龍舒凈土文卷第四（下）

　　龍舒凈土文卷第四(下)

　　又祝云

　　弟子某。謹為此南閻浮提。今日所殺所食之眾生。念誦南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛圣號。一百二十遍。仰惟如來。大慈大悲。以某念誦如來名號。一聲一如來度一眾生。盡其念誦之數(shù)。(古板此處出舍利) 亦復(fù)如是。盡度眾生于極樂世界。禮拜。

　　修持法門六(釋迦佛親以此圣號教二老人。無可疑者。若人至心持念。及誦往生真言。解冤延壽。得大福報。證無生忍。不退地豈不偉歟。呂元益謹勸。)

　　釋迦佛在世時。(古板此處出舍利) 有翁婆二人。用谷一斗記數(shù)。念阿彌陀佛。愿生西方。佛云。我別有方法。令汝念佛一聲。得多谷之數(shù)。乃教以念南謨西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。出寶王論。嘗之秈谷校之。一合千八百粒。此數(shù)乃二千石之數(shù)。佛自以此二老人。其功德甚有可知矣。若愚人不能念者。且單念亦可人全念。得大福報。或兼持誦小阿彌陀經(jīng)�；虼蟀�彌陀經(jīng)�；蚱渌�佛經(jīng)。隨數(shù)多少。回向愿生西方。皆可拔一切業(yè)障根本往生凈土真言

　　南無阿彌多婆夜哆他伽多夜多地夜他阿彌利都毗阿彌利哆悉耽婆毗 阿彌利哆毗迦蘭帝阿彌利哆毗迦蘭哆伽彌膩伽伽那枳多加利娑婆訶

　　真言字。本非佛國字。乃譯經(jīng)者所用。人多以其字難識而不讀。佛初說時。止有聲音。今其聲音。用識之字代之。不失佛之本章。更不須疑。又世間點句多差。今用藏經(jīng)兩處點句一同。亦不須疑。誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂。不令冤家為害�，F(xiàn)世安穩(wěn)。命終任意往生。若滿二十萬遍。即菩提芽生。三十萬遍。非久面見阿彌陀佛。晉時遠法師誦咒。此有神人從西持一白銀臺來云。法師壽終。當乘此往生阿彌陀佛國。眾人聞空中如奏音樂。異香數(shù)日不歇。

　　修持法門七

　　佛問阿難云。汝欲見地獄人否。阿難云。欲見。佛云。身行�？谘�。意念惡。此地獄人也。蓋謂人生善惡。不過身口意三業(yè)。今三業(yè)俱惡。是為純黑業(yè)。所以入地獄。若三業(yè)俱善。則為純白業(yè)。乃生天堂。若三業(yè)中。有一業(yè)善。則為業(yè)。亦不入地獄。故身意雖惡。而口念佛名。亦一業(yè)善。遠勝于三業(yè)俱惡。況口念佛時。又能心想佛像。則意業(yè)善端正其身。而手提數(shù)珠。則身業(yè)善。常能善此三業(yè)。以修凈土。必上品生。予嘗于鎮(zhèn)江聞賣蝦者。叫蝦一聲。而知其三業(yè)俱惡。何則。身荷蝦擔(dān)。則身業(yè)惡。意欲賣蝦。則意業(yè)惡�？诮匈u蝦。則口業(yè)惡。是知叫蝦一聲。而三業(yè)俱惡。此佛之所謂地獄人也。以此觀之。則目前所謂地獄人者多矣�？刹晃吩铡１娚�以愚癡不知因果。陷于罪惡。深可憐憫。知其說者。為開導(dǎo)化諭。此名法施。法施為布施之大者。其為福報。豈易量耶。或曰。人誦佛名。一向稱誦。正如呼一人。一向呼之。其人必怒。故一向誦佛名者。未足為善也。是不然。眾生自始以來�？跇I(yè)過惡。積如山海。多誦佛名。以滌蕩之。猶懼不足。豈可以稱呼常人之名為比也。況諸佛自開此念佛法門。所以誘掖眾生。善其口業(yè)。以漸善其身意。故謂一向誦佛名。未足為善者。世俗之言。非諸佛誘掖眾生之言。無足取焉。

　　修持法門八

　　全持齋戒。又禮佛念佛。讀誦大乘經(jīng)典。解第一義。以此回向。愿生西方必上品上生。所謂齋者何哉。不食肉。不飲酒。不淫欲。不食五辛。所謂戒者何哉。殺生。偷盜。邪淫。是為身三業(yè)。妄言。綺言兩舌。惡口。是為口四業(yè)。貪欲。嗔恨。邪見。是為意三業(yè)。總為十戒能持而不犯。是為十善若犯而持。是為十惡。全持十戒。乃生天上。持前四戒。加以不飲酒。是為五戒。能持此五戒。常不失人身。若修凈土者。不在此限也。若全持十戒。加以如上文所言功德。固上品上生矣。若止持五戒。而修凈土。亦不失中品上生。或上品下生也。若又不能持五戒。豈可以不戒殺生乎。殺生為五戒之首。又為十戒之首。亦為比丘二百五十戒之首。是不殺則為大善。殺則為大惡。故曰。凡欲殺生者。但將自己看。自身不可殺。物命無兩般。所以不殺則大善。殺則短命報。蓋謂己欲其命長。物亦欲其命長。乃殺物命而欲己之命長。烏有是理。故殺生不可不戒也。凡殺生以資口腹。則口腹之欲何厭。放箸之后。滋味己空。而殺業(yè)具在。若殺生以得賓客。則以平日不殺。人亦無可言者。況其罪己自之。經(jīng)云。來而獨自來。去而獨自去。輪回獨自行。果報獨自受。觀此。則豈可為人而殺生也。若殺生以祭先祖。豈無素食清羞。孔子曰。雖蔬食菜羹瓜祭必齊如也。如是。何有不可哉。若然香誦經(jīng)。仗佛力以為薦拔。必遂超生。故皆不在殺生也。若止能持此不殺 之一戒。以修凈土。已不在下品生矣。

