安士全書白話解

文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄卷上

　　論中國歷史上的文昌信仰 --“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”導讀

　　總之，文昌的精神代表了中國文化的基本精神。他廣行陰騭，積功累德，上升為神是理所當然的事。他遇佛得度，授記成佛，是其功德所感。 他的精神在今天只要賦予新時代的內(nèi)容，無疑會促進社會風氣的根本好轉(zhuǎn)， 使人間走向一個美好的世界。

　　吾一十七世為士大夫身

　�。òl(fā)明①）本篇中所說，都是帝君現(xiàn)身說法。因此以“我”字開頭，說我一十六世的事。特把我們身中過去現(xiàn)在都無損壞的東西，指示出來。人只因為生不知從那里來，死不知到那里去，就說人身體死了，一切都沒有了。于是他的行為就非常放肆，沒有一點顧忌。文昌帝君非常害怕這種思想既誤了自己又誤了別人，流毒不淺。故用自己一十七世的事，揭開來忠告天下的人。 帝君既有一十六世，我們也都有一十六世。因此，現(xiàn)在種了善因，就知道下世一定會有福報；種了不善的因，下世就一定不會有福報。（人只知道有來春，所以留著來春谷。如果知道有來世，自然就會去修來世福。）理解了這篇開頭語，就等于已經(jīng)懺悔了一半的過失。

　　注：①發(fā)明：啟發(fā)，闡明。

　　人讀善書，常常心粗氣浮，不能仔細思考，靜靜體會。例如“我”字、 “身”字，沒有不模糊混看過去的。如果認得“我”可為“身”，“身”不 能為我，才知道“我”是主人，“身”是客人。主人就無量劫來長存不變，沒有生死�？腿司透念^換面，忽然去了忽然來了。好象遠行的人，或者乘舟坐轎，或者騎馬開車，種種不同，人卻無變化。舟車轎馬是“身”，乘舟車轎馬的人是“我”。又如人演戲，或者扮帝王，或者扮官吏，或者扮乞丐， 種種改變，人無改變。帝王官吏乞丐是“身”，扮帝王官吏乞丐的人是“我”。 從一身來說，那個能夠看和聽的，是“身”；能夠指揮看和聽的，是“我”。身有生有死，故眼睛到老了就昏花模糊了，耳朵到老就漸漸聽不清楚了。“我”就沒有生死，故眼睛雖昏花，但指揮眼睛者不昏花；耳朵雖然聽不清， 但指揮耳朵者卻清楚。（如果認為眼睛耳朵的就是“我”的一部分，這是認賊為子）因此大人則得到大體，“身”能被“我”用；小人隨從小體，“我” 反而被身用��！

　�。ㄑa充）（譯者的發(fā)揮）世人都以四大（地水火風）的身體為我，而它僅是物質(zhì)的組合，不是真我。如果物質(zhì)組合就是我，那么現(xiàn)在的科學可以制造物質(zhì)，為什么不能制造生命，連結(jié)構(gòu)最簡單的生命（如螞蟻）也制造不出來 呢？所以物質(zhì)組合的身體不是我，只有能組合者才是“我”。這就是佛教所說的阿賴耶識，一切善惡的種子都種在里面，驅(qū)使眾生六道輪回，善惡報應(yīng)， 自作自受。眼耳并不會見聞，僅是細胞的組合，故不是真我，能聽能聞?wù)撸?才是真我。雖然眼耳都壞了，但見性與聞性是不壞的。如果眼以明為見，黑也是見，黑了就什么都看不見了，這“看不見”不正是見嗎？

　　一個人可以有十七世，就可以有十七劫，更可以無量無邊劫。帝君的 “我”無窮，那么我們的“我”也無窮了。帝君可以為常人身，也可以為貴人身，還可以為天龍八部①地獄鬼畜身。帝君的“身”沒有一定，那么我們的“身”也沒有一定了。輪回轉(zhuǎn)世既多，那么前世的父母六親②也多。帝君前世的緣分多，那么我們前世的緣分也多，這樣看來那么“我”是主人，一十七世是早晚，投胎出生靠機緣，常人貴人等都是演員，身體是皮袋。這其中的道理確實很難與一般人說明白��！

　　注：

　　①天龍八部：天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽。

　�、诹�親：父、母、兄、弟、妻、子。

　　前世后世，好象昨天和明晨一樣，來的快，去的快，我們生下來就存在的，并不是佛家的發(fā)明創(chuàng)造。例如五臟①六腑②在病人自己的腹中，自己卻看不見，但因為借醫(yī)生的口，就知道病在哪個部位，并作為用藥的地方。

　　注：

　�、傥迮K：心、肝、脾、肺、腎。

　�、诹�腑：胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸。

　�。ㄑa充）佛只覺悟真理，并沒有創(chuàng)造真理。世界沒有第一因（神創(chuàng)之說）， 六道輪回，無始無終。如果人無后世，沒有輪回，那么世上就有很多不公平的事，即使圣賢站出來講話，也會因為沒有證據(jù)，使人不相信了�？鬃诱f有仁心的人一定長壽，經(jīng)常稱贊顏子之仁，但顏子①反而很早就死了。無惡不作的盜跖非常不仁，但他反而長壽。這樣一來，君子就冤枉作君子，小人就樂得作小人，天下造物怎么能夠這樣不公平呢？只有前世后世互相加起來清 算，互相抵償，我們才知道修善積德，不斷進步，惡念才會時加戒備提防。這樣上帝就不受混帳的名聲，孔子也可免除沒有根據(jù)的毀謗。

