機緣第七

　　師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者(他本云,師去時,至曹侯村,住九月余。然師自言:“不經三十余日便至黃梅�！贝饲蟮乐�切,豈有逗留?作去時者非是)。有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無盡藏,常誦《大涅槃經》。師暫聽,即知妙義,遂為解說。尼乃執(zhí)卷問字,師曰:“字即不識,義即請問�！蹦嵩�:“字尚不識,焉能會義?”師曰:“諸佛妙理,非關文字。”尼驚異之,遍告里中耆德云:“此是有道之士,宜請供養(yǎng)。”有魏(魏一作晉)武侯玄孫曹叔良及居民,競來瞻禮。時,寶林古寺,自隋末兵火已廢,遂于故基重建梵宇,延師居之。俄成寶坊,師住九月余日,又為惡黨尋逐,師乃遁于前山。被其縱火焚草木,師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕,及衣布之紋,因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑,遂行隱于二邑焉。

　　僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問曰:“即心即佛,愿垂指諭�！睅熢�:“前念不生即心,后念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說,窮劫不盡。聽吾偈曰:

　　“即心名慧,即佛乃定,定慧等持,

　　意中清凈。悟此法門,由汝習性,

　　用本無生,雙修是正�！�

　　法海言下大悟,以偈贊曰:

　　“即心元是佛,不悟而自屈,

　　我知定慧因,雙修離諸物�！�

　　僧法達,洪州人,七歲出家,常誦《法華經》。來禮祖師,頭不至地。師訶曰:“禮不投地,何如不禮?汝心中必有一物。蘊習何事耶?”曰:“念《法華經》已及三千部�！睅熢�:“汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負此事業(yè),都不知過。聽吾偈曰:

　　“禮本折慢幢,頭奚不至地?

　　有我罪即生,亡功福無比。”

　　師又曰:“汝名什么?”曰:“法達。”師曰:“汝名法達,何曾達法?”復說偈曰:

　　“汝今名法達,勤誦未休歇,

　　空誦但循聲,明心號菩薩。

　　汝今有緣故,吾今為汝說,

　　但信佛無言,蓮華從口發(fā)�！�

　　達聞偈,悔謝曰:“而今而后,當謙恭一切。弟子誦《法華經》,未解經義,心常有疑。和尚智慧廣大,愿略說經中義理�！睅熢�:“法達!法即甚達,汝心不達。經本無疑,汝心自疑。汝念此經,以何為宗?”達曰:“學人根性闇鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣?”師曰:“吾不識文字,汝試取經誦一遍,吾當為汝解說�！狈ㄟ_即高聲念經,至譬喻品,師曰:“止!此經元來以因緣出世為宗,縱說多種譬喻,亦無越于此。何者因緣?經云:‘諸佛世尊,唯以一大事因緣出現于世�！�一大事者,佛之知見也。世人外迷著相,內迷著空;若能于相離相、于空離空,即是內外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。佛,猶覺也。分為四門,開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示,便能悟入,即覺知見,本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意,見他道:‘開示悟入,自是佛之知見。我輩無分�！�若作此解,乃是謗經毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更開?汝今當信,佛知見者,只汝自心,更無別佛。蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛塵境,外緣內擾,甘受驅馳。便勞他世尊,從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無二。故云:‘開佛知見。\’吾亦勸一切人,于自心中,常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見。若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。汝須念念開佛知見,勿開眾生知見。開佛知見,即是出世;開眾生知見,即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念,以為功課者,何異牦牛愛尾�！边_曰:“若然者,但得解義,不勞誦經耶?”師曰:“經有何過,豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己�？谡b心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉。聽吾偈曰:

　　“心迷法華轉,心悟轉法華,

　　誦經久不明,與義作仇家。

　　無念念即正,有念念成邪,

　　有無俱不計,長御白牛車。”

　　達聞偈,不覺悲泣,言下大悟,而告師曰:“法達從昔已來,實未曾轉法華,乃被法華轉�！痹賳⒃�:“經云:‘諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智�！�今令凡夫但悟自心,便名佛之知見。自非上根,未免疑謗。又經說三車,羊鹿牛車與白牛之車,如何區(qū)別?愿和尚再垂開示。”師曰:“經意分明,汝自迷背。諸三乘人,不能測佛智者,患在度量也。饒伊盡思共推,轉加懸遠。佛本為凡夫說,不為佛說。此理若不肯信者,從他退席。殊不知,坐卻白牛車,更于門外覓三車。況經文明向汝道:‘唯一佛乘,無有余乘若二若三。’乃至無數方便,種種因緣譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。汝何不省,三車是假,為昔時故;一乘是實,為今時故。只教汝去假歸實,歸實之后,實亦無名。應知所有珍財,盡屬于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想。是名持法華經,從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無不念時也�！�

　　達蒙啟發(fā),踴躍歡喜,以偈贊曰:

