古德只說用功法，不將境界示人

　　接手書，及自知錄，知居士與諸公慕道之心，至真且切。惜乎未知修行之懿范，遂將憑空妄造之胡說巴道，當(dāng)作至寶，（指自知錄）而欲流通，以企人人皆得此境。而不知其為引人入魔，至極可惡之魔話也。去年初夏，上海羅濟(jì)同居士得此錄，石印一千本送人。丁桂樵居士欲為廣布，令濟(jì)同寄光一包。而桂樵自己作書與光，祈光視其不至誤人，則為詳批。又祈作序，以期廣傳。光閱之，不勝驚異。即將原寄之書，完全寄與桂樵，極陳此書之禍。以初心人率皆不在一心至誠憶念上用功，而常欲見好境界。倘一見此書，不去按胡女士之真實(shí)用功上學(xué)，專欲同胡女士見好境界。以急切之狂妄心，常作此念。必至引起宿世怨家，為彼現(xiàn)彼所慕之境。及乎一見此境，生大歡喜，怨家隨即附體，其人即喪心病狂，佛亦不奈何彼矣。胡女士之所說，光亦不可直謂妄造，然亦不敢謂為實(shí)而無偽。何以故，彼果得到此種境界，豈有不知此說誤人之理。

　　祈與羅濟(jì)同說，從今切勿再行送人。所余之書，當(dāng)付丙丁，以滅禍胎。未及一月，杭州王謀鳳又得之，不勝歡喜。亦石印千本，有令寄光證鑒者，因修函并書寄來。光即將與丁桂樵所說之大意復(fù)之，王謀鳳方始停印。而以光之信，登于佛學(xué)周刊中，諸位何未之見。去秋至滬，問及濟(jì)同，已散完否，云尚有二三百本，不敢散，擬燒之。光贊其燒之功德無量無邊。今夏至滬，濟(jì)同由京回，打聽胡女士之實(shí)底。方知其人頗聰明，而煩惱甚重。住于極樂庵，稍不如意，即行罵人。后得吐血病，不久即死。死時(shí)不知是因吐血與否，亦未知其境界如何。而其人之文字，亦無此通暢。此系四川一居士所造，其人光知，不欲說名耳。六月有湖南一居士，曾在極樂庵住過，所說與羅濟(jì)同無異�？梢姳说任ㄓ�欺世盜名，而不計(jì)及引人入魔之禍。嗚呼痛哉。諸位欲得實(shí)益，當(dāng)按佛菩薩祖師所說而修，決得真實(shí)利益。

　　古德教人，只為人說用功法。誰將自己所見境界，搬出來示人。遠(yuǎn)公大師為蓮宗初祖，至臨終時(shí)見佛，方與門人言，我已三睹圣相，今得再見，吾其往生矣。若論遠(yuǎn)公身份，高于胡女士，何止天淵之隔。豈惟三睹圣相，別無一點(diǎn)好境界乎。然若到心空境寂時(shí)，又何境界之有。所云心佛相應(yīng)，心佛雙亡。四相不存，三心叵得。無念而常念，即念而了無能念之心，與所念之佛。此處有何境界。倘念至此，不妨西方凈境，徹底全彰。然由念寂情亡，故于此更能得益。決不至生大歡喜，誤認(rèn)消息，以致著魔發(fā)狂。倘未到一心時(shí)，心中念念想境界。此境界現(xiàn)，決定受禍。楞嚴(yán)云，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。此尚非燥妄心所感之魔境，而一生歡喜，謂為證圣，便成魔子。況最初即以魔心所感之魔境為圣乎。祈熟讀凈土十要，凈土圣賢錄，則取法有地，著魔無由矣。

　　——印光法師復(fù)李少垣居士書二