怎樣檢驗出離心、堅固出離心？如何出三界火宅？

　　阿彌陀佛，大家好！昨天我們說了“為何要生出離心”、“如何修習出離心”，今天來談談怎樣檢驗出離心、堅固出離心，以及怎樣才能出離三界火宅。

檢驗出離心

　　佛說死無常，死來無定期。若已經得到人身，而不聽聞修習佛法、精進斷惡修善，就如同到了寶山空手而歸一樣，白白地浪費了殊勝的受道之器——人身。

　　“人身難得，佛法難聞。”論云：“現生，由過去未斷之心，繼續(xù)而來。明日，由今日之心，接濟以去，故軀殼有舍棄之日，而心流從無斷滅之時。既有心流，則決定受生。

　　受生，能自在否？曰：不能。凡夫以不斷心識，隨業(yè)受生，如風中絮。心識是絮，煩惱業(yè)力是風，由煩惱風牽引心識之絮，往生善惡之趣中，飄搖不能自主。‘善因獲善果，惡因獲惡果。眾生多造惡因，而希善趣，結果墮惡趣中。’”

　　了知了生死輪回的本質以及心念的可畏，我們應該生起警覺心，時常反省檢討：一天二十四小時當中，起心動念以及所作所為究竟有多少善法？要知道，臨命終時，如果惡業(yè)力強的話，就像磁必吸鐵一樣，惡業(yè)必將牽著自己往惡趣受生。

　　我們一定要明白，如果沒有產生出離心的話，一直追求沉迷于世間的快樂，修什么法都不可能得到解脫，是永遠都沒有辦法出離輪回的。出離心是踐行解脫道的前提，怎樣知道自己是否已經生起了出離心呢？真正生起了出離心，對于世間的一切財富、名利等五欲，便不會再有愛慕心、希求心產生，能夠看得破、放得下。無論做什么都能往解脫道上會，并且做而不貪著，一心求解脫，這才算有了出離心的量。

堅固出離心

　　念死無常，是堅固增上出離心的最直接方便。關于死亡，要有三種認識：首先，死亡是一定的；其次，死期是不定的；最后，死亡來臨時什么都帶不走。所有的美好，不過是我們生命中重復過無數次的夢幻。在死亡的臨界點上，起決定作用的是生命累積的業(yè)力，“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。”

　　深一些說，出離心主要是出離人我的執(zhí)著，了知沒有一個常一恒在的“我”。我們雖然還無法生起真正的出離心，但能積極聽聞佛法，通過聞思修培養(yǎng)無我的空性智慧，就能具足愿出離心。能夠看到我執(zhí)的危害和過患，進而隨時對治，久久修習就能證得真實出離心，就能明了沒有一個真實的“我”。所謂的“我”，只不過是隨緣受生的生命現象，因此要遠離對我的執(zhí)著。

出三界火宅

　　我們今天已經得到了人身，應當好好利用來完成生命的改造。人身稀有難得，若不善加利用，一旦造作惡業(yè)墮入三惡道中，想出離恐怕是很不容易的。即使僥幸得生人中，能夠聞到佛法的機會又是微乎其微，最終難免因為無明煩惱而輪轉六道。因此，利用人生積極地斷惡修善，思惟出離心、堅固出離心，我們一定會獲得佛法的真實利益。

　　說到究竟的出離，《普賢行愿品》云：“能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”

　　徹悟大師說：“一句彌陀，我佛心要。”為什么這樣說呢？我們知道，有本覺佛、始覺佛、究竟覺佛。本覺佛是指我們本具的佛性，就像我們念的這句阿彌陀佛，人人本具。但不通過學習就不了解，不通過好好地修證就不能證得。如果能念這句阿彌陀佛，能念的是始覺，所念的是本覺，就當下始覺與本覺合二為一，就是究竟覺。達到究竟覺的境地，就是證得了實相理體。對于實相理體，只有佛與佛才證得了究竟，所以說一句阿彌陀佛是我佛的心要。

　　生命很重要，生命重要的意義，在于我們能懂得學佛修行，生起真實的出離心。念起這句阿彌陀佛，我們的心就會慢慢地與阿彌陀佛相應，身雖處娑婆，而神棲極樂世界。因此，去做應該做的事情，做好應該做的一切，歡喜自在走好人生的每一步，如此才能實現生命的意義和價值！

　　有偈云：

一句彌陀常訓練，

不貪不嗔智慧現。

為人處世佛在心，

盡種極樂九品蓮。

南無阿彌陀佛！

文章轉自微信公眾號：如瑞法師