序 言

　　諸位比丘、比丘尼、居士：

　　我今看到凈慧法師《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋一書，心境豁然頓開，受益匪淺，幾點感悟供養(yǎng)給諸位。法師講法主要起兩個作用：一是堅固其心；即信念之人和修道之人增益。二是指引路徑；即引領行人如何走過險地，到達彼岸。對普通人，也有驚警作用。我行學多年，只在文字、經(jīng)書、名相、理論上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，未能證悟，任光陰流逝，今日方知悲哀。

　　當下聽聞妙法，猶如甘露潤心田，震開自心兩扇門。真修實證的人講法，明了真空實相，通達佛理，讓人注重修行。當今末法之時，涌現(xiàn)正法宏聲，微顯我佛真智。眾生造作輪轉(zhuǎn)，習氣深重。只有依正法精神修行，方能棄轉(zhuǎn)習氣，改惡造作為善造作，改輪轉(zhuǎn)生死為倒駕慈航。才不白得人身一回，才不枉聽經(jīng)聞法一次。吾等智劣，自以為是。今日方知：

　　人外有人天外天，知見不同度愚頑。

　　求證自性見真我，家鄉(xiāng)報恩在佛前。

　　一石激起千層浪，靜坐禪行當下難。

　　六根著觸無窮盡，當頭棒喝感謝誰。

　　祝有幸讀到者，依法早行，速證圣果， 共度群迷，同奔蓮邦。

　　受菩薩戒弟子：釋正修

　　佛歷二五五一年十一月十九日

　　諸位仁者：

　　南無大悲觀世音菩薩（三稱）

　　佛住世時，沒有這部經(jīng)；唐玄奘法師去印度取經(jīng)期間才有。當時他走了三天三夜、斷糧斷水，后有野狼跟蹤，在這種情況下體力不支昏倒在地，他最后一念是“我必死無疑”。當再次醒來時，卻看到一位老者在他身邊，而且給他備足了干糧和水。唐玄奘問老者是誰，老者給他講了這部心經(jīng)。當他再想細問時，房子沒了，老者也沒了，這時在空中，觀世音菩薩顯像。唐玄奘法師把這部心經(jīng)帶到古印度后又傳回中國；所以這部經(jīng)是觀世音菩薩的化身所說。上述內(nèi)容，是根據(jù)一些資料記述而講。請不要爭論，我未作考證，不影響經(jīng)義內(nèi)容。

　　一些人對“化身”這個概念理解的不準確，認為“化身”就是“化身”。請問：“化身”是以什么生命狀態(tài)存在這個世間？在這個世界起什么作用？它的實相是怎樣的？這在佛經(jīng)上沒有。沒有證悟的人判定不準確。談到化身的同時，就有“法身”和“報身”。這是在佛教里常說的“三身”。都說“佛正法住世”，卻無人理解“住世”的真正含義。因為佛說的法，普通人做不到；佛的智慧，用滿天下人的思維，也思維不了。

　　什么是佛的“法性身”？《華嚴經(jīng)》是佛說給法身大士的，這是方便說；準確地說，是化身佛說給化身菩薩的。天龍八部、釋梵天王、天眾是報身眾生；《華嚴經(jīng)》不能說是佛給人說法，應該說是佛給眾生說法�？偟膩碚f，欲界天天王是報身菩薩；進入色界、無色界的天王是化身菩薩。這是我觀察證知，若有因果，我自承擔，與諸位無關。佛法既深妙又很簡單，這種說法在經(jīng)書中我沒看到過。我們就在毗盧遮那佛的法性身當中。法性身是“愿力成就”；是一切能量的本源；是一個輪廓、范圍，也可以說是世界涵蓋的能量的總和。這里的一切是毗盧遮那佛的本源功德。這種法性，是一種能量，不是想象的。比如這個院子、房子里什么都有，這些都是修證而成就的，是證得來的。沒有幾大阿僧祇劫的修證，是成就不了的。“報身”是這個世界的真正主人，得到享受的也是主人。“報身”是“功德成就”。“報身”一定是在“法性身”之內(nèi)享受，這個娑婆世界的真正主人是報身佛盧舍那佛。報身成就才能帶動法身成就、化身成就。各位現(xiàn)在都是報身，“盡此一報身，同生極樂國”。自己的“報身”修不出去，永遠也沒有化身成就。報身佛是“樂”的主人，是世界的宰主，是正定享受，是娑婆世界的真正主人。整個娑婆世界，包括天王也受之約束。釋迦牟尼佛是化身佛。化身以兩種形態(tài)存在于世，一是示現(xiàn)不同眾生的形體而存在；二是以無影無形，以光能的形式存在。前一種好理解——觀世音菩薩可以化身為一個出家人來這個世界，大勢至菩薩可以化身一個在家人到這個世界。另一種不好理解，有修證功夫的人，或者乘愿再來的人不懷疑，因為他們可以見到，或者有的可以感覺到，有人聽經(jīng)聞法時感到身體發(fā)暖、清涼、有光等現(xiàn)象�；�身以這種生命狀態(tài)存在的時候，可以化三十二相，以什么身得度就現(xiàn)什么身，但是又沒有形像。真佛無相——不是以肉眼看到或肉耳聽到的。這個世界也有證得化身成就的人，乘愿再來。觀世音菩薩可以化佛身度眾生，可以化三十二相度眾生。為什么一些有化身成就的人還要修呢？十地菩薩只能以十種身度眾生，不能以“佛身”化度。區(qū)別在于，十地菩薩成就了有限的功德。釋迦牟尼佛雖然肉身入涅槃，但佛還在這個世界住世，你若修得有本事，佛可以每時每刻賜給你另一種能量。當你拜釋迦牟尼佛舍利時，右繞三匝或七匝，佛就能賜給你能量，讓你感知到。佛名義上滅度，但實無滅度。