　　“經誦三千部,曹溪一句亡,

　　未明出世旨,寧歇累生狂。

　　羊鹿牛權設,初中后善揚,

　　誰知火宅內,元是法中王。”

　　師曰:“汝今后方可名念經僧也�！边_從此領玄旨,亦不輟誦經。

　　僧智通,壽州安豐人。初看《楞伽經》。約千余遍,而不會三身四智。禮師求解其義,師曰:“三身者,清凈法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說三身,即名有身無智;若悟三身無有自性,即明四智菩提。聽吾偈曰:

　　“自性具三身,發(fā)明成四智,

　　不離見聞緣,超然登佛地。

　　吾今為汝說,諦信永無迷,

　　莫學馳求者,終日說菩提�！�

　　通再啟曰:“四智之義,可得聞乎?”師曰:“既會三身,便明四智。何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身。即此有智,還成無智�！睆驼f偈曰:

　　“大圓鏡智性清凈,平等性智心無病,

　　妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。

　　五八六七果因轉,但用名言無實性,

　　若于轉處不留情,繁興永處那伽定。”

　　(如上轉識為智也。教中云,轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉,五八果上轉,但轉其名而不轉其體也)。

　　通頓悟性智,遂呈偈曰:

　　“三身元我體,四智本心明,

　　身智融無礙,應物任隨形。

　　起修皆妄動,守住匪真精,

　　妙旨因師曉,終亡染污名。”

　　僧智常,信州貴溪人,髫年出家,志求見性。一日參禮,師問曰:“汝從何來?欲求何事?”曰:“學人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義。未決狐疑,遠來投禮,伏望和尚慈悲指示。”師曰:“彼有何言句?汝試舉看。”曰:“智常到彼,凡經三月,未蒙示誨。為法切故,一夕獨入丈室,請問:‘如何是某甲本心本性?’大通乃曰:‘汝見虛空否?’對曰:‘見。\’彼曰:‘汝見虛空有相貌否?’對曰:‘虛空無形,有何相貌?’彼曰:‘汝之本性,猶如虛空,了無一物可見,是名正見;無一物可知,是名真知。無有青黃長短,但見本源清凈,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見�！瘜W人雖聞此說,猶未決了,乞和尚開示�！睅熢�:“彼師所說,猶存見知,故令汝未了。吾今示汝一偈:

　　“不見一法存無見,大似浮云遮日面,

　　不知一法守空知,還如太虛生閃電。

　　此之知見瞥然興,錯認何曾解方便,

　　汝當一念自知非,自己靈光常顯現。”

　　常聞偈已,心意豁然。乃述偈曰:

　　“無端起知見,著相求菩提,

　　情存一念悟,寧越昔時迷。

　　自性覺源體,隨照枉遷流,

　　不入祖師室,茫然趣兩頭。”

　　智常一日問師曰:“佛說三乘法,又言最上乘。弟子未解,愿為教授�！睅熢�:“汝觀自本心,莫著外法相。法無四乘,人心自有等差。見聞轉誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘;萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭。汝須自修,莫問吾也。一切時中,自性自如�！背６Y謝執(zhí)侍,終師之世。

　　僧志道,廣州南海人也。請益曰:“學人自出家,覽《涅槃經》十載有余,未明大意,愿和尚垂誨�！睅熢�:“汝何處未明?”曰:“諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。于此疑惑。”師曰:“汝作么生疑?”曰:“一切眾生皆有二身,謂色身、法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經云:‘生滅滅已,寂滅為樂’者,不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當受樂?又法性是生滅之體,五蘊是生滅之用,一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類,不斷不滅;若不聽更生,則永歸寂滅,同于無情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?”師曰:“汝是釋子,何習外道斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說,即色身外別有法身,離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂,言有身受用。斯乃執(zhí)吝生死,耽著世樂。汝今當知,佛為一切迷人,認五蘊和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪回。以常樂涅槃翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃真樂。剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前。當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰:

　　“無上大涅槃,圓明常寂照,

　　凡愚謂之死,外道執(zhí)為斷,

　　諸求二乘人,目以為無作,

　　盡屬情所計,六十二見本。

　　妄立虛假名,何為真實義,

　　惟有過量人,通達無取舍。

　　以知五蘊法,及以蘊中我,

　　外現眾色象,一一音聲相,

　　平等如夢幻,不起凡圣見,

　　不作涅槃解,二邊三際斷。

　　常應諸根用,而不起用想,

　　分別一切法,不起分別想。

　　劫火燒海底,風鼓山相擊,

　　真常寂滅樂,涅槃相如是。

　　吾今強言說,令汝舍邪見,

　　汝勿隨言解,許汝知少分�！�

　　志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。

　　行思禪師,生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化,徑來參禮,遂問曰:“當何所務,即不落階級?”師曰:“汝曾作什么來?”曰:“圣諦亦不為�！睅熢�:“落何階級?”曰:“圣諦尚不為,何階級之有?”師深器之,令思首眾。一日,師謂曰:“汝當分化一方,無令斷絕。”思既得法,遂回吉州青原山,弘法紹化(謚弘濟禪師)。

