫燒時。三界等亦爾。般若波羅蜜經(jīng)云。彼一切法。無知者。無見者。彼說法師亦不可得。不可以心分別。不可以意能知。佛母經(jīng)云。阿姊。眼不見色。乃至意不知法。如是菩提離。故眼色離。乃至菩提離。故意法離等。入楞伽經(jīng)偈云。如水流枯竭。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。又偈云。此中無心識。如虛空陽焰。如是知諸法。而不知一法。究竟一乘。寶性論偈云。如一切世間。依虛空生滅。依于無漏界。有諸根生滅�；鸩粺�虛空。若燒無是處。如是老病死。不能燒佛性。地依于水住。水復(fù)依于風(fēng)。風(fēng)依于虛空�？詹灰赖氐�。如是陰界根。住煩惱業(yè)中。諸煩惱業(yè)等。住不善思惟。不善思惟行。住清凈心中。自性清凈心。不住彼諸法。陰入界如地。煩惱業(yè)如水。不正念如風(fēng)。凈心界如空。依性起邪念。念起煩惱業(yè)。能起陰界入。依止于五陰。界入等諸法。有諸根生滅。如世界成壞。凈心如虛空。無因復(fù)無緣。及無和合義。亦無生住滅。如虛空凈心。常明無轉(zhuǎn)變。為虛妄分別�？蛪m煩惱染。又五現(xiàn)識不動。唯意識分別。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。識性無源。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會圣眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中無別分析。汝識于中。次第標(biāo)指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗等。如五現(xiàn)量。周圓而視。如鏡中鑒像而無分別。若第六意根。即次第分別。非如五現(xiàn)量頓見。又經(jīng)云。識動見澄者。見澄。即五現(xiàn)量識。分別為動。又經(jīng)云。本無所從者。此識心本來湛然。不從修得。本來澄寂。五現(xiàn)量識。亦復(fù)如是。

　　問。意識緣境多少。三境三量。如何分別。

　　答。古德云。第六意識。即比量。意識能緣三世法。三性法。三界法。一百法等。法爾皆是第六意識緣也。有二。一明了。二獨頭。且明了者。唯于五根門中。取五塵境。是初念與五同緣時。率爾心中。唯是現(xiàn)量。緣其實五塵境。若后念已去。不妨通比量非量。作行解緣其長等假色。即比量�；蛴谖鍓m上起執(zhí)時。便是非量。即明了意識。前后許通三量。三境中。若緣五塵實法時。是性境。若后念行解心緣長等假色時。即真獨影。似帶質(zhì)。二獨頭意識有三。一夢中獨頭。亦緣十八界法。唯是獨影境非實。此夢中境。唯是法處收。亦無本質(zhì)。二覺寤獨頭。而緣一切法。有漏無漏。有為無為。世出世間。有體無體�？杖A兔角。三世一切法。皆悉緣得。

　　問。此覺寤意識。一念緣十八界時。有幾相分。幾本質(zhì)。幾見分。

　　答。本質(zhì)相分。各有十八個。見分唯一。

　　問。如何有十八相分。

　　答。十八相分。從十八本質(zhì)起。即有十八相分。如一面鏡中。觀無量人影。外邊有十八實人。鏡即是一。于鏡上現(xiàn)有十八人影像。見分亦爾。一見分能緣得十八相分。若質(zhì)影有十八。以是所緣境。則無過。若一念有十八見分。便有多心過。三定中獨頭。亦緣十八界。一百法。過未境。及真如等。若假若實。皆能緣故。三量分別者。若是明了意識。前后念通三量。夢中獨頭。唯非量。以不稱境故。覺寤。通三量。若緣有體法時。緣五境界等。通現(xiàn)量故。若緣五根界。七心界等。是比量。若緣空華過未境等。通比量非量。若定中。唯是現(xiàn)量。雖緣假法。以不妄執(zhí)。無計度。故唯現(xiàn)量。又獨頭意識。即獨生散意。緣影像門。影像者。諸有極微。是極迥極略二色。皆是假影色也。但于觀心。析粗色。至色邊際。假立極微。唯觀心影像。都無實體。