　　前面介紹了“法身”、“化身”和“報身”的關系。聲聞、緣覺只是請長假，是名義佛弟子。佛在說《楞嚴經(jīng)》時，談到了這個問題。為什么？這里非常奧妙，有的法師講法，只是佛怎么說他怎么說，這樣的“法師”講的是“佛話”，用“佛話”去攻擊有證悟的人。這樣的人是“增上慢人”，沒有真修實證，沒有他自己證悟的話。聲聞在修證過程當中，修到三果羅漢圓滿時，沒有發(fā)菩提心，直接進入到四果羅漢，就在相應的那層天享天福，而沒有往生到其他佛國土去。由于這些人不能成就自己的化身、法身，沒有往生到其它佛國土去；從實相上講，聲聞，緣覺只能在娑婆世界毗盧遮那佛的國土成就。所以，聲聞、緣覺是名義佛弟子，不究竟，沒有成就自己的法性身，就沒有成就自己的佛國土，經(jīng)過八萬四千大劫還是會墮落。只有發(fā)菩提心，往生到極樂世界，往生到兜率內(nèi)院的菩薩才有機會成就自己的法身和化身。但是，聲聞、緣覺是這個世界修行人的皈依處。因為修行必須從小乘學起，菩薩都是聲聞、緣覺發(fā)菩提心修行而證得的；就像我們上學一樣，大學必須從小學開始。那為什么要發(fā)菩提心呢？根本原因是要成就法身和化身�？磪巫妫▍巫媸丘б赖茏樱┑臅�上“僧道一般同”是什么境界？是“小乘人”的境界、是“鈍根阿羅漢”的境界，道家稱色界與無色界天仙的境界。他們定力極高，可是他們與聲聞、緣覺一樣，要辦什么事情，必須親自過去；而菩薩化身過來就可以，報身不用來。這種情況就是“智慧不足”。為什么智慧不足？基礎是功德不足，只能成就有限的功德。因為每尊菩薩的成就，都不是在一個佛國土成就的。諸位要知道，一定要成就報身才能成就自己的佛國土。再深一步講，只有圓滿七地菩薩，具足化身成就以上的功德；才能有法身成就。講心經(jīng)應明確這些義理，有助于理解經(jīng)義。諸位不用再從理論上探討這些沒有邊際的事情，有些是實證得知的。

　　【經(jīng)名淺釋】

　　“般若”是“智慧”，經(jīng)名是“心到達智慧的彼岸”之義。再具體一點講，就是“心到達智慧的彼岸還不算，還要到達無極限的程度”。“波羅蜜多”是“無極限”、“沒有邊際”。“般若波羅蜜”是化身成就的菩薩說的到達無極限彼岸的智慧。為什么菩薩用化身說？化身菩薩為什么要說這部經(jīng)？佛教把禪定看的非常重要，所以一開始就說禪定。不但要進入禪定，而且還要進入深禪次定。什么是“深禪次定”？定境無邊際，禪、密、凈都有，凈土的“念佛三昧”就是身、口、意三休息。你的身體各器官沒待著，你的思維滿天下亂串，你能說自己身、口、意三休息嗎？處在一種“定”的狀態(tài)，只有在“定”當中，才能觀察到你想象不到的實相。必須是深禪次定，才能觀察諸佛境界。