　　注：

　�、兕佔樱ü�元前 521 一 490），名回，字子淵，春秋魯國人，孔于學生。以德著稱，后世稱為復(fù)圣。

　　②盜距：春秋末期人，盜賊之王，惡名遠揚�！盾髯�•不茍》說他：名聲顯赫， 象日月一樣，與舜、禹流傳不息。《莊子•盜跖》說他：帶領(lǐng)部卒九千人，橫行天下。

　　（補充）基督教說上帝要使好人上天堂，惡人下地獄。這只是表面上的 現(xiàn)象。是否上天堂下地獄，要由因果來決定。種了善因才有上天堂的希望， 種了惡因就有下地獄的趨勢。上帝好象世間的法官，沒有做壞事，怎么會被捕入獄呢？再說上帝是純善的化身，他不會使好人下地獄，惡人上天堂。故命運由因果決定，掌握在自己手里。

　　虛無寂滅的學問，不是那些迂儒所痛恨的嗎？既然痛恨它，就不能自己打自己的嘴巴。現(xiàn)在講佛理來勸世的，一定會說作善得福，作惡得禍。明有因果，暗有鬼神。已過去的是前生，還沒有來的是后世。步步證據(jù)確鑿。試 問：虛無二字怎么能夠拿來謗佛？如果認為地獄天堂為離奇虛妄，前世后世渺茫不見，說身體來無消息，去無蹤影。靜心思考，恰中虛無二字的病毒， 學佛的人說：肉體雖有敗壞，真性原無生死。而謗佛的人就說：沒有前生， 沒有來世。又說：舍一身又受一身，則是雖寂而不寂，雖滅而不滅。如果舍一身不再受一身，則是一寂就長寂，一滅就永滅了。平心自問，寂滅二字，誰當受它。可嘆��！自己是侏儒①，反而譏笑別人矮小，不也是太愚癡了嗎？

　　注：①株儒：身材異常矮小的人。

　�。ㄑa充）佛于菩提樹下，入于甚深禪定，而得五眼六通。其中宿命通即是能看到三世因果輪回的實相，我們來得宿命通，當然看不到前世和后世。

　　但是不能說看不到的東西，就不存在。如電波看不到，但我們知道它存在。以人類有限的肉眼，看不到的東西還很多。沒有看到不要緊，通過別人介紹就知道了。我們沒有到過外國，但到過的人可以給我們介紹。

　　用刀殺人，只不過殺害了人的肉體；如果說沒有后世，徑直斬斷了人覺悟的命。斬斷肉體，危害只有一生，斬斷覺悟之命，就殺及后世。因此勸人改惡修善，還是次要的工夫。先認識清楚，既有今世，必有來生，才是從根本處入手。

　　（補充）只有認識三世因果輪回，改惡修善才能從被動變?yōu)橹鲃�，才知修善是好自己，作惡是壞自己�?/p>

　　沒有后世的說法，如果出自那些兇惡小人，人們就會輕視忽略這個問題。例如把劇毒放到臭食里面，吃的人因氣味不好，就自然少吃，這種危害就較淺。如果沒有后世的說法出自正人君子，人們因為尊敬他就相信。這就好比是劇毒投進美食之中，吃的人必定多吃，這種危害就深了。如果能夠正直為人，旗幟鮮明，一心以救世作為自己的責任，不作以偏為正的妾婦，那么他的陰功就無盡無窮了！補充：這里說了三種人，第一種人易辨，第二種人復(fù)雜，第三種人是境界最高的人。

　　我是一介書生，自有書生習氣，平常聞三世輪回之說，無論信與不信，都不肯說出口�，F(xiàn)在悟出一十六世之說出自帝君寶訓，就可以明目張膽告人了。為什么呢？以前只因不知有后世，所以悠悠度日，屈指一算，光陰無幾�，F(xiàn)在知道肉體雖死，真性不會消亡，可知生命原來地久天長。因此能把短命改為長命，是一十六世之說。以前只因不知有前生，所以看見天帝天仙、帝王卿相，就覺得自己太渺小�，F(xiàn)在知道有六道輪回，互為高下，那么豪貴的路，前世怎會不經(jīng)歷過呢？因此，能把貧賤與富貴的差別看得很淡薄，是一十六世之說。以前只因不知道有前因，所以每逢失意，往往怨天尤人�，F(xiàn)在知道貧富榮辱、利害得失，都是業(yè)力所招。那么當入逆境之時，也能安然忍受。因此，能夠消除忿怒轉(zhuǎn)化為和平，是一十六世之說。以前不知道出現(xiàn)禍福的原因，所以無惡不作�，F(xiàn)在知道行善正是庇護自己，損人正是損害自己。那么在別人看不見的地方，也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，警惕戒備自己不要起動惡念。因此，能夠化貪殘為良善，是一十六世之說。以前只因不信因果，所以看見善人得禍，惡人得福，就認為天道不公平�，F(xiàn)在能檢查觀察前世后世，就知道了福因作善而來，禍因作惡而來，是一絲一毫也不會有差離的。因此，能轉(zhuǎn)愚癡為智慧，是一十七世之說。

　�。ㄑa充）上面是安士先生的切身體會，下面具體征引事實。