定慧第四

　　師示眾云:“善知識(shí)!我此法門,以定慧為本。大眾!勿迷,言定慧別。定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用。即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人,莫言先定發(fā)慧、先慧發(fā)定各別。作此見者,法有二相�？谡f善語,心中不善�？沼卸ɑ�,定慧不等。若心口俱善、內(nèi)外一如,定慧即等。自悟修行,不在于諍。若諍先后,即同迷人,不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相。善知識(shí)!定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無燈即闇。燈是光之體,光是燈之用;名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復(fù)如是。”

　　師示眾云:“善知識(shí)!一行三昧者,于一切處行住坐臥,常行一直心是也。《凈名》云:‘直心是道場(chǎng),直心是凈土。’莫心行諂曲,口但說直;口說一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相、執(zhí)一行三昧,直言:‘常坐不動(dòng),妄不起心,即是一行三昧�！�作此解者,即同無情,卻是障道因緣。善知識(shí)!道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流;心若住法;名為自縛。若言常坐不動(dòng)是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。善知識(shí)!又有人教坐,看心觀靜,不動(dòng)不起,從此置功。迷人不會(huì),便執(zhí)成顛。如此者眾,如是相教,故知大錯(cuò)�！�

　　師示眾云:“善知識(shí)!本來正教,無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契。自識(shí)本心,自見本性,即無差別,所以立頓漸之假名。善知識(shí)!我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,于相而離相。無念者,于念而無念。無住者,人之本性。于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭(zhēng)之時(shí),并將為空,不思酬害,念念之中不思前境。若前念今念后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛。于諸法上念念不住,即無縛也。此是以無住為本。善知識(shí)!外離一切相,名為無相。能離于相,即法體清凈。此是以無相為體。善知識(shí)!于諸境上,心不染,曰無念。于自念上,常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意,自錯(cuò)猶可,更誤他人;自迷不見,又謗佛經(jīng),所以立無念為宗。善知識(shí)!云何立無念為宗?只緣口說見性,迷人于境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得,若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見,故此法門立無念為宗。善知識(shí)!無者無何事?念者念何物?無者無二相,無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若無,眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)!真如自性起念,六根雖有見聞?dòng)X知,不染萬境,而真性常自在。故經(jīng)云:‘能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)�！�”