　　“般若波羅蜜”——彼岸的智慧只有通過禪定才能得到的，沒有禪定功夫，沒有這種境界就到達不了彼岸。離開禪定說“念佛回家”都是虛妄不實的，都是有為的。凈土宗證到念佛三昧，等于禪定。

　　禪定的境界什么樣，“色、聲、香、味、觸、法”不起作用。佛說“以色身見我，以音聲求我，是人行邪道”，是你沒有進入禪定的境界。否則絕不會用音聲、燃香供養(yǎng)等有為的形式，求出三界。不入禪定的時候，一切皆是有為造作，不解決根本問題，還是五蘊思維在想。一些學佛人，幾十年不入道，只研究理論，不依法修行，不進入禪定，只是做表面文章。正如一些法師講的，以水濟水，水越發(fā)越大；以火濟火，火越燒越旺，去除妄想無有出期，都是不明白佛教真相。達摩祖師問他的弟子，“你們從我這得到什么了？”眾弟子大多用語言回答，自稱如何如何，只有一個弟子不言語只磕頭，他才真正得道。用音聲、言語，道就斷了，因為那是虛妄有為的。進入禪定境界，沒有語言。沒有達到定的境界，很難逃出火宅。有人會問：“我們修凈土的還有沒有可能成就？”光念佛號不去靜坐，成就是以后的事情。但現(xiàn)在還是要從當下做起，這是學佛的基礎，學佛首先要改變自己的身體。我怎么哄著你都不如你踏踏實實去坐，今天坐一個小時，以后就少坐一個小時，只要坐了就不會空過，肯定有成就的一天。腦子的念頭多啊，念頭就是身體五欲的需要。為什么？因為我們的身體是法界中物，身體總是有我需要，以法生心，離不開外部的世界，聽什么染什么、見什么染什么。這個身體本身就是法，但是這個法是顛倒之法，這是有為的身體，功用、妙用都有。性是本源，住法生心，眾生隨種種法而著種種法生心。所以，有偈云“這點靈光道上來，只因逐妄隨塵埃，今君要見回鄉(xiāng)路，悟得心經(jīng)道法開。”學佛證道要從空入手，“他人難用力，自度自家身，智者超三界，愚者生死輪”。自己不修無人代替，看別人吃飯，說別人吃飯，不解決自己餓的問題，他人幫不了你，當你證得空的境界時，才知“往來不相代，你我誰是誰”，這個世界好恐怖，“不覺兩淚流”。為什么開悟的人都哭？這些年，這些時間白白浪費，今天才找到回家路，他誰都不怨，不怨天、不怨地、不怨佛，只恨自己，“有岸不回頭”。觀察自己，“隨妄惹塵埃”，隨業(yè)現(xiàn)像不識面，我們今天租這個屋，明天又租那個屋，改形換態(tài)到現(xiàn)在還不知主人公是誰。隨業(yè)往來，隨業(yè)現(xiàn)形；今生是狗，來生是豬。你看狗不咋地，你曾為狗，“無始劫來自租屋，至今不識主人公，隨業(yè)現(xiàn)形不識面，地地道道可憐蟲。”這是法師開示眾生的證悟語。什么人最可憐？身在六道輪回中，自己渾然未覺；改形換態(tài)異新命時，還在感嘆現(xiàn)代文明的好。佛教不排斥文明，修證的人，當你證到一定境界能去四王天時，會覺得宮殿很不一般。我們現(xiàn)在這個世界原來如此。這真是顛倒的，你都不想多待一會兒。所以，佛菩薩倒駕慈航，來接引我們的主人公。我們的主人公是自性，方便說是神識，是心。把它接出去，不再改形換態(tài)，別再租屋子了，這個屋租到期了，“盡此一報身”，這才是我講這部《心經(jīng)》要明確的大義：從緣起講到經(jīng)名，只是從大義上給諸位略講。

　　【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時】

　　“觀自在”，觀誰自在？首先是觀自己的心自在，觀世音菩薩觀自己自在�；�身菩薩說法，不是肉身說法。心自在，不是一句空話，不受三界、宇宙法則的限制。智慧沒有達到彼岸，福德沒有那么大的能量，自在不了。為什么？聲聞、緣覺不行，去不了其它佛國土， 不是徹底的自在，福德慧德不足的人去不了佛國土。觀世音菩薩是徹底的自在，十方佛國土，可以隨意去化度眾生。然后是自己自在，不是別人自在。我自己自在，沒證到自在談不了。我們普通人能不能證到，有修證的人都知道，他的身體在這個世界，身心每時每刻都享受到極樂世界的待遇，和觀世音菩薩的“定境自在”完全是一回事。人只要好好修行都一定能達到，是可望可及的事情，可不是“僧道一般同”。如果人人是佛，那我們還修什么？不發(fā)菩提心，只成就聲聞、緣覺，最后就不得自在。一般人認為“上無佛道可成，下無眾生可度”，那我還修行什么？另外，十地菩薩還有一念無明未破，自在有限。只有佛和諸大菩薩是徹底的自在、了義的自在；所以，修行人要累劫修行，積功累德。