　　修持法門九

　　齊戒潔己。清心靜慮。面西安坐。閉目默然。觀想阿彌陀佛真金色身。在西方七寶池中大蓮華上。坐其身長丈六。兩眉中間向上有白毫一條。八棱中空右旋轉(zhuǎn)五匝。光明照金色面與金色身。次停心注想于白毫。更不得妄有分毫他念當令閉眼。悉皆見之。蓋欲念念不忘也。如此久久。念心成熟。自然怠應(yīng)見佛全身。此法最為上。謂心想佛時。此心即是佛。又過于口念也。身后必上品上生。唐啟方圓果二人。作觀想只五月。自覺身到凈土。見佛聞法。載在第五卷。所謂十六觀經(jīng)者。詳說諸觀想法。又不止此而已。

　　修持法門十

　　想阿彌陀佛身極高徹天。所坐蓮華亦相稱。及注想眉閑白毫。一一如前篇所言之法。此法最為上。以心想佛時。此心即是佛。其想極大。則其念極大故也。若未能如此。且想小像亦可。唯要專精。不得散亂。據(jù)觀經(jīng)云。觀想阿隬陀佛身相光明。如百千萬億閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉閑白毫。如五須彌山。佛眼如四大海水。青白分明。以無緣慈攝取眾生。閻浮檀金者。極大極美之金也。那由他者。萬億也由旬者。十六里也。據(jù)此所說。豈可窮盡。只一恒河沙由旬。其大己不可言矣。況六十萬億之萬億恒河沙由旬乎。

　　修持法門十一

　　兼觀想觀世音菩薩。身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。手掌作五百億雜蓮華色。有八萬四千光。其光柔軟。以此寶手接引眾生。次觀想大勢至菩薩。身長八十萬億那由他由旬。舉身光明作紫金色。有緣眾生皆悉得見。次想自身生于西方極世界。于蓮華中結(jié)加趺坐。作蓮華合想開想。見佛菩薩滿虛空中。

　　修持法門十二

　　發(fā)救度眾生心。發(fā)至誠心。發(fā)堅固心。發(fā)深心。加以禮拜念佛。如此則現(xiàn)世蒙佛加祐。身后必上品上生。救度眾生心者。愿生凈土。見佛得道后。度苦海眾生。非獨度其身也。至誠心者。至誠歸向。無茍且也。堅固心者。堅固修進。更不退轉(zhuǎn)也。深心者。用心深至。直透凈土。如探海底珠也。三世諸佛。與法界眾生。皆由心造。吾心如是。焉得不上品上生。

　　修持法門十三

　　齋僧供佛。燒香獻華。懸幡建塔。念佛禮懺。種種三寶上崇奉。以此功德�；叵蛟干�西方亦可�；驗槭篱g種種利益方便善事。若為子而養(yǎng)父母。為兄而友愛昆弟。為弟而欽順其兄。閨門之內(nèi)。無不盡善。宗族之間。無不和睦。鄉(xiāng)黨鄰里姻親。相接以禮。相與以恩。以至事君則赤心為國。為官則仁慈利民。為長善以安眾。為下則勤以事上�；蚪虒�(dǎo)愚迷�；蚍鲋�孤弱�；驖�急難�；蚧葚毟F。或修橋砌井。或施藥散食。或減己奉養(yǎng)以利他人。或臨財饒人以自省約。或教人為善。或贊善止惡。隨力所作世間一切善事。以此回向愿生西方亦可�；驗槭篱g一切利益。不拘大小。不拘多少。若止以一錢與人�；蛞砸槐�水與人。下至如毫芒之善。亦必起念云。以此善緣回向愿生西方。常使一念不斷。念不斷。念念在彼必上品生。

　　修持法門十四

　　佛言。欲生凈土。當修三福。一者孝養(yǎng)父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業(yè)。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。此三世諸佛凈業(yè)正因。三歸。謂歸依佛法僧也。

　　修持法門十五

　　予遍覽藏經(jīng)。即無陰府寄庫之說。奉勸世人。以寄庫所費請僧。為西方之供。一心西方。則必得往生。若不為此。而為陰府寄庫。則是志在陰府。死必入陰府矣。譬如有人。不為君子之行以交結(jié)賢人君子。乃寄錢于司理院獄子處待其下獄子處。待其下獄。則用錢免罪豈不謬哉。

　　食肉記

　　楞伽經(jīng)云。有無量因緣。不當食肉。眾生肉本非所食之物。以耳聞目見慣熟。不知其非。如能斷去。固為上也。如不能斷。且食三凈肉而減省。所謂不見殺。不聞殺。不疑為己殺是也。如食兼味。且去其一。如兩餐皆肉。且一餐以素。人生祿料有數(shù)。若此自可壽。次日可為此眾生念誦資薦。庶可釋冤滅罪。據(jù)閻羅王告鄭鄰之言。則至誠為彼念佛。必得往生。

　　觀音坐相說

　　按藏經(jīng)諸佛菩薩。手足六根。皆常端正。故云八端。觀世音菩薩。本結(jié)跏趺坐。其神通變化自在。故云觀自在。今人作翹足搭手坐。謂自在觀音者。訛也。

　　龍舒凈土文卷第四終