佛教徒（佛教名詞）

佛教徒（佛教解釋）

　　佛教徒是信仰佛法僧三寶的在家，出家四眾的通稱。包括在家（優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷）眾，出家（比丘，比丘尼）眾，合稱四眾弟子。（也有七眾的說法，包括優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、戒叉摩那尼）。

佛教徒名稱

　　佛教徒有許多的名稱，名稱大體上分為兩大類。一類是對佛教徒的正式稱呼，如比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷等。一類是對佛教徒的別稱，如僧、沙門、和尚、阇梨、頭陀。

　　佛教徒名稱的正式稱呼

　　一、比丘，意思是乞士，稱呼年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即對正式出家的佛教徒規(guī)定的較完整的戒律。

　　二、比丘尼，意思是乞士女，稱呼年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。比丘尼要受“具足戒”。

　　三、沙彌，意思是息慈、求寂等，稱呼年齡不滿20歲但已滿14歲的少男出家者。他們雖然還不能受具足戒但也要受許多佛教戒律的約束，—般受持“十戒”。

　　四、沙彌尼，意思是勤策女，稱呼年齡已到14歲但還不到18歲的少女出家者。她們雖然不受“具足戒”的約束，但也有很強(qiáng)的行為規(guī)范要遵守。比如，不得于避處自弄身體、不得照鏡子化妝等。

　　五、式叉摩尼，意思是學(xué)法女，稱呼年滿18歲但還不滿20歲的沙彌尼，她們專修“四根本戒”和“六法”。之所以要沙彌尼再經(jīng)兩年的式叉摩那時期才受具足戒，是因?yàn)橐獧z驗(yàn)女弟子會不會懷孕。

　　六、優(yōu)婆塞，意思是清信士、近事男，稱呼在家修行的男性佛教信眾。這些信眾雖然沒有出家，但也要對自己的行為按佛教的教義加以約束，遵守“三皈五戒”。

　　七、優(yōu)婆夷，意思是清信女、近事女，稱呼在家修行的女性佛教信眾。她們與優(yōu)婆塞同樣，也要對自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守“三皈五戒”。

　　佛教徒名稱的別稱

　　一、僧，梵文音譯“僧伽”的簡稱，意譯為“和合眾”，就是眾多的出家人和合相處在一起。所以僧實(shí)際上是一種集體稱呼，一名出家人不能稱為僧，由四個以上信奉佛法、遵守戒律的人所組成的組織才能稱為“僧”。

　　二、沙門，梵文音譯，也譯為“桑門”。沙門本是對古印度婆羅門教以外的其他宗教修行者的一個總的稱呼。但傳人我國后，就成為佛教徒特有的一個稱呼。

　　三、和尚，也稱“和上”。在我國，“和尚”的稱呼最為常見。其實(shí)，和尚本來是對有相當(dāng)?shù)匚�、學(xué)問并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能使用這個稱呼的。

　　四、阇梨，阇梨的含義與和尚相近，也是梵文的音譯，意譯為教授、規(guī)范正行等，即熟悉佛教徒的行為準(zhǔn)則，能糾正弟子行為的一類教徒。阇梨與和尚的區(qū)別在于和尚的資歷比阇梨深。

　　五、頭陀，對一類佛教徒的稱呼，原意是抖擻、棄除等。正宗的“頭陀”要拋棄一切物質(zhì)生活的拖累，云游天下，修苦行，以乞食為生。所以也稱呼頭陀為“苦行僧”。

基本簡介

　　廣義的佛教徒

　　《大集經(jīng)月藏分》（卷一一）所說中國地區(qū)的化佛示現(xiàn)，非常眾多，經(jīng)文：爾時，世尊熙怡微笑，從其面門放種種光，照耀諸方，實(shí)時于此四天下中 ，而有無量百千諸佛出現(xiàn)。……迦沙國二十八佛現(xiàn)，遮居迦國二十佛現(xiàn)，簁提國四十五佛現(xiàn)，沙勒國九十八佛現(xiàn)，于填國百八十佛現(xiàn)，龜茲國九十九佛現(xiàn)，婆樓迦國二十四佛現(xiàn)，奚周迦國十八佛現(xiàn)，億尼國八十佛現(xiàn)，鄯善國二十九佛現(xiàn)，緊那羅國八十佛現(xiàn)，震旦國二百五十五佛現(xiàn)，羅羅國二十四佛現(xiàn)，吳地國五十佛現(xiàn)，新陀跋持國二十五佛現(xiàn)。佛言：諸仁者！如是等佛，于此四天下國土城邑村落山林處處而現(xiàn)，我今神力之所加故，還起如是等數(shù)塔寺。中國地區(qū)的化佛之多，超過了印度本土。有這么多的（著名的）塔寺，因?yàn)橛羞@么多的化佛，是如來威力所加持。這等于說，名山大剎的建立，皆是諸佛所加持，可以說，到中國名山大川旅游的眾生都屬于廣義上的佛教徒，他們踏入名山大川時，已經(jīng)被佛攝持了，何況合掌禮拜的呢？《法華經(jīng)》方便品中說: “若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”