　　概括地說，觀自在的第一層意思是觀我心自在；第二層意思是智慧到達彼岸的境界，圓融無礙。“智慧的彼岸無極限”，是佛的境界。西方極樂世界是從地界方位上說的；從實相上說，也是佛的境界方可知曉。彼岸無極限的境界是圓融無礙，其他人都不能達到自在。《西游記》中，唐僧取經(jīng)回來到通天河，把經(jīng)書放到龜背上，最后被掉到河里，這是應了十事九不全之理，現(xiàn)在的法師，講經(jīng)說法，都有意無意留個破綻，只是在證悟上不誤人。在記憶的問題上可能是張冠李戴，有意無意使的障眼法，我們不要求全責備。你盼出名他怕出名，他的境界和你不一樣，他不可能把佛的智慧境界全部說出來。另外，有所言說是顯，無所言說才是真，你就那么相信語言嗎？《金剛經(jīng)》是一部破相的經(jīng)，學佛人不執(zhí)著，從眼下入手，修禪定從當下開始。你靜坐三年五年，若想求善知識請教點什么，法師會告訴你；或者當面指出你的問題或其他一些重話，當頭棒喝絕不挑好聽的說，明明差了，再順你意說那還是菩薩行人嗎？順你說是誤你。

　　自在智慧達到彼岸，行、住、坐、臥無非是禪，這是在靜坐基礎上，進入禪定的境界。經(jīng)常進入定境的人，和觀世音菩薩的不受五蘊束縛一樣，不管“色、受、想、行、識”哪個方面，包括自心起的念頭，什么都不染著。自己的習性一出來，用一句佛號代替它。一定要知道凈念不是思維在念，是體內(nèi)頸部以下、胸部以上，有一個念佛的，綿綿密密，念得非常清楚，而且有規(guī)律，大腦一溜號稍有不注意就聽不到。一句佛號感知間，這才是禪，才不受五蘊控制，一定要知道是從內(nèi)心發(fā)出來的。能夠凈念的人什么狀態(tài)，走路如同風擺柳，輕飄飄、軟綿綿，處于虛空狀態(tài)，感覺不到身體的存在。在禪定中，首先手沒了、胳膊沒了，最后頭沒了。佛教有個公案——“我的頭怎么沒了？”這是什么境界？空的境界，這是在禪定中證得的。有人說，那位法師怎么不慈悲�。坎焕砣税�？要知道，法師跟你說句話，那是浪費他享受的時間，那是法師的身命財，浪費不起。

　　六塵（色、聲、香、味、觸、法，）沒有了，六根不染六塵，這才是到達彼岸的智慧。十方國土自由往來，自由現(xiàn)身，度脫眾生，這種到達彼岸的智慧，是一種超世間的智慧。智慧是哪里來的？是修行證得的。境界是觀察到的實相。

　　從空的境界上說“上無佛道可成，下無眾生可度”。從實相上說，“上有佛道可成，下有眾生可度”，這是讓人在空相上無執(zhí)著。為什么？由于人“有佛道可成”這一念，是空當中一種執(zhí)著心，“下有眾生可度”也是一種執(zhí)著心。所以，一定要從空的境界上有那種智慧觀照。從實相上說，我們天天在干什么？從靜坐開始為了什么？這就是“上有佛道可成”，成佛后度眾生是自然而然的事情，是未來的事情，不是現(xiàn)在的事情，是達到彼岸智慧成就后自然而然升起的一種行為、一種心態(tài)。有種人，一聽說“人人是佛”就不修了，就去弘法，在家人有這種狀況，出家人也有。從當下開始靜坐，從實相上說，上成佛道，成阿羅漢都不究竟，不發(fā)菩提心成就不了自己的法身、化身，八萬四千大劫后墮落；必須積功累德，廣度眾生，最后成佛，佛壽無量劫。有人說釋迦牟尼佛不也活八十多歲？我不修行不也活八十多歲嗎？那是示現(xiàn)爾。不要看佛肉身，那是化身佛示現(xiàn)的。十方佛國土，無量億化身，佛壽無量，無時無刻不在為眾生說法，佛的生命狀態(tài)就是這樣，隨時可以化現(xiàn)。人就不能化現(xiàn)，因為人不能給人化現(xiàn)，不具有化現(xiàn)的能量和智慧。人死有的做鬼，只能讓家人有病，消耗別人體能，沒有別的能力。 并不是鬼讓人有病，而是它常在人身邊，身體就像貼了一塊冰，人體的熱能就讓它吸去，人有鬼穢病就是這個道理。佛能給人帶來能量，法能給人帶來快樂幸福。