　　懷讓禪師,金州杜氏子也。初謁嵩山安國師,安發(fā)之曹溪參扣。讓至禮拜,師曰:“甚處來?”曰:“嵩山�！睅熢�:“什么物?恁么來?”曰:“說似一物即不中�！睅熢�:“還可修證否?”曰:“修證即不無,污染即不得�！睅熢�:“只此不污染,諸佛之所護念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖,汝足下出一馬駒,踏殺天下人。應在汝心,不須速說(一本無西天以下二十七字)。”讓豁然契會,遂執(zhí)侍左右一十五載,日臻玄奧。后往南岳,大闡禪宗(敕謚大慧禪師)。

　　永嘉玄覺禪師,溫州戴氏子。少習經論,精天臺止觀法門。因看《維摩經》發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。策云:“仁者得法師誰?”曰:“我聽方等經論,各有師承。后于《維摩經》悟佛心宗,未有證明者。”策云:“威音王已前即得,威音王已后,無師自悟,盡是天然外道�！痹�:“愿仁者為我證據。”策云:“我言輕。曹溪有六祖大師,四方云集,并是受法者。若去,則與偕行�！庇X遂同策來參,繞師三匝,振錫而立。師曰:“夫沙門者,具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來,生大我慢?”覺曰:“生死事大,無常迅速。”師曰:“何不體取無生,了無速乎?”曰:“體即無生,了本無速。”師曰:“如是,如是!”玄覺方具威儀禮拜,須臾告辭。師曰:“返太速乎?”曰:“本自非動,豈有速耶?”師曰:“誰知非動?”曰:“仁者自生分別�！睅熢�:“汝甚得無生之意�！痹�:“無生豈有意耶?”師曰:“無意,誰當分別?”曰:“分別亦非意。”師曰:“善哉!少留一宿�！睍r謂一宿覺。后著《證道歌》,盛行于世(謚曰無相大師,時稱為真覺焉)。

　　禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受。庵居長坐,積二十年。師弟子玄策,游方至河朔,聞隍之名,造庵問云:“汝在此作什么?”隍曰:“入定�！辈咴�:“汝云入定,為有心入耶?無心入耶?若無心入者,一切無情草木瓦石,應合得定;若有心入者,一切有情含識之流,亦應得定。”隍曰:“我正入定時,不見有有無之心�！辈咴�:“不見有有無之心,即是常定。何有出入?若有出入,即非大定�！壁驘o對,良久,問曰:“師嗣誰耶?”策云:“我?guī)煵芟�六祖�！壁蛟?“六祖以何為禪定?”策云:“我?guī)熕�說,妙湛圓寂,體用如如。五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂。禪性無住,離住禪寂;禪性無生,離生禪想。心如虛空,亦無虛空之量。”隍聞是說,徑來謁師。師問云:“仁者何來?”隍具述前緣。師云:“誠如所言。汝但心如虛空,不著空見,應用無礙,動靜無心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,無不定時也(一本無汝但以下三十五字。止云:師憫其遠來,遂垂開決)�！壁蛴谑谴笪�,二十年所得心,都無影響。其夜河北士庶,聞空中有聲云:“隍禪師今日得道�！壁蚝蠖Y辭,復歸河北,開化四眾。一僧問師云:“黃梅意旨,甚么人得?”師云:“會佛法人得。”僧云:“和尚還得否?”師云:“我不會佛法�！�

　　師一日欲濯所授之衣而無美泉,因至寺后五里許,見山林郁茂,瑞氣盤旋。師振錫卓地,泉應手而出,積以為池,乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜,云:“方辯是西蜀人,昨于南天竺國,見達磨大師,囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨,見傳六代,于韶州曹溪,汝去瞻禮。方辯遠來,愿見我?guī)焸鱽硪吕彙！睅熌顺鍪?次問:“上人攻何事業(yè)?”曰:“善塑�！睅熣�色曰:“汝試塑看�！鞭q罔措。過數日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。師笑曰:“汝只解塑性,不解佛性。”師舒手摩方辯頂,曰:“永為人天福田�！�

　　(師仍以衣酬之。辯取衣分為三,一披塑像,一自留,一用棕裹瘞地中。誓曰:“后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇。”宋嘉祐八年,有僧惟先,修殿掘地,得衣如新。像在高泉寺,祈禱輒應)。

　　有僧舉臥輪禪師偈曰:

　　“臥輪有伎倆,能斷百思想,

　　對境心不起,菩提日日長�！�

　　師聞之,曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系縛。”因示一偈曰:

　　“惠能沒伎倆,不斷百思想,

　　對境心數起,菩提作么長。”