　　注：中國的名山大川皆有古剎故。其它國家的佛教圣地亦復(fù)如是。震旦即中國。

　　了義的佛教徒

　　佛言：“善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見二，智者了達(dá)其性無二，無二之性即是佛性。”

必須出家嗎

　　不一定。佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實(shí)修或修不得法，未必能夠解脫生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的，在家人也可修成小乘的第三果，三果雖未出三界，但也不再受生死，死后上生色界凈居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。所以在家人證到三果，也就相近于解脫了。

　　若照大乘佛教的觀點(diǎn)來說，為了化度眾生，菩薩隨類應(yīng)現(xiàn)，到處化身，經(jīng)常是化家人的身分，所以在有名的大菩薩中，除了地藏彌勒之外，多數(shù)是現(xiàn)的在家相。印度的維摩居士及勝蔓夫人，都能代佛說法，但他們是在家人。所以，真正行菩薩道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教團(tuán)而使佛教存在及弘揚(yáng)的理由，也是由于教內(nèi)倫理制度的理由。說得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說，出家的重要；從作用上說，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家。

　　佛法八萬四千法門，佛陀慈悲，依眾生根機(jī)不同，隨緣教化眾生。佛教徒本有僧俗四眾，比丘、比丘尼出家二眾負(fù)住持佛法的責(zé)任，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷在家二眾負(fù)護(hù)持佛法的責(zé)任，合成為雙重的教團(tuán)，所以佛教并不是要求人人都出家。

　　為了更好地回答“佛教徒一定要出家嗎？”這一問題，請看下面的內(nèi)容：

　　佛教五乘教法

　　乘就是車子，能運(yùn)載行人到遠(yuǎn)近不同的目的地，借以比喻教法。

　　五戒的教法:： （戒殺、盜、淫、妄、酒的五條戒）能令修持者得生人間，叫做人乘。

　　十善的教法： [不犯十惡：(1)殺；(2)盜； (3)淫；(4)妄語；(5)兩舌，即挑撥離間；(6)惡口，即粗惡傷人的言語；(7)綺語，即邪淫言語；(8)貪；(9)嗔；(10)邪見，即否認(rèn)因果的見解。即是十善]，能令修持者得生天界，叫做天乘。

　　四諦的教法： 能令人斷除見惑（我見、常見、斷見等錯誤見解）和思惑（對世間事物而起的貪嗔癡等迷情），證得涅槃，叫做聲聞乘。 “聲”是言教的意思，聽聞佛的言教，悟四諦之理而得到解脫的人叫做聲聞。

　　獨(dú)覺乘的教法： 在沒有佛法的時代，有人獨(dú)自悟到緣起之理而得到解脫，但他不能把自己悟到的真理說出來，這種人叫做獨(dú)覺，因此十二因緣法叫做獨(dú)覺乘。

　　六度的教法： 能令修持者行菩薩道，經(jīng)過無數(shù)世的難行苦行，最后達(dá)到佛的果位，叫做菩薩乘。

　　與出家有何關(guān)系

　　人乘、天乘不要求出家；獨(dú)覺生在沒有佛法之世，雖是山林隱逸而沒有出家的儀式；乘菩薩包括出家的和在家的人，隨住持佛法的因緣和利益眾生的因緣可以出家，可以在家，如佛陀時代，文殊師利菩薩和彌勒菩薩都是出家的比丘，維摩詰也是大菩薩，則是在家學(xué)佛的居士；聲聞乘為了證得現(xiàn)法涅槃，成阿羅漢的目的，要求出家。

　　聲聞乘為什么出家

　　根據(jù)聲聞乘教法，在家修行障礙多，心意難以專純，只能在理論上斷除見惑證得初果，至多斷除欲界思惑證得三果，不能證得現(xiàn)法涅槃。出家生活自由無累，容易集中精力從事于無我無欲的修養(yǎng)，所以要證得阿羅漢果，非出家人做不到。

　　出家是有條件要求的

　　根據(jù)佛教教義和它的制度來說，出家應(yīng)當(dāng)是佛教徒中少數(shù)人的事。

　　1、出家的動機(jī)要求真純，即確是為求解脫，決心舍棄世間貪愛而出家修道。

　　2、出家后要求對教理及行持都夠標(biāo)準(zhǔn)，如果有室家的欲望，應(yīng)當(dāng)自動還俗；如果犯殺盜淫妄四根本戒，則應(yīng)當(dāng)擯斥在僧伽之外。

　　3、出家有許多限制，例如：要得父母允許，要年滿二十（求比丘戒、比丘尼戒的），不是肢體不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、債累的，等等。

　　4、出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介紹、證明和會議通過。

　　綜上所敘：佛教并不是要求人人都出家，很多佛教經(jīng)典，特別是大乘經(jīng)典如《維摩詰經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》都是稱贊在家學(xué)佛的。