　　“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”。一個行字，我沒見哪位法師做過詳解，都是一帶而過，但恰恰這個“行”字是這部經(jīng)最重要、最關鍵的一處。“行”是一切修行的根源，信是道源功德母；若信了不行，那就什么也不是。普賢王菩薩的十大愿王，就是告誡眾生要行的。信后眾生的一切是從“行”字開始的，沒有“行”哪來“般若”？一切智慧是從“行”字來的，那么怎么來理解“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”中的“行”呢？

　　用身體去實踐佛法就是“行”，離開我們?nèi)怏w的實踐不算“行”。誦經(jīng)、燒香、拜四大名山、供養(yǎng)等等不算真行。身體靜坐下去，無論你是學什么法門的，都離不開這個事，離開了靜坐一事無成，我可以給你下斷言。過去有記載，有人念“條埽噶噠”就能念成佛。這樣的人確實有，但是特例。因為他傻，什么都做不了，就會念“條埽噶噠”，一念就成。你比誰都聰明，思維那么活躍，你能做到嗎？這是中國的一個特殊案例。你讓他想金銀財寶他不會，而且當你觀察到實相時會發(fā)現(xiàn)，這個人是多劫修行到這個時候了，你要知道他今生是示現(xiàn)來的。別以為他傻，你最瞧不起的人就有可能是菩薩，你想聽什么，他偏不說什么，而說你過失是看你有點造化，點你三言兩語重話，你有什么缺點怎么怎么地，你要不識人的話一錯就是幾十劫過去，最后繞了多少生多少世空過。因為一個“行”字特別關鍵。聽完心經(jīng)，我們也去“行”，多大歲數(shù)也得“行”。大迦葉尊者八十歲開始“行”頭陀行。你看那位法師修得很好，你一天也沒靜坐，他密行幾十年了，你知道嗎？大迦葉尊者的頭陀行都行多少年了。有的人拿著《楞嚴經(jīng)》衡量周圍學佛人，我講你連一果羅漢都對照衡量不了；因為佛經(jīng)說的是四禪天以下的境界。

