疑問第三

　　一日,韋刺史為師設大會齋。齋訖,刺史請師升座,同官僚士庶肅容再拜,問曰:“弟子聞和尚說法,實不可思議。今有少疑,愿大慈悲,特為解說。”

　　師曰:“有疑即問,吾當為說�！�

　　韋公曰:“和尚所說,可不是達磨大師宗旨乎?”

　　師曰:“是�！�

　　公曰:“弟子聞:達磨初化梁武帝,帝問云:‘朕一生造寺度僧、布施設齋,有何功德?’達磨言:‘實無功德。\’弟子未達此理,愿和尚為說�！�

　　師曰:“實無功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造寺度僧、布施設齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福�！睅熡衷�:“見性是功,平等是德。念念無滯,常見本性,真實妙用,名為功德。內心謙下是功,外行于禮是德。自性建立萬法是功,心體離念是德。不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功;自性虛妄不實,即自無德。為吾我自大,常輕一切故。善知識!念念無間是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。善知識!功德須自性內見,不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理,非我祖師有過�！�

　　刺史又問曰:“弟子常見僧俗念阿彌陀佛,愿生西方。請和尚說,得生彼否?愿為破疑�！�

　　師言:“使君善聽,惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中,說西方引化。經文分明,去此不遠。若論相說,里數(shù)有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠。說遠為其下根,說近為其上智。人有兩種,法無兩般。迷悟有殊,見有遲疾。迷人念佛求生于彼,悟人自凈其心。所以佛言:‘隨其心凈即佛土凈。\’使君東方人,但心凈即無罪。雖西方人,心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何國?凡愚不了自性,不識身中凈土,愿東愿西。悟人在處一般,所以佛言:‘隨所住處恒安樂。\’使君心地但無不善,西方去此不遙。若懷不善之心,念佛往生難到。今勸善知識,先除十惡即行十萬,后除八邪乃過八千。念念見性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀。使君但行十善,何須更愿往生?不斷十惡之心,何佛即來迎請?若悟無生頓法,見西方只在剎那。不悟念佛求生,路遙如何得達�；菽芘c諸人,移西方于剎那間,目前便見。各愿見否?”

　　眾皆頂禮云:“若此處見,何須更愿往生?愿和尚慈悲,便現(xiàn)西方,普令得見�！�

　　師言:“大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門,外有五門,內有意門。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王無。性在身心存,性去身壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音,喜舍名為勢至,能凈即釋迦,平直即彌陀;人我是須彌,貪欲是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄,愚癡是畜生。善知識!常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒;去貪欲,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害除,魚龍絕。自心地上覺性,如來放大光明;外照六門清凈,能破六欲諸天;自性內照,三毒即除;地獄等罪一時銷滅,內外明徹不異西方。不作此修,如何到彼?”

　　大眾聞說,了然見性,悉皆禮拜,俱嘆善哉。唱言:“普愿法界眾生,聞者一時悟解。”

　　師言:“善知識!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清凈,即是自性西方。”

　　韋公又問:“在家如何修行?愿為教授。”

　　師言:“吾與大眾說無相頌。但依此修,常與吾同處無別;若不依此修,剃發(fā)出家于道何益?頌曰:

　　“心平何勞持戒,行直何用修禪!

　　恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐,

　　讓則尊卑和睦,忍則眾惡無諠,

　　若能鉆木出火,淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥,逆耳必是忠言,

　　改過必生智慧,護短心內非賢。

　　日用常行饒益,成道非由施錢,

　　菩提只向心覓,何勞向外求玄。

　　聽說依此修行,西方只在目前。”

　　師復曰:“善知識!總須依偈修行,見取自性,直成佛道。時不相待,眾人且散,吾歸曹溪。眾若有疑,卻來相問�！�

　　時,刺史官僚、在會善男信女,各得開悟,信受奉行。