　　學佛人從當下開始身體力行去坐，有坐就有證，沒有證是顛倒的，隨眾生業(yè)報而顛倒。這個世界是幻化的，是顛倒的。我們內(nèi)心想的隨眾生業(yè)報顛倒，外邊所做還是顛倒的，一天不坐，用顛倒知見衡量這個，能衡量的了嗎？佛早已證知了這個公式，人卻不會用。而用人的顛倒套用這個公式，標準已經(jīng)失衡，相去甚遠。從靜坐開始啟修。觀世音菩薩現(xiàn)的像是結(jié)跏趺坐（多數(shù)是），觀世音菩薩天天在給我們說法，鑄成銅像來給我們表法。十方諸佛坐道場，不是站道場，一定要明白結(jié)跏趺坐的目的。只有我們?nèi)バ凶�了，才能進入禪定，有定的境界，智慧就自然證得。說來說去，那只是理論研究，理論研究永遠不能到達彼岸，永遠也不能得到彼岸的智慧。有人問，有的法師教我們?nèi)プ錾剖�，你怎么教我們�(nèi)レo坐呢？我講講靜坐和做善事的關系，不去坐的誤區(qū)在哪里。有人不知道不了解這個法理，認為一句阿彌陀佛，做善事就能成就。我要告訴諸位，做善事不能代替靜坐，善事和靜坐是相輔相成的關系，有靜坐功夫的人，再去做善事，只有這樣才能心安穩(wěn)固；不用擔心張三會整我，李四會害我，處處是善緣，無需受良心的譴責。做買賣的為掙錢缺斤短兩，你不怨他；自己說過話辦過事心不安，你往那一坐就業(yè)力現(xiàn)前。不學佛的人，覺查不出來過失。做善事幫助人，周圍都是善緣，心情非常愉快�？匆娨�飯的要供養(yǎng)，誰有事能幫一定要幫。但做善事代替不了靜坐，只為得到一個好的外部環(huán)境，否則的話，你剛一坐，老婆就七三八四的叨咕，你能坐住嗎？在寺院有人罵你三分鐘，你不起來跟他吵就算你修行很好了。沒有一個做善事而得的好環(huán)境，我們怎么能順心修道呢。過去人修行一段時間就去住茅棚、到山洞閉關，就是為了一個好的修行環(huán)境。在家人，從做善事開始，有的修塔造廟，有的放生等等，善待周圍的人，用善巧語言，什么活都爭著干，得到一個好的修行環(huán)境。怕就怕有人一邊干活、一邊叨咕；一邊干活、一邊埋怨，結(jié)果修行環(huán)境都被破壞了，別人還不理解。有人認為做善事更重要，就不去靜坐了。我曾遇見三位出家人拿著佛像掛墜在大街上要與一位居士結(jié)緣；我問出家人這是干什么？出家人說，要度眾生就得做善事。我又問“生死事大，做善事就能了脫生死嗎？釋迦牟尼佛就這樣告訴我們的嗎？”那三位出家人聽后，施禮而去。出家人謙虛的很，在家人也應這樣。要知道只做善事不能了脫生死，這只是輔助條件，是給人靜坐念佛創(chuàng)造一個方便條件。做善事來自于自己的善言和善念，從心里培養(yǎng)，善念是根，不能做違逆自己良心的事，處處以佛心、菩薩心去善待周圍的人。張口說話平平常常、非常柔軟，誰聽了誰高興，不說諷刺和挖苦人的話，千萬別有“我為人師”想，別總想去教別人；要想“我處處都不如他人”。我勸人穿點破衣服，干點粗活兒、累活兒，自己調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)轉(zhuǎn)，體會體會，我高貴也和別人一樣，去掉我慢心；若天天夸夸其談，都是一些文文的說教，就把樸素的善念給忽略了。善念就是這么培育的，有善念才有善言，說話讓聽的人都高興，不傷損任何人，這是講在家人怎么培育善念。這時才能有善言，讓人聽你的話生歡喜心。但善言和修道的“棒喝”是兩碼事，大多數(shù)眾生根基不夠。有人說這個師父挺好的，總也不批評我，我說是因為你不值得批評。舉個例子，某家有三個子女，其中一個天天干活，還挨父母的批評，依你們看，還是什么也不干的那兩個好，但當家有大事要擔當?shù)脑�，父母肯定找那個天天干活的孩子去。你別看他干活出錯挨批評，這是幫助他圓滿呢，受到嚴厲的、狠狠的批評的一定是可造之材。

　　善言善行做善事，受到人天歡迎，各處神靈、天人都歡迎佩服。成佛得做天人師，天人不佩服，怎么能成天人師？修行好的人也可以受天王供養(yǎng)，不是這個人厲害所致，而是他的功德令人佩服；有修為的人，大仙（鬼穢）見了就害怕、就給叩頭。有位居士雖然沒有一點文化，卻能把一些人身上的仙弄走，是她的德行和功德令人佩服，才能讓大仙高高興興地離體。善心感天動地、龍?zhí)熳o佑、大慈大悲，聰明里面無慈悲。善念、善言、善行，是靜坐產(chǎn)生禪的輔助條件，善言、善行、善事是標，靜坐產(chǎn)生禪是證悟之本。標本關系，不能本末倒置，兩者是相得益彰的事情。一個修行成就高的人，一定說人話、辦人事，把一切佛法都滲透到言行當中，化成無聲的語言做出來，這樣才令人佩服。所以，行非常關鍵。“觀自在菩薩行深”關鍵在這個“行”字，離開“行”就沒有下文，只有“行”才能進入禪定，只有“行”才能產(chǎn)生智慧。我們的善言、善行是“行”的另一面、是標，發(fā)菩提心到三果羅漢圓滿時再發(fā)，在禪定之前可以去靜坐，去住茅棚，然后再到世間去“行”。

　　一個“深”字，怎么來理解。是“深”就不是淺薄的智慧，是“深”就不是初行的智慧，只有到達深禪次定的境界，才能到達彼岸。進入一果羅漢是淺禪次定，一地菩薩是中禪次定；到達十地菩薩、等覺菩薩時是深禪次定。深禪次定的表現(xiàn)是時間很長，可以幾劫、幾十劫坐道場，阿彌陀佛十劫坐道場。淺禪次定的表現(xiàn)為，走路可以禪定，吃飯可以禪定，看電視也可以禪定，氣脈停了，自己清清楚楚，心里一句佛號綿綿密密，持續(xù)十分鐘左右。有修行功夫的人，行、住、坐、臥都可以進入禪定。三車和尚的公案，別人看他似在睡覺，不知他可以睡中進入禪定；有人躺在那里卻睡不著，夜不能眠，睡不著還鬧心。有的人做夢，說給我解釋解釋，這是凡夫一個，還談什么證悟！別看人睡覺也打呼嚕，睡一宿只覺得像幾分鐘一樣，進入禪定，享受著別人無法想象的快樂。這是學佛的人百分之百能達到的境界，誰實修誰就能得到這種禪定。

　　“般若”是梵語，譯成中文是“智慧”。從廣義上說（或者從大的方面說），從一句南無佛開始到成佛的那一天，整個過程都是“行般若”的過程。修行人雖然乞食化緣，一句南無佛號，開始進入般若狀態(tài)，開始自覓“衣中珠”。有人感覺念佛號時一句一句好像都往心里裝，那是我們平時經(jīng)常念南無佛得來的；狹義的“般若”，是從新發(fā)意菩薩開始直至成佛的過程。人和人不一樣，各有各的因緣，有的今生去坐就能成就品位菩薩，看自己坐的怎么樣，實際上這個過程當中就在行智慧，也是積功累德的過程。例如，人從幼兒園開始（有的是胎教）的整個修學的過程都是培育他的智慧，不可能一個人在深山里出來就是博士后，從開始到有結(jié)果的過程都是般若。智慧是什么？智慧是功德圓滿時了見佛性，智慧是自性具足。修行過程當中就有功德，做善事的過程也是功德，只是不讓人貪著；智慧是超越人思維的靈感，是一種覺知，是神識本身具有的，是自性本身具足的能量，是萬能的本源，也是彼岸無極限的。整個宇宙是法性身毗盧遮那佛在那支撐著呢。這個世界是五火神下界，各有各的神在那主宰著，這都是禪定當中依靠智慧所觀察到的。四果羅漢能觀察到八萬四千大劫以內(nèi)的事情，佛能超越，這才是彼岸無極限的智慧。什么是方法（技巧）？佛教認為是“善巧方便”。具體的說，就是根據(jù)什么人講什么法，是智慧的顯用，而不是智慧的本源，講“善巧方便”的根本是智慧。佛、觀世音菩薩的智慧我們現(xiàn)在不具足，那我們世間人應具有的智慧是什么？我問一個人“什么人最有智慧？”能找到什么人最有智慧，就知道什么人最愚蠢。如果光在理論上研究，肯定回答不了，所以不要把智慧和現(xiàn)實生活隔離開來，這個人沒能答出。我告訴他，“歡迎別人幫助他的人最有智慧，也就是歡迎批評你的人，微笑面對天天給你出難題的人和說你不好的人，能做到這些的人最有智慧。反之，拒絕別人幫助的人最愚蠢。”你學佛別人幫助你，說你某某地方不足，你的“知見障”很嚴重，你能接受嗎？觀世音菩薩化成一個乞婆，到你跟前考驗你，你能接受這種反面幫助嗎？張子房他師父讓他揀三次鞋，他都恭恭敬敬地把鞋遞給師父，他師父才把治國之術、治軍之術傳給他。所以，拒絕從反面幫助的人最愚蠢，捧你多高，摔的多狠；經(jīng)常從反面給你提出意見的人，讓你時時注意克服自己的過失。誰要是說你三言兩語，你就脾氣來了，嗔恨心上來了，能說你有智慧嗎？說智慧不是智慧，做智慧才是智慧！誰要是批評你，正是從反面幫你。佛說提婆達多的例子，正是這個道理�，F(xiàn)實生活中，對手高，才能成就英雄，你的對手多高，你的本事就有多大，你要是不能克服自己的反面，不但沒智慧，而且后果很可怕；若是還不改，將來地獄會幫你；你不是好嗔恨嗎？讓你脫生成毒蛇、毒蟲等，非得把你的過失矯正過來；你有能耐你好斗，就讓你脫生成修羅，讓你天天打架直至業(yè)了為止。學佛的人不拒絕任何從反面提出的不同意見，而且還要熱烈歡迎、由衷感謝、欣然接受。你幫助人的時候，千萬不要幫倒忙。有的人不知道對方是什么狀況，也不知道他的根基怎么樣，就勸他學佛。我們幫助人的時候，要注意效果，如果一個人根基不夠，若勸他信佛還會落埋怨。

　　智慧和德是什么關系？智慧是功和德的結(jié)合，慧德和福德的結(jié)合才是功德。什么是“功德”？功德是具足不同道位的條件。若證得品位菩薩、品位羅漢，本身就具足那種功德，有這個功德才是真功德。做點善事也不說，做無名英雄；幫助他人不被人知道，這樣去幫才是真功德。若做些善事，恐怕別人不知道，被妄想所轉(zhuǎn)，就變成了所謂的“人天福報”，人天福報很可怕。有智慧的人，才能行德事，做有德的事，普通人說你有德，是指在家行孝道，對子女要慈，夫妻行平等愛，對鄰居能幫的幫，而不是挑剔。做事不損人利己，做官有官德，為老百姓做點有益的事情，不光說不練，不坑害老百姓等，這樣才能培育自己的德本。

　　學佛人從一句南無佛開始，放生、供養(yǎng)等等，這樣培育才能逐漸增長智慧。禪定到一定時候，無我想，對幫助別人無求想，天天行好事、做好事，不圖名、不圖利，不求回報，這樣的人是行菩薩道。有偈云：“眾善奉行似無難，隨喜功德樂人天。你善我善大家善，一善再善善無邊。”特別是菩薩行人，幫完你無聲無息地走了，都不知是誰。在家人容得下一人是好夫妻；容得下丈夫、妻子、兒女是好家庭；容得下雙方父母是行孝道，這是德；能容天下眾生者是菩薩；能容宇宙眾生者為佛。眾生無論造作什么惡事，都能容，就有這么大的容量，就是行菩薩道。做極惡事的人死后為鬼，鬼死后震碎為漸，千佛出世再轉(zhuǎn)為人，佛都給一次機會重新生還為人。佛的德就這么大，衡量一下自己，別人有個小過失你看得比天還大，自己的過失再大，也看得比針還小。人的一切善行、善言之本，是善心為德。菩薩的慈悲愿力是德。六道眾生，惡鬼是奸猾之徒，損人利己是奸，會算計、很乖巧，但有地獄等著呢。凡是進監(jiān)獄的人，他敢殺人偷財物，都由于他沒德才造作這么多壞事。智慧有什么作用；簡單地說，在修行的過程當中，少走彎路，少受外界懲罰，不受六道懲罰，菩薩有智慧可以常在佛的身邊，佛有智慧與宇宙同存，常寂光凈土，常樂我凈。智慧的功用永遠也說不完，從過程當中不犯過失，到成功之后還能享用。

　　凈念相繼是從靜坐開始，心無雜念，棄轉(zhuǎn)習氣，凈念后由輕安到法喜，禪樂為食，法喜充滿。若沒做到這點是做不到靜，靜是凈念的開始。由身體為第一需要，所以行才有智慧，從靜坐入手，佛號不靜不入心。所以佛說，靜坐一須臾，勝造七寶塔，一切功德從行開始。怎么才有智慧，從靜坐念佛開始就會有智慧。

　　“波羅蜜”為梵語，釋為“彼岸”，是究竟，在宇宙中是究竟，從地界上方便說是極樂世界，新發(fā)意菩薩奔向彼岸時，道不退轉(zhuǎn)。讓他停留不學佛，他不干。平常人遇到困難就轉(zhuǎn)彎，前進一步退兩步、三步，有的一退幾千年。聲聞、緣覺難發(fā)菩提心，關鍵是因為遇到自身困難，如吃苦奉獻不討好，再加上自身的煩惱。為什么遇到困難就退轉(zhuǎn)，因為沒有到達彼岸的智慧。包括六地前的菩薩，在轉(zhuǎn)人身的時候，遇到困難有退轉(zhuǎn)心，但不退道。

　　“波羅蜜多”是無極限。什么多，佛教認為智慧沒有邊際；道家講大道無有涯際，但有邊際。有很多的含義，我簡單說：

　　一、時間多，進入禪定功夫時，幾劫幾千劫。

　　二、內(nèi)容多，凡夫—聲聞—緣覺—菩薩，直至成佛的整個過程，各有因緣內(nèi)容。

　　三、智慧多，從一聲南無佛開始到聲聞，緣覺，菩薩，不同時間包含不同的智慧。

　　四、眾生的心多，去掉我、法二執(zhí)的心，即差別心、執(zhí)著心等等。從凡夫到成佛有很多階段，佛去掉了這些習氣。觀世音菩薩以三十二相身度眾生，這不是心多么，觀世音菩薩沒有千手千眼，能稱千手千眼嗎？觀世音菩薩心多是智慧多，觀世音菩薩依心而現(xiàn)身，以什么身度眾生就現(xiàn